易经读本-第8部分

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行者（悟空）道：“你们不在暗中保佑吾师，都往哪里去？”功曹道：“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐极成悲，今被妖邪捕获。他身边有护法伽蓝保着呢。吾等知大圣连夜追寻，恐大圣不识山林，特来传报。”行者道：“你既传报，怎么隐姓埋名，赶着三个羊儿，吆吆喝喝作甚？”功曹道：“设此三羊，以应开泰之言，唤作‘三羊开泰’，破解你师父之否塞也。”
这个故事情节中就涉及到《泰》卦以及与之相反而相成的《否》卦，“三羊开泰”也就是指《泰》卦而言。
泰：小往大来，吉，亨。
泰：阴去阳来，吉，通顺。
维坊年画：三羊开泰
小，指阴爻；大，指阳爻。往，指阴爻居上、居外；来，指阳爻居下、居内。《泰》卦乾下坤上，乾为阳，象征天；坤为阴，象征地。天本来在上，地本来在下。而《泰》卦乾下坤上，天地位置互换，象征阴阳、天地交和，对立面相反相成而达到统一，如此万物亨通，生生不息，因此说“吉，亨”。
从人事的角度来讲，阳象征大人、君子，阴象征小人、平民。大人、君子本在上，处于统治地位；小人、平民本在下，处于被统治地位。但如果把这种关系绝对化，而不相往来交通，势必发生抗争而同归于尽。因此，居于上位的大人、君子要与处于下位的小人、平民上下互相往来交通，如此才能保持社会和谐、统一的局面。也惟有如此，大人、君子才能永保其在上之位，正如《老子》所说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”
以下六爻从不同的角度，以不同的比喻，进一步探讨如何使不通的局面转化为通顺。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。


《泰》：政通人和享太平（2）
初九：拔茅草而牵引它的同类，行动吉。
茹，牵引。以，把。汇，类。征，指行为、行动。茅草根系相连，拔起一棵茅草会牵动其他的茅草，在此比喻三阳连动。阳象征君子，三阳连动象征内庭的君子同心同德、携手前进，团结率领外庭的小人在通泰的大好形势下共创事业，因此说“征吉”。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二：葫芦掏空，用来渡河，不远就飘走了，同伴被水冲走，在中途得到救助。
包，葫芦。荒，虚空。冯（ｐíｎɡ），渡河。遐，远。遗、亡，此指被水冲走。朋，同伴。尚，保佑、救助。中行（ｈáｎɡ），中途。
《泰》卦乾下坤上，古易之中，“坤”又作“巛（ｃｈｕāｎ）”字，也就是古“川”字。1973年长沙马王堆出土的帛书《易经》中，“坤”字更是毫无例外地写作“川”。商周之际，船只虽然已经发明，但是还没有普及，因此往往把掏空的葫芦捆绑在身上，用来帮助渡河，因此说“包荒，用冯河”——这里的“河”就是“坤”所象征的“川”。但因为葫芦体积、浮力较小，因此没有多远就飘走了，同渡的伙伴也被大水冲走，但幸运的是，在漂流到中流时被他人救起，或者遇到其他救生之物，因而得免于灭顶之灾，因此说“不遐遗，朋亡，得赏于中行”。
渡河属于交通之一，因此本爻中又以渡河为比喻，说明如何使不通转为通的交通道理：大河挡住人们的去路，这是不通；把掏空的葫芦捆绑在身上渡河，意在求通；渡河被大水冲走，说明交通之难；在中流的时候得到救助，这又是难中得通。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤，其孚，于食有福。
九三：没有平坦而一点不倾斜的，没有一去而不复返的。占问艰难，没有过错，不用担心，如果心中诚信，在粮食上有福可享。
陂（ｐí），倾斜。艰，垦耕土地艰难，《说文》：“土难治也。”其，表示假设。
世界上没有绝对平坦的道路，再平坦的路也不会没有一点倾斜；物极必反，事物发展到一定的程度，就会走向其对立面，没有一去不复返的。这是事物发展的辩证规律。“无平不陂，无往不复”一语通俗地阐述了矛盾双方相互转化的规律，含有深刻的辩证思想。依据这个辩证规律，在一定条件下，有利的因素可以转化为不利的因素，反之亦然。另外，从卦象上看，九三爻处于下乾与上坤交接之际，已经预示了这种转化。
我国是一个农业国家，自古以农业为本，靠农业吃饭，周人更是如此，其祖先后稷即以粮食作物而命名。要发展农业，首先要开垦荒地。然而在生产工具落后的古代，开垦荒地是非常艰难的，这是不利因素。虽然如此，但如果不在困难面前退缩，充分发挥人的主观能动作用，积极创造条件，克服困难，辛勤拓荒耕耘，总会有所回报的，因此说“艰贞无咎，勿恤，于食有福”。
###：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
###：（思想、行为）轻浮，由于邻国的侵略而不富，因为自己心中诚信而不加以戒备所导致。
翩翩，本义是鸟儿飞上飞下的样子，在这里比喻思想、行为的轻浮。以，由于、因为。戒，戒备。
自己心存诚信，这本是好事。但因此也天真、一厢情愿地认为他人也是如此，因而在思想、行动上麻痹大意、不加以戒备而遭邻国侵略，这是有利的因素转化为不利的因素。
六五：帝乙归妹以祉，元吉。
六五：帝乙把少女嫁给周文王而带给周人福祉，非常吉利。
帝乙，商王，纣王之父。归，嫁。妹，少女的通称。祉，福祉。
“帝乙归妹”为历史史实。其背景是这样的：周文王姬昌之父季历曾为商征伐边疆民族有大功，但功高震主，遭到帝乙之前的商王文丁的疑忌和杀害，从此周与商结下世仇。周文王为报杀父之仇，曾于帝乙初年，不顾国力，仓促伐商而失败。当时，商王朝统治下的部落叛乱四起，为了集中力量对付其他叛乱部落，商王朝对于周人采取了和亲政策，把商国贵族莘君的女儿嫁给周文王以安抚、笼络周人，这就是“帝乙归妹”。而周人从伐商失败的教训中也自知还无力与商相抗衡，不得不面对现实、继续维系对商的附属关系，与商修好，因而接受了这宗婚姻。“帝乙归妹”就是在这种历史背景下的一次出于政治目的的联姻，意在修复商、周之间破裂的关系，这符合商、周双方的共同利益，且从当时商大、周小的形势来说，商王下嫁少女于周文王，被认为是对周人的一种恩遇，可以给周人带来福祉，《诗经·大雅·大明》一诗中就表露出周人这种受宠若惊、颇为自得的心理，因此说“帝乙归妹以祉，元吉”。
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《泰》：政通人和享太平（3）
因为“帝乙归妹”在一定程度上修复了商、周本已破裂的关系，所以爻辞记载、引用这一史实，进一步阐述事物由“否”向“泰”转化的道理。
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。
上六：城墙倒塌在壕沟中。从都邑中发布命令，不要兴兵作战，占问有麻烦。
隍，无水的城壕、壕沟。邑，城邑、京师。《左传·庄公二十八年》中说：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”
城墙本来是挖掘城壕中的泥土垒砌而成，是因为战争的需要而设。现在城墙倒塌，城墙的泥土又回填到原来取土的城壕里，因此说“城复于隍”。城墙为什么会倒塌呢？或者是由于年久自败，或者是由于战争中被摧毁。但联系全卦由九四不利向利转化的趋势看，更有可能是人为的推倒、铲平。把城墙推倒，不再需要城墙，如同马放南山、刀枪入库一样，是战争、混乱局面结束的一种标志。例如，秦始皇统一中国后，就是把“堕坏城郭”、“夷去险阻”作为自己统一天下的标志和象征。爻辞以此进一步说明，混乱、否塞、不利的局面转化为统一、通泰、安定的局面。天下已经平定，不可再兴师动众、大动干戈，因此说君王自都邑中发布命令告诫“勿用师”，否则“贞吝”。《象》说：“城复于隍，其命乱也。”其中所说的“乱”并不是“混乱”的意思，而恰恰是“治”——安定、正常的意思，这种现象在训诂学上称为“同出而背训”。按照《左传·庄公二十八年》关于“都”、“邑”的界定，君王“自邑”而不是“自都”发布命令，大概因为此“邑”是征战中刚刚占领的敌方城邑，所以没有供奉宗庙先君的牌位在内，因此称为“邑”。
综上，卦辞、初九爻辞从静止的角度、从总体上对事物之间的交通给予肯定，而其他五爻则从不同的角度，以不同的比喻阐述通与不通的相互转化，如何在不通中求通，以及在不通的局面下应注意的问题，对于治国、治身都富于启发意义。
治国已如上所述，下面再就治身略谈一二。
医、易二者之间向来被认为有着密切关系，存在大量以《周易》中的易象、易理阐发、说明医理的现象，其中《泰》就是比较典型的一例。
《泰》卦象征天、地的交和亨通的局面，人身为一小宇宙、小天地，是大宇宙、大天地的缩微，因此人体也可以用《泰》卦象征。如元代杨瑀《山居新语》中说：“人中者，以自此而上，眼、耳、鼻皆双窍；自此而下，口及二便皆单窍，成一《泰》卦也。”“人中”是一个穴位名，在鼻下唇上，人中以上部位的鼻、耳、眼都是双窍，人中以下部位的口、尿道口、肛门都是单窍。因为《泰》卦下乾上坤，上坤为中间断开的三阴爻，下乾为中间连接的三阳爻，因此恰好可以用《泰》卦上坤象征人的鼻、耳、眼，下乾象征口、尿道口、肛门。
中国古代思想认为，自然万物的生生灭灭是气聚气散的结果，作为万物之灵的人也不例外。如《素问·宝命全形论》中说：“人以天地之气生。”《庄子·知北游》中说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”人的身体健康状况如何，就是由气交情况决定的。气交好的人，就有了健康长寿的基础；气交不好，天地上下不通气，就谈不上健康长寿。那么，人气交的部位在那里呢？就在口鼻之间的人中。所以，古代的相术家看人的寿命长短，就是看人的人中部位。人中深、长、广，就是《泰》卦的格局，表明气交好，就健康长寿；反之，就是《否》卦的格局，就是气交不好，不可能健康长寿。所以，人昏过去，生命危急的时候，很多人都知道去掐按人中。这么一掐，往往就苏醒过来了，转危为安了。为什么呢？就是气交的道路疏通了，打开了，气交恢复了，由否转泰了。
总之，《泰》卦象征了一个自然界风调雨顺，国家政治清明，人民健康安宁的局面。这样的局面是人人所祈求的，所以，每逢春节写春联，“国泰民安”一幅总是少不了的。
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《否》：乌云遮不住太阳（1）
否
否：之匪人，不利君子贞。大往小来。
否：到了对小人有利的局面，不利于君子占问。阳去阴来。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
初六：拔茅草而牵引它的同类，占问吉，通顺。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
六二：包容奉承，小人吉，大人不顺。
六三：包羞。
六三：蒙受耻辱。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九四：拥有天命，没有过错，同类享有天命的保佑。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑！
九五：终止闭塞，大人吉。将要丧失！将要丧失！系在丛生的桑树上。
上九：倾否，先否后喜。
上九：使否塞的局面倾覆，先是否塞后高兴。
《否》卦无论是卦名还是卦象，都与《泰》卦相反。但是，二卦相反相成，共同探讨和阐述了通泰与否塞的道理以及相互之间的转化。
否：之匪人，不利君子贞。大往小来。
否：到了对小人有利的局面，不利于君子占问。阳去阴来。
否，闭塞不通。之，到。匪人，与“其人”相对而言，指与君子志不同道不合的小人。
《否》卦与《泰》相反。《泰》乾下坤上，天地阴阳相交而成交通之势，在人事上象征政治清明、社会稳定，君子用事、小人失势。《否》则坤下乾上，天地安于原位，阴阳不交，出现闭塞的局面。在人事上象征政治黑暗、社会混乱，小人得势、君子弃用，因此说“大往小来”，《彖》说“小人道长，君子道消也”。小人导致了否塞的局面，也能在否塞的环境中吃得开，所以说“之匪人”——形势发展到了对小人有利的局面。对小人有利，自然对君子不利。在否塞的形势和环境中，君子难以容身用事、有所作为，因此说“不利君子贞”。在这种形势下，君子应如《象》中所说“以俭德辟难，不可荣以禄”——以节俭为德而避难，不可为求荣华富贵而居官位享俸禄。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
初六：拔茅草而牵引它的同类，占问吉，通顺。
《泰》《否》二卦都有“拔茅茹以其汇”一句，但因为语境不同，喻意也不相同。在《泰》中比喻君子同心同德、携手创业；在《否》中比喻君子铲除国君身边结党营私、朋比为奸的小人。处《泰》之时，具备了天时、地利、人和各方面的条件，君子可以大干一番事业，因此直接说“征吉”；而处《否》之时，小人当道，环境恶劣，君子要想有所作为，首先要清君侧，铲除当道小人，改变这种否塞的局面为亨通的局面，因此说“贞吉，亨”，《象》说“拔茅贞吉，志在君也”。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
六二：包容奉承，小人吉，大人不顺。
政治黑暗、社会混乱之时，小人靠阿谀奉承、溜须拍马而发迹得势。小人奉承地位、权势比自己显赫的人，也喜欢被地位、权势不如自己的人奉承，这是小人的惯用伎俩和惯有心理，因此说“包承，小人吉”。但光明磊落、正气凛然的大人，鄙夷、不屑于此道，即使处“否”之时，也恪守正道、洁身自爱，不与小人同流，出污泥而不染，自然不容于当时，难以得志，因此说“大人否亨”，《象》说“大人否亨，不乱群也”——“不乱群也”也就是“不乱于群”，不与小人同流的意思。
如战国时期楚国的屈原，虽然身处国君昏庸、佞臣当道的政治环境中，但出污泥而不染，举世混浊而独清，众人皆醉而独醒。就是一个“不乱群”的典型代表。
六三：包羞。
六三：蒙受耻辱。
本爻卦辞过于简单，没有主语，也没有断辞，提供的信息量很少，只能从《否》卦的总体背景来理解。
在否塞不通的政治环境中，正直的大臣本应“以俭德辟难，不可荣以禄”，但为了顾全大局，有时需要忍辱负重、包容蒙受耻辱。例如，宋真宗在位年间，天下本不太平，暗流涌动，危机四伏。但宋真宗却想通过封禅来粉饰太平。然而，依照惯例，要进行封禅，必须要天降祥瑞才行，但祥瑞却迟迟没有出现。大臣王钦若看透了真宗的心事，说：“祥瑞这东西，过去也有造出来的，只要君王深信而且崇奉它们，明白地宣示天下，那和真的没有什么不同。”于是，真宗就伪造了神人的“天降之书”，朝中拍马屁的大臣又引经据典来附和、发挥，一时间朝廷上下言祥瑞成风。由于祥瑞是伪造出来的，宋真宗心里总是有点发虚，生怕正直的宰相王旦反对。王钦若又出主意说：“让臣来把皇上的意思先告诉他，探探他的看法！”于是，王钦若寻机把此事说与王旦，王旦口头表示将尽力配合。但宋真宗还是不放心，在一次小型宴会上赐给王旦一坛酒，要他回去和家人共享。王旦回家打开一看，原来是满满一坛大珍珠。如此一来，对于伪造天书封禅之事，王旦即便本来有不同的看法，也不好、不能再说什么了。
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《否》：乌云遮不住太阳（2）
对小人而言，奉承讨好也并不是在任何时候、在任何地方、对任何人都行得通，也会自讨没趣、自寻尴尬，这就是俗话说的“拍马屁拍得不是时候（地方）”。仍举宋代的一个例子。有一次，北宋宰相寇准在中书省会餐时，胡须不小心沾上了汤水。寇准的部下丁谓是个喜欢逢迎拍马的小人，连忙上前给“寇大人”擦拂胡须。寇准很看不惯这种嘴脸，当即加以责备，弄得厚脸皮的丁谓竟也羞愧万分，后世称逢迎讨好为“拂须”即由此而来。
进一步说，小人靠阿谀奉迎、留须拍马、结党营私、排斥异己等不正当的手段可以一时发迹得势、窃据高位，但最终免不了落个身败名裂、遗臭万年、自取其羞的下场。这种人爬得越高，往往也摔得越重，就如同唐代著名文学家柳宗元《负蝂传》中所描写了一种背善负而又好爬高、名叫负蝂的小虫，“背愈重，虽困剧不止也”，最后坠地摔死而后止。如宋朝的大奸臣秦桧权倾一时而陷害忠良、卖国求荣、坏事干尽，不仅自身落了个可耻的下场，也连累其后人蒙羞。他的十七世孙秦涧泉，曾于岳飞墓前题诗云：“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。”
九四：有命，无咎，畴离祉。
九四：拥有天命，没有过错，同类享有天命的保佑。
命，天命。畴，通“俦”，同类，指君子、大人们。离，附离、依附。祉，福祉、福佑。
正如《泰》九三爻中所说：“无平不陂，无往不复。”从九四爻开始，由下坤三阴爻进入上乾三阳爻，犹如拨开乌云见太阳，形势开始向好的方向发展。君子、大人们拥有天命、天道，其思想、行为合乎天命、天道，因而也受到天命、天道的保佑，可以顺利成功地实现自己的理想了，因此说“有命，无咎，畴离祉”，《象》说“有命无咎，志行也”。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
九五：终止闭塞，大人吉。将要丧失！将要丧失！系在丛生的桑树上。
休，休息、停止，在这里是使动用法，使……停止的意思。其，将、将要。苞，丛生。苞桑，就是丛生的桑树。
物极必反，泰极否来，反之亦然，这是事物发展的客观规律。“天道无亲，不为桀存，不为纣亡”，客观规律是不以人的意志为转移的，但这并不意味着人在客观规律面前无能为力，人可以通过发挥主观能动作用延缓或促进这种转换规律的周期，努力促使事物向好的方面转化或保持有利的形势，九五爻辞说“休否”而不说“否休”，正是反映了人们的能动作用在事物转化中发挥的作用。
闭塞不通的局面已经结束，形势开始向有利于君子、大人的方向转化，因此说“大人吉”。但有利的局面也不是一成不变的，终究会向对立面转化。因此要从大好的局面中看到其中不利的一面，要抱有忧患意识，时刻警惕、及时预防事物向坏的方面转化，正如《系辞》针对本爻所说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
汉代画像砖中的“桑林野合图”
桑树丛生易活，根系深入，生命力极强，因此在古代神话中被视为生命之树，是生命、生殖力的象征，历史上很多人物的出生都与桑树有关。例如，关于夏人的始祖大禹的出生，《楚辞·天问》曾问道：怎么遇到那个涂山女，和他在台桑私通？言外之意就是说，大禹是他的父亲鲧与涂山女在台桑私通而生。《春秋元命苞》中载，后稷的母亲姜嫄游历宫，在一个叫扶桑的地方，脚踩了一个大脚印，然后生下了后稷。在《诗经》中，桑或桑林也大多与男女之情有关，如《啵�风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫”，《隰桑》“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？”都是描写男女在桑林中幽会。男女之所以要在桑林约会，除了桑林之地幽静，适合说悄悄话以外，也与桑象征生命、生殖力有关。
“桑”又与“丧”谐音，因此桑树也象征死亡。有这样的传说：南方赤帝的女儿学道成仙，居住在南阳崿山的桑树上，赤帝以火焚之，其女因此升天，所以有“帝女之桑”之说。另外，古时墓地旁边多植桑树，也表明了桑树的这种象征意义。


《否》：乌云遮不住太阳（3）
从上面所述桑的象征意义看，桑代表生命的生、死两极，生、死也由此轮回。爻辞说“其亡其亡，系于苞桑”——将要灭亡，将要灭亡，全系在丛生的桑树之上！其意正在于警示人们注意生存与死亡之间的转化。从另一个角度揭示了与“无平不陂，无往不复”一致的矛盾转化规律。
上九：倾否，先否后喜。
上九：使否塞的局面倾覆，先是否塞后高兴。
倾，使……倾覆。“倾否”之“倾”犹“休否”之“休”，都是使动用法，同样反映出由否塞向通泰转化中人的主观能动性的作用。君子们先是在否塞的环境中郁郁寡欢不得志，后拨乱反正，转“否”为“泰”而扬眉吐气，洋溢出奋斗的乐趣和成功的喜悦，因此说“先否后喜”。
读了《泰》《否》两卦，我们强烈地感受到了其中深沉的忧患意识，安与危、成与败、生与死等的转化似乎只是瞬间之事。这不禁令我们想起莎士比亚《哈姆雷特》中那段经典的台词：“生存还是毁灭？这是一个必须回答的问题：是否应默默地忍受坎坷命运的无情打击，还是应与深如大