易经读本-第9部分

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典的台词：“生存还是毁灭？这是一个必须回答的问题：是否应默默地忍受坎坷命运的无情打击，还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌，并将其克服。”这的确值得我们深思！
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《同人》：战争全景俯瞰（1）
同人�
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人：在郊外聚合众人，通顺。利于办大事、难事，利于君子占问。
初九：同人于门，无咎。
初九：在自家门口聚合众人，没有过错。
六二：同人于宗，吝。
六二：在宗族的范围内聚合众人，有缺憾。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九三：把军队埋伏在草莽丛林中，登上高地，长时间内没有发动攻击。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九四：登上敌人的城墙，不能攻克，吉。
九五：同人先号而后笑，大师克，相遇。
九五：聚合起来的众人，先是呼号哭叫，然后大笑，主力部队攻克敌人，胜利会师。
上九：同人于郊，无悔。
上九：在邑外聚合众人，没有悔恨。
同，聚合、会合的意思。同人，就是聚合众人的意思。
同人有各种各样的目的。综合本卦卦爻辞看，同人的目的在于作战。考之史实，本卦所记与周文王伐崇的战争相仿佛。
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人：在郊外聚合众人，通顺。利于办大事、难事，利于君子占问。
成就大事者，要有长远的眼光、宽大的胸襟，要广致人才、招贤纳士，团结、联合一切可以团结的力量，历史上凡是有所作为者无不明白这一道理。例如，据《周书·牧誓》记载，周武王伐纣的牧野之战中，就联合了庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等当时周西南的八个诸侯国。而胸襟狭隘、不能容人，如《水浒传》中的白衣秀才王伦，注定不会有什么大的作为。
卦辞中的“野”与下文的“门”、“宗”、“郊”皆为同人的地点。同人地点由“门”到“野”、由近而远，表明同人的范围不断扩大、在人数上不断增多。人多力量大，有利于和衷共济、克服困难、共成大业，因此说“利涉大川”。君子德才兼备，能够感召、聚合和领导众人进行正义的事业，因此说“利君子贞”，《彖》说“唯君子为能通天下之志”。
初九：同人于门，无咎。
初九：在自家门口聚合众人，没有过错。
门，指自家范围。“同人于门”在同人的范围、人数上都很有限，表明同人者的眼光、胸襟还不够远大、宽广，但毕竟迈出了同人的第一步，谈不上什么过错，因此说“无咎”。
六二：同人于宗，吝。
六二：在宗族的范围内聚合众人，有缺憾。
宗，宗族。“同人于宗”与“同人于门”相去无几，聚合的范围、人数仍然有局限，因此说“吝”。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九三：把军队埋伏在草莽丛林中，登上高地，长时间内没有发动攻击。
伏，埋伏。戎，军队。莽，丛林。升，登。陵，高地。三岁，虚指，凡指时间长，而不一定就是说三年。兴，指发动攻击。
“伏戎于莽”意在埋伏、隐蔽军队，伺机对敌人进行奇袭、偷袭。另一方面也反映出军力不足，难以与敌人正面决战。“同人于门”、“同人于宗”的弊端、局限于此也可见一斑。“升其高陵”意在登高望远，观察敌方的防守、戒备情况。由于自身兵力不够强大，加上观察到敌人城墙坚固、防守严密，经过权衡对比，认为胜算不大，因此没有仓促发动攻击，而是暂时撤回，继续蓄积力量，等待时机，因此说“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。
前面说到，本卦所记与周文王伐崇的战争相似，本爻与九四爻最能说明问题。崇在今河南省崇山附近，是当时殷属下的一个大国，是周人伐商征途上最后也是最大的一个障碍。在这之前，周人已经降服了耆、于等商朝首都外围的一些小的属国。伐崇等于把战争推进到殷商的心腹地带，直接威胁到殷商首都——朝歌。崇之役，对于双方来说都是至为关键的一役。关于此役，《左传·僖公十九年》中有这样的记载：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬不降。退修教而复伐之，因垒而降。”这条记载与本爻的意思很相近，可以作为本卦是描写周文王伐崇战役的佐证。
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《同人》：战争全景俯瞰（2）
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九四：登上敌人的城墙，不能攻克，吉。
乘，登。墉（ｙōｎɡ），城墙。弗，不、不能。克，能够。
战争的胜负在很大程度上取决于交战双方力量的对比。因此，要取得战争的胜利，首先要正确估计敌我双方力量的消长。《国语·越语》载范蠡语：“臣闻之，古之善用兵者……阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡……刚柔以御，阳节不尽，不死其野……尽其阳节，盈吾阴节而夺之利。”就是说，用兵作战要善于把握阴阳消长的时机，当敌人之势尚盛、未尽时，不要死战；要一方面等待敌人之势损耗，同时不断壮大自己的力量。
历史上这样的战例不可胜数。如《左传·庄公十年》记载鲁、齐之间的长勺之战，就是典型的一例。两军对垒以后，鲁庄公马上要擂鼓进军，曹刿制止说：“不可！”等到齐国军队三通战鼓擂过以后，曹刿才说：“可以擂鼓进军了！”齐国军队败退以后，鲁庄公立马要指挥军队追击，曹刿又说：“不可！”然后下车观察齐国军队的车辙，又登车扶轼远望败退的齐国军队，才说：“可以追击了！”战役胜利后，鲁庄公问为什么要那么做，曹刿回答说：“作战靠的是勇气，第一次擂鼓可以鼓舞士气，第二次擂鼓士气就衰落了，第三次擂鼓士气就衰竭了。对方的士气已经衰竭，而我方的士气正盈，因此打败了他们。因为齐国是大国，实力难以预测，担心他们诈退有埋伏，所以等我观察到他们的车辙混乱，看到他们的旗帜倒下后，确认他们是真的败退而不是有计划地撤退，才命令部队追击。”
关于此役，毛泽东《中国革命战争的战略问题》中曾作分析和评价：“春秋时期，鲁与齐战。当时的情况是弱国抵抗强国，鲁庄公起初不待齐军疲惫就要出战，后来被曹刿制止了，采取了‘敌疲我打’的方针，打胜了齐军，创造了中国战史中弱军战胜强军的有名的战例。”毛泽东军事思想也深得古代军事思想的这种精髓：在明显敌强我弱的情况下，从不与敌人死拚硬打，而是采取运动战、游击战、迂回作战等战略战术，以消灭敌人有生力量为主要目标，而不以固守一城一池为主要目标。如此使敌人的力量不断被消灭，而使自己的力量不断壮大，最终赢得了中国革命的胜利。
“乘其墉，弗克攻”是说虽然登上了敌人的城墙，但没有能够攻克而又撤回，这是由双方的力量对比所决定的。如上文所言，敌强我弱、敌众我寡，因此进攻失利是必然的，正如《象》云：“乘其墉，义弗克也。”进一步说，在敌强我弱的情况下，即使侥幸攻下敌人的城池，也难以长久保有。攻城失利而说“吉”，在于攻城失败而能够及时主动地撤退，保存和补充壮大自己的力量，总结经验教训以利再战，正如《象》说：“其吉，则困而反则也。”这也与上引《左传》“退修教而复伐之”之义相合。《诗·大雅·皇矣》篇从歌颂周文王的角度，也对伐崇的战役进行了更为具体的描写：
帝谓文王：“询尔仇方，同尔弟兄；以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。
下面意译为：
上帝对文王说：“面对你的仇敌，会同你的兄弟友邦；用你的钩梯和攻城战车攻打崇国的城墙。”于是，临车、冲车声势浩荡，崇国的城墙高大坚固。接连不断地抓到俘虏来审问，然后割下他们的左耳。祭祀上天乞求胜利，于是取得了胜利，敌人投降归附，再也没人敢顽抗。临车、冲车声势强盛，崇国的城墙高耸艰险。于是进行猛烈突击，敌人被消灭，再也没人敢抵抗。
九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
九五：聚集起来的众人，先是呼号哭叫，然后大笑，主力部队攻克敌人，胜利会师。
号咷（ｔáｏ），呼号哭叫。大师，主力部队。克，攻克。遇，会师。由此爻爻辞看，可能此次战斗中进攻的一方先派出了先头部队，担负诸如侦察、突击、攻城之类的作战任务。先头部队和敌人遭遇，进行了激烈的战斗。由于敌众我寡、力量悬殊，伤亡惨重，因此“号咷”。危急时刻，主力部队赶到，与先头部队会合，攻克了敌人，形势转危为安，战斗转败为胜，将士们由恐惧、悲伤转为喜悦、高兴，因此又说“后笑”。我们在战争影片中常见这种镜头。


《同人》：战争全景俯瞰（3）
上九：同人于郊，无悔。
上九：在邑外聚合众人，没有悔恨。
“同人于郊”比之于“于门”、“于宗”有所进步，在范围上有所扩大、人数上有所增加，但还没有达到卦辞所说的“同人于野”的最终目标和最高境界，正如《象》说：“同人于郊，志未得也。”因此只能说是“无悔”而已。
综上，《同人》卦爻辞完整地描述了战争由征集参战人员、部队埋伏、攻城失利、暂时退兵到最后取胜的全过程。看得出这是一场经过精心准备、慎密策划、历时多年、规模宏大、艰苦惨烈的战争。考之史实，本卦所记应该就是周文王伐崇的战争。
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《大有》：古代农业丰收的场景（1）
大有�
大有：元亨。
大有：非常通顺。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九：没有全部收割完，不是过错，干旱却没有害处。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二：用大车运载（农作物），有前往的地方，没有过错。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晋献新收获的农产品，小人不可以。
九四：匪其彭，无咎。
九四：曝晒那些巫师，没有过错。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其诚信遍至而具威严，吉。
上九：自天佑之，吉，无不利。
上九：有来自上天的保佑，吉，没有不利。
有，本义是一个人手中提着一块肉的意思。古代有肉吃，那是很富有的表现。由此进一步引申，就是大丰收的意思，如《穀梁传》中云：“五谷大熟为大有年。”至今，山西、陕西、浙江一带过春节时，将红纸剪成菱形，在上面写上由一个正“有”和倒“有”字组成的“”符号，俗称“倒有有”，贴在水缸或粮囤上，取一年四季常有、祈求家庭富足的意思。
与《小畜》卦一样，《大有》卦也从一个侧面反映了古代农业生产中的情形。
大有：元亨。
大有：非常通顺。
农业生产是古代获取物质生活资料的主要来源，农业丰收使人们的物质生活资料富有。《尚书·洪范》中说：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”物质生活资料上的富有被视为“五福”之一，同时又是其他四福的物质基础。有福如此，自然是“元亨”了。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九：没有全部收割完，不是过错，干旱却没有害处。
交，俱、全部。害，通“割”，收割。艰，通“旱”，《通义》：“艰，通旱。”则，却、但。
农作物成熟以后，要抓紧时间抢收。否则，一场雨下来，就全烂在地里了。正值农作物收获时期，天气干旱无雨，这有利于农作物的收割、晾晒、储藏，因此说“无交害，匪咎，艰则无咎”。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二：用大车运载（农作物），有前往的地方，没有过错。
农作物收割后，用大车运载到一定的地方。在奴隶社会、封建社会中，这个地方当然是土地领主的家中。土地领主占有土地的所有权，不劳而获、坐享其成；而奴隶们辛勤地耕作，却不得不把大部分劳动成果上缴给土地领主。这很容易使我们想起《诗经》中的一些篇章，如《魏风·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？……”《魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍……”等，反映了对土地领主不劳而获剥削行为的抗议和诅咒。奴隶们辛勤耕种劳作，到头来收获的成果却被运到奴隶主们的粮仓中。因此，断语“无咎”、《象》所说的“积中不败”只能是从土地领主、剥削者的立场角度出发而言的。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晋献新收获的农产品，小人不可以。
公，公侯，就是上面所说的土地领主。亨，晋献。于，向。弗，不。克，能够。
新的农产品收获后，按照规定，要依次向上晋献，最后由公侯晋献给天子。行文至此，想起《左传·成公十年》中记载的一个故事：先是晋景公做了一个恶梦，受到惊吓得病，召来一个巫人为他解梦，解梦后又问病情如何，巫人回答说：“不食新矣。”——意思是说晋景公活不到新小麦收获的六月份了。应该说，巫人的话已经比较婉转了，但晋景公仍对此心存芥蒂、耿耿于怀。到了六月份，新小麦成熟了。晋景公想尝新，命主管官员晋献新收获的小麦。然后又把那个巫人召来，“示而杀之”——不是说我吃不上新小麦吗？看看这是什么，竟然敢诅咒我，不死何待！但是，新的小麦刚烹饪好，还没来得及吃，晋景公突然腹胀如厕，因中气虚脱而死。——巫人的话最终还是应验了。
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《大有》：古代农业丰收的场景（2）
向天子晋献贡品，这是一种义务，也是一种地位、身份和荣誉的象征。处于社会最下层的劳动者只有劳动的资格，而没有资格向天子晋献，因此又说“小人弗克”。
九四：匪其彭，无咎。
九四：曝晒那些巫师，没有过错。
匪，“昲”的通假字，曝晒。彭，“尪”（ｗāｎｇ）的通假字，跛脚的男巫。
天不下雨，这在农作物收割、晾晒期间是有利的。但当农作物收晒完毕后，仍然持续干旱无雨，就影响到播种了，因此需要祈天求雨。巫人是沟通人神的专职人员，巫有女巫，有男巫。笼统地说，男巫、女巫皆称巫；具体地说，在女称巫，在男称觋。研究表明：古代巫者往往是由一些残疾人担任。其中的原因，一方面是由于残疾人不能正常地从事政治、军事和其他生产活动；另一方面，残疾本身所造成的生理和心理的异常，又使他们在沟通人神方面具备了常人所没有的能力和优势，如马林诺夫斯基《文化论》中所说：“巫术的超自然性在这里表现于法师的反常性格。残废，半癫，驼背，白痴，双生，神经衰弱，同性恋，性欲反常人物，常常是因为他们性格的不健全而获得法师的资格。”秋浦主编《萨满教研究》中也说：“一般说来，具有下述特征的人有可能承袭萨满或巫师的职务，即患过疾病幸而痊愈的人，包括言行异常的精神病、癫痫病患者，身体或智力不健全、有生理缺陷或畸型体质的人，神经特别敏感而富于幻觉，并以能言善道的人。”
巫人的职责是沟通人、神，因此如遇有灾害，便会被认为在沟通人、神方面的工作不利，所以首先要追究他们的责任。对此，萧兵、叶舒宪《老子的文化解读》中说：“巫师和祭司之所以被奉为‘人神’，就在于他们掌握着人类通过象征性活动支配和干预自然，从而保证全社会福利的巫术力量。一旦人间遇到自然灾害，如旱灾、洪水、荒年等，人们便认为应由巫师、祭师承担全部责任：或是由于他们操纵自然的活动失败，或是由于他们本人生命力的衰老。”遇到天旱不雨，将巫人放在烈日下曝晒，甚至用火烧，就是追究责任的方式之一。
古代的时候，部落首领往往也就是最大的巫师，因此遇有天灾，部落首领也有责任。《吕氏春秋·顺民》中记载：商代的开国君王商汤在位的时候，曾连续五年大旱不雨，农业没有收成。商汤亲自在桑林祈祷，说：“我一个人有罪，不要连累到其他众人。众人有罪，也由我一身来承担。不要因为我一个人的过错，使上帝鬼神伤害百姓的生命。”于是剪其发，磨其手，以自身作为祭祀品，向上帝祈福。据说，不久之后果然天降大雨，旱情得以缓解。对于同一件事，《淮南子》中的记载略有不同，说商汤“乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天”。当然，作为部落首领的商汤这么做，只不过是装装样子而已，剪其发、磨其手不难做到，但是自焚万万是不可能的，因此《淮南子》中也只是说到“将自焚以祭天”，而没有下文了。而其他一般的巫师就不一样了，如有必要，不仅要暴晒他们，还可以焚烧他们。本爻“匪其彭”就属于把巫人放在烈日下曝晒的方式。
也有人认为，“尪”未必一定就是巫，而是一种身体畸形、脸面朝天的残疾人。古俗认为，这种人面向天开，天下雨的时候，雨水会流到他的口鼻里，老天哀怜这种人，于是就不下雨了，因而天旱不雨与这种残疾人有关。可是人们要吃饭，不能没有雨，所以遇到干旱，就要焚烧这种称为“尪”的残疾人。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其诚信遍至而具威严，吉。
厥，他的。交，俱、全。威，使人敬畏。
诚信是一种美德，是处理人际关系的基础，应大力提倡、广泛施行。但诚信的施行也不是无原则的，如果不分时间、对象，一味地、单向地与人诚信，则诚信就会流于轻信、愚信，反而会被居心叵测之人加以利用而贻害自身。因此，诚信之施应该严肃、认真、庄重，这样才能使人感到恭敬、敬畏，才能够收到好的效果；而“威”又可以使人震慑，抑制他人的欺诈之心，有利于诚信的进一步发挥。二者之间是相辅相成的。但是，这里的“威”并不是作威作福，使人畏而远之，而是由于以德服人、对人诚信，使人心悦诚服地生出敬畏之心，是一种平易近人、无须戒备的威严，是《禹夏书·皋陶谟》中“天明威，自我民明威”、《老子》中“民不畏威，则大威至”、《论语》中“望之俨然，即之也温”之类的“威”。这样的“威”，正如《象》说：“威如之吉，易而无备也。”又如《正义》中说：“既诚且信，不言而教行，所为之处，人皆畏敬。”对人如此，对天更应如此，在祈天求雨时能保持这样的诚信，易于得到上天的保佑，因此说“吉”。
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《大有》：古代农业丰收的场景（3）
上九：自天佑之，吉，无不利。
上九：有来自上天的保佑，吉，没有不利。
诚能通天。求雨的虔诚、诚信感动上天，上天因之降下及时雨，农作物可以及时播种，为来年的丰收打下基础，因此说“自天佑之，吉，无不利”。反映了古代农业生产依赖天时、靠天吃饭的局限，同时也反映了无限扩大人的主观能动性的唯心思想和对天命的迷信思想。


《谦》：谦虚不意味着软弱（1）
谦�
谦：亨。君子有终。
谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
六二：言语上表示谦虚，占问吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
九三：劳苦功高又谦逊，君子能够保持至终，吉。
###：无不利，谦。
###：挥手表示不敢承当谦虚的名声，没有不利。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五：不富是因为邻国的入侵掠夺，利于出兵征讨，没有不利。
上六：呜谦，利用行师，征邑国。
上六：言语上表示谦虚，利于出兵作战，征讨入侵掠夺的邑国。
谦，就是谦虚、谦逊的意思。谦虚是中华民族的传统美德之一，古人极其重视，如《尚书·大禹谟》中说：“满招损，谦受益。”《系辞》中说：“谦，德之柄也。”毛泽东同志也曾说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
谦：亨。君子有终。
谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。
君子有终，是说君子能够保持谦虚至终。谦虚者不自我满足、固步自封，能够不断进取、不断受益，能够与人保持一种和谐、融洽的关系，为事业的发展创造良好的内部和外部环境，因此说“亨”。一时的谦虚容易做到，始终的谦虚并不是每一个人都能够做到的，而唯有君子能够做到，因此说“君子有终”。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。
具备谦虚之德的君子胸怀全局，虚怀若谷，卑以自牧，忍辱负重，而不是居功自傲，夜郎自大，目空一切，斤斤计较于个人名位得失，能够担当和成就大事，因此说“用涉大川，吉”。——“涉大川”如《需》卦所述，是“干大事”、“做难事”的代名词。
“将相和”故事中的蔺相如可以说就是一位谦谦君子。据《史记·廉颇蔺相如列传》记载：蔺相如因在“和氏璧”一事上几次与秦国交涉而不辱使命，不丧国格，被赵王拜为上�