北宋士大夫的非人生活-第37部分

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　　　　郑朗知道程琳不快了，先是冲他拱了拱手，又冲人群拱了拱手，道：“我来京城，本来想观摩一些大家如何作书的，但因为外面的传言，使我背上了一些虚名，有许多学子前来互访。这本来是美意，互相交流才能进步。可是我有一些不好的习惯，不仅为科考读书，平时又钻研了一些儒学大义，又浏览了诸子百家的一些文章。这还不是不好的。又喜玩物丧志，学书，学画，学琴，甚至还亲手制作一些小物事。”

　　　　大多数人对郑朗抱有好感的，这个小物事就是指传言中的紫砂壶与笔筒，都是会心一笑。

　　　　“所以时间紧，恨不能一天当作两天用。这也是我无法抽身，与诸学子互相交流的原因。但诸位是好意，回绝了终会让人觉得故显清高。可我那有资格显清高呢？因此前几天子美兄来访，我愧疚不能作陪，于是做了一个承诺，讲一下儒家的仁，权当互相交流，以示回报。没有想到造成这么大风波，也给开封府诸位官员与太学带来了很大麻烦。在这里，我先陪一个罪。”

　　　　说着，向几个方向鞠了一躬。

　　　　原来如此！这样还差不多，冯元在人群前面暗点了一下头。

　　　　这一番谦虚的话，也让程琳怒气消解了些。毕竟人家还是一个十几岁的少年人，小嘛。

　　　　郑朗又说道：“我自幼时承蒙先父教我读书写字，只是学了一些基本功。后来家父病故，我又浪荡了两年，才幡然醒悟。跟了陈四娘学琴，跟了刘少监学做人，此番进京，又跟在周博士后面学书法，这是我严格意义上的三位先生。其他的皆是我在家中琢磨的，有可能见解荒谬，但看在我没有接受过正统教育的份上，诸位若有不满之处，还请包涵，权当我以丑砖抛出，引良玉而来。”

　　　　刘处也来了，其他几位官员对刘处说道：“刘少监，你这个后生很谦虚，收到了。”

　　　　刘处苦笑，别忙说谦虚，马上大戏就要上演！

　　　　C

第九十八章　讲仁（六）

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　　　　打开了准备好的稿纸，又道：“这是我的一番看法，有可能对，有可能不对，不对请各位指出，对我纠正，也原谅我年少无知，胆大妄为。”

　　　　说着再次鞠了一躬。

　　　　争议可以，别攻击我，我小，什么都不懂，又是野路子来的。第一次郑朗觉得自己这个幼小的身躯原来也是一件好事情！这是先将丑话说出来的。可诸人皆不知，还以为他继续谦虚呢。

　　　　人多，在后面听得就不清楚，好在大家很安静，郑朗有意将声音放大，半猜着，也能勉强听出他说什么。

　　　　三舅哥说道：“大哥，真的不错，这么多人，居然十分镇定，我就做不到。”

　　　　“他在内宫中都没有失态，这个场合又有什么，三弟，不要再说话，要开始了。”

　　　　三舅哥闭上嘴巴。

　　　　郑朗打开稿纸，其实准备了两天，不用稿纸也可以夸夸其谈，但那样就更显得卖弄了。这个稿纸仅是做一个样子的。开始读道：“道家有《老子》，兵家有《孙子兵法》，而儒家大义散于诸经，诗长于诗乐，易长于卦辞，书春秋长于事史，礼长于礼教，非有专类理义书籍也。而后道释方兴，诸经罗列，儒家式微萤灭也。故昌黎曰，周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋魏梁隋之间。”

　　　　仅一个头，就让大家愕然。

　　　　这句话意思很简单，儒家书籍虽多，可没有一本专门论述儒家“道理”的书，只有诸句，散于五经当中，但看五经，又有几人专门搜集这些散句？看春秋无外乎看史，看礼记无外乎看什么礼，缺少一个专门的书籍论述儒家的道理，所以到了汉朝后，黄老方兴，后面佛教东来，信仰佛教的人更多。因为人家有许多专门论述教义的经义，可供信徒宣扬，这才发扬光大的。

　　　　是不是很简单？

　　　　是，但在宋朝儒学没有兴盛之前，就没有人想过这个问题。连兴盛后，都没有对这个看似简单的问题做过思考，以至西方的大哲学家黑格尔在研究中国古代思想时，说了一句话：“孔子只是一个实际的世间学者，在他哪里思辨的哲学一点也没有，只有一些善良老练的道德教训，从里面我们得不到一些特殊的东西。”

　　　　勉强的承认了一些道家的东西，可对儒家却认为分文不值。

　　　　仅一句，就给大家来了一个小小的震憾。

　　　　有的儒生抹汗。

　　　　不是没有阐述儒学的书籍，有，但一直以来很零碎，比如注春秋，就是讲春秋，注易，就是讲易，可从来都没有将儒家各义综合放在一起去阐述。

　　　　郑朗不顾大家惊愕的表情，继续道：“斯如是也？《道德经》曰，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极！其无正？正复为奇，善复为妖。以证天地阴阳转换也，天地昼夜交替，四季轮回，阴盛则阳之始，阳盛极阴自来也。故天地循环不息，生机不灭。引理其去儒家乎？非也。《系辞》有言，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见者谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。予曾用两家言思之。儒家者，出世也，故飞龙在田，飞龙在天，利见大人。道家者，避世也，故虚消为善，盈实为恶。予不知乎？盈实不求不留，复求虚消乎？复以为道消如之五代者，为善乎？”

　　　　又是一说，维护儒家正统地位的。

　　　　两家皆承认虚实阴阳之间的转换，或者换到细处，没有永远的国家，没有永远存在的制度，盛有衰的时候，衰也有重盛的时间。等等。这是符合客观逻辑的说法。

　　　　但两家又不同，儒家刻意追求盛，留下盛，因此在乾卦中，龙在虚处，称为潜龙在渊，勿用。从龙从深渊里出来，一直为吉。吉到盛处转衰时，反为不美，所以亢龙有悔。然而道家却刻意的追求这种消极。

　　　　两下比较，高下立分。

　　　　有的没有细说，但乾卦，只要是读书人，就没有不知道的。也无需细说，这段话仅是总领今天要说的大纲。

　　　　再次发前人所未言！

　　　　冯元用一块硬板托在手下面，一边听一边用草书速记下来。记到此处，多少也有些汗颜。心里想到，这小子果然有些门道。

　　　　刘处身旁的几个官员已经向刘处拱手了。那是恭贺！刘处摇头，别急，最后你们向我恭贺，那才是恭贺。

　　　　郑朗继续往下读道：“儒家浩瀚无际，其之予所能悟也，仅举一例。下说仁义。《说卦》曰，昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”

　　　　易经从乾坤两卦开始，减阴减阳，分出八卦，又用两仪分之，演化成六十四卦象。但是不是象孔子疏注《易》经那样，将天道分为阴阳，地道立为柔刚，人道分为仁义，兼三才而两之，成了六爻之数的？未必。

　　　　甚至上古六十四卦，也经周文王手中一变，序列变掉了。后人看到的《易》，非是伏羲之易，也非是文王之易，只能说是孔夫子的“易”。

　　　　孔子的易对不对，郑朗也不去管，他要的是孔子的易，对儒家仁的阐述。

　　　　有的人隐隐感到又有惊人之语出现了。自古以来，仁义一体的。可用了孔子的疏注，这里，仁与义是对立的！

　　　　刘处开始用衣袖抹汗，小子要来了。

　　　　但谁敢说他讲得不对？

　　　　不服气，自己翻翻《易经》去，黑字白纸写得分明。

　　　　冯元自认为遍读五经的，听到这里，都震住了。小子……野心不小啊。

　　　　但还有几人嘴张了张，欲要反驳。郑朗哪里给他们机会，又道：“此言非予首倡也，《汉书·文艺志》亦曰，诸子之学辟犹水火，相灭亦相生也，辟犹仁之与义、敬之与和，相反而皆相成也。阴阳、柔刚、仁义，皆相对而相生也。辟若乾坤，阳显于明，阴生于下，谓之乾也。阴彰于明，阳潜于下，谓之坤也。”

　　　　两者是对立的，但又是相伴相生的，就象世间的事，没有十全十美，没有十善十恶，乾坤是大阳大阴之卦，明处是大阳大阴，但暗处滋生对立的阴阳，所以卦象才能轮转起来。这才符合天地运转之道。

　　　　这一解释，就无法可辨了。

　　　　事实是如此，有可能放在一千年后，这个理论继续会存在。

　　　　不服气又怎么着，只有干瞪眼的份。

　　　　实际后世的辨证观，也有类似的逻辑推理，但不会象现在又是阴又是阳的说得让人感到玄乎。然而性质却差不多。

　　　　大舅哥与三舅哥对视了一眼，眼光都有些讶然。

　　　　这仅是开了一个头，可岂止是说仁义，已经在等于讲“道”了，但不是道家的道，是儒家的道。

　　　　“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓爱人？子贡曰如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎？夫子曰，何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病者！”

　　　　分别出自论语的颜渊与雍也两章，什么叫仁，去爱别人，子贡问，如果能帮助所有人过上好日子，能不能说它是仁？孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也没有做到。

　　　　当然儒家也有许多弊端，但不让后人反复曲解，有许多积极意义的，就不拍马屁，可取性也比更消极的道家要强，对于一个国家与一个社会来说，也更有实用意义。

　　　　“何谓民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子何为，非是士大夫也，以道德分之。故夫子又曰，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲达而达人。”

　　　　在这里，郑朗将孔夫子美化了。在孔夫子的眼里，所谓的君子还是指上层人物的。并且还有类似的言论，什么不要与比自己不好的人交往，不要比自己品德差的人交往，不要比自己地位低的人交往，等等。所谓的己欲立而立人，而达人，是指了所有老百姓，但首要前提是自己，上层人，然后才推广到所有人。

　　　　但对此，孔子不是很自信，也不大相信所谓的小人能够认识到“仁”。

　　　　这句话有人也许意识到漏洞，可时代不同，在唐朝，还有门阀，还有部曲存在，能反驳，但在宋朝，从宽松上说，实行了某种意义的人人平等，就是佃户虽然日子过得很苦，但他们也有一定意义的人身自由，非是唐朝可比，比如老太太出身也就那样啦，还有后面那个宋仁宗那个商人女儿的宠妃，出身同样很贱，但皆荣耀**。所以明知道郑朗在美化孔子，又不能言。

　　　　可郑朗下一句说出来，全部哗然起来。

　　　　“阳阴柔刚仁义相对相成也，相克相生也，有爱亦有恨也！故之义！”

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第九十九章　讲仁（七）

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　　　　这句话彻底推翻了以前对义的认识，而将它定为爱的反义词，恶、恨！

　　　　这一个推翻，可了不得，不仅是儒学有可能全部推翻，重新认识，连民间的一些说法也要推翻，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信用，而是你对我很恨很反感，恨恶！郑朗索性停下来不讲，等大家议论完了，再发话。

　　　　有很多大儒不服气的责问。

　　　　郑朗也不回答，等问得差不多，才拱手道：“听我说一句，我还没有讲完，讲完你们再交流或者指教我不迟。还有，我讲的是夫子之道，非是墨子兼爱。请稍等一下，很快我就将它讲完。”

　　　　不管承不承认，也确实要等人家说完了，才能辨。说了半句就辨，也没有这个理儿。人群渐渐平息起来。

　　　　“如是言？夫子曰，唯仁者，能好人，能恶人。唯仁人为能爱人，能恶人。”

　　　　仅一句话，反对的人没有声了，一句出自论语，一句出自大学，全部是孔夫子说的。

　　　　“故《国语》曰，爱而不仁，又曰仁而不亲。此仁乃仁义也。置于天地，云孤阴不生，孤阳不长。爱而不义非爱也，仁而无义非亲也。墨子云，视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。此迂阔言，孟子作恶语曰，墨氏兼爱，是无父也，是禽兽也！”

　　　　这一段说有爱有恨，才是对的。若象墨子那样干，将人家的国家当作自己的国家一样爱戴，将别人家当自家，别人当自己。这才是仁。天下有这理么？所以孟子说，是无父之言，是禽兽之言。

　　　　事实也不能这样玩，比如作为一个宋朝人，能将契丹当成自己祖国吗？

　　　　因此仁不但有爱恶，还有敌我。这种仁才能丰满起来，然而后来的人呢？一起被忽悠住了，全部成了傻蛋，不但将此仁变成了墨子那种迂阔的仁，还有什么以和为贵啦。

　　　　这才是让人最痛惜的地方。

　　　　至此，郑朗已隐隐接触到他所在说的仁义核心。也没有看下面满是惊疑的人群，继续念道：“故齐王垫问曰，士何事？孟子曰，尚志。曰何尚志？曰仁义而已矣。孟子又曰，王何必言利，亦有仁义而已矣。何为义？”

　　　　刘处身边一个小吏问道：“少监，不是恨与恶吧？”

　　　　“听他言……”刘处继续摇头。

　　　　“《中庸》曰义者，宜也。上古文字始创，字稀也。先有骨文、钟鼎、大篆、小篆也。”说到这里，抬起了头，道：“何宜为义，等一下我再说，大家看一下骨文宜的写法。”说着将宜字的甲骨文抽出来，传递下去。（奶奶的，甲骨文打不出，复制也不行，大家有空自己搜一搜。）

　　　　“今之宜，安居所也。上古共产均富，所出之瘠也，故俎肉匀之。其义或祭祀也。此为一宜，二宜也……”又传下去一个宜字，这一回在原来的宜字上又加了一把刀字。继续念道：“是故多有钟鼎，曰宜太牢，宜一宰云也。”

　　　　这个宜不仅是割肉，还是杀牛杀羊，甚至杀人的。

　　　　甲骨文现在无人考，可钟鼎文有人研究，验证并不难。

　　　　想要推翻郑朗的话，除非从甲骨文或者金文（也就是钟鼎文）上找出另一个义字出来，这是不可能的。就是找出来，中庸上义者，宜也又如何解释，难道说孔夫子说错啦？

　　　　但承认了郑朗说的对，那么有可能整个儒学都要推翻重写。

　　　　这才是刘处不能言的地方。

　　　　现在对甲骨文与金文考证还没有那么严谨，所以后来董仲舒犯一个严重的错误，将义曲解，这一曲解，又导致了后人曲解。

　　　　两个宜字传下去后，全场鸦雀无声，静得连根针落在地上，都有可能听到。

　　　　冯元记录的手都开始略略颤抖起来，一旦今天让这小子说法成立，以后儒学怎么办？

　　　　“义所出者，是于战国中期也。先以仪为宜也，仪行者，义行也，容烈血之威威含嘉彰，始代于仪。墨子又曰，义耳义耳，焉用言至哉，义者，利也，君子不耻！孟子则不然，曰，侧隐之心，仁也，羞恶之心，义也。人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。仁，人之安宅也，义，人之正路也。《礼记》曰，义者，仁之节也，仁者，义之本也。夫子曰，上好义，则民莫敢不屈。此义，非乃墨家兼爱者，善有赏，恶有罚，道德辅之，王化之道也，故则民莫敢不屈，否之，何屈乎？故君子以直报恶，何谓直，义也、理也、德也。”

　　　　这样说，就将仁义讲清楚了。不是墨家那种滥老好人，打不还手，骂不还口。你打了我，我先与你讲道理，还不行，再报之德，再不行，大家PK吧。但要反击得光明正大，伐正义之师。

　　　　治国也是如此，以道德化之为主，辅以奖罚，这才是孔夫子没有讲出来的话。

　　　　是不是如此呢？不好说，其实孔子这个义说得很模糊，也许意识到了，丢了许多话尾巴，但没有认真去解释，倒是孟子说得比较清楚。也仅仅是比较二字，还没有郑朗今天说得清楚，直接来一个定位。

　　　　可同样不能否认，郑朗这些话都是从孔孟的言论当中延伸出来的，细思之，确实有此意。

　　　　“仁者，乃侧隐之心，义者，乃羞恶之心。故仁者，乃义之本也，义者，仁之节也。是故《逸周书·本典》云，能收民狱者，义也。易曰，理财正辞，禁民为非曰义。荀子曰，夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。《礼记》又曰，大夫强而君杀之，义也。除去天地之害，谓之义。是故庄子取之，云所谓仁者，同好者也，所谓义者，同恶者也。此乃儒家仁义也。”

　　　　这里的义不仅仅是与仁的对立羞恶心，还是一种刑罚，甚至刑杀！

　　　　但不是郑朗说的，也不是从甲骨文中考来的宜、仪、义，是周朝礼官说的，孔子说的，荀子说的，孟子说的，庄子说的。

　　　　随便搬出那一个出来，都将下面这群人活活给砸死。

　　　　“法家苛刻，以惩治民，故秦亡于二世也。道家消积，追求飘缈，故寻于神仙之道也。墨家迂阔，亡哉，久矣。唯儒家仁义之道，长存于天地之间，奉为国家宗教也。”

　　　　也就是法家太苛刻了，不是治国之道，只能被统治者借鉴，道家太消积了，只有用它来修练神仙的法门，但这是好话还是歹话呢？墨家根本不可取，所以很早就消失不用了。只有儒家才是治国的法门所在，也是国家之道的宗教。

　　　　“圣人义，何曲解此？董仲舒也。春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以人安义，以义正我，故仁义为言，人也，义之为言，我也。义者谓宜在我者，宜在我者而后可以称为义，故言义者，合我与宜以为一言。以此操之，义之为言我也。”

　　　　这一段话是出自董仲舒《春秋繁露·仁义法》。在这里，他将义抽象成“人与我”的关系，更上升到道德的高度，而抹杀了义原来与仁的对立性，与刑杀刑罚的性质。

　　　　自此以后，仁义变了味！

　　　　“董儒曲之，国者困之罚，无仁义用也，于以法家里，儒家表，一误千年，诚为可恨也。”

　　　　正是因为董仲舒的错识，仁义是好的，爱人嘛，但仅靠爱人怎么能治理国家呢？只好用法家的一些理论，作为国家的里子，辅以儒家的道德治国。何必如此，事实儒家也没有反对刑罚，但比法家更进步一些，以道德爱人化人为主，以“义”为节，这才是儒家的王道。

　　　　实际上也没有多大区别，现在的统治者还不是这个政策？

　　　　但这样一讲，就能更清晰一些，并且明确了治、爱、化为本，义为辅的开明政治，同时也不需要羞答答的以法家为耻，不好谈论。

　　　　就是这个细微的区别，却有可能产生一个巨大的进步。

　　　　合上纸，实际根本没有看，以他的记性，还能说错吗？

　　　　然后再次鞠躬，道：“我岁数小，或者见识粗陋，还望各位包涵。”

　　　　说完了，带着两位小美妹，就离开了。

　　　　可在下面听的人，却没有一个人离开，也没有一个人发出声，一个个全部听呆了。

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第一百章　区别（上）

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　　　　“大郎，为什么那些人不说话？”四儿不解的问。

　　　　“他们不说话，是在想我说的是对是错。想明白了，话就会越来越多。”

　　　　倒是不假，但四儿依然没有听明白。

　　　　江杏儿脸上露出笑意，四儿有时候很好玩。不过也不易啦，本来认不出几个大字，这几年跟在郑朗后面，逐渐的认识不少字，有时候还能冒出一两句惊人之语。

　　　　江杏儿问道：“大郎，董仲舒真的错了吗？”

　　　　“也不能说错，西汉之初禀程黄老精神，崇尚无为。董仲舒虽正了名份，以儒家有为取代道家无为，可其精神思想，或多或少受了道家无为的影响。义字，与法家或许有些渊源，说不定法家就是从义字发展起来的，就象墨家从儒家的仁字起源一样。所以董仲舒没有去想，或者没有敢去想。这才有了他那种仁义之说。但也注定了他一生的命运，虽得了宠，没有得深宠。那时候汉武意识到无为不是治国长久之计，于是从儒家里寻找，虽然董仲舒的名份他喜欢，可没有提供一种准确的仁义。时至后来，汉武任用酷吏，更将这种有为演化成法家的有为。诚为可惜。”

　　　　“原来如此。”

　　　　“是如此，可后人不敢质疑，误了儒家的真义，更不会想到董仲舒没有得到重用的真正原因。若是当时董仲舒想得更深一点，以他的学问足以办到的，不但还后人一个真正的儒家仁义，他