人生智慧录-第1部分

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作者：叔本华

内容简介：　　　　《人生智慧录》作者叔本华以《世界和为意志和表象》奠定其哲学地位，但开始使得世人重视他的著作是在《补苴论文集》出版之后，而《人生智慧录》则是《补苴论文集》中最精华的部分。〃

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第1卷　导言

　　　　在本书中，我所谈论的“处世智慧”，只是这个词语的一般意义，那就是讲求如何安排我们的生活，让我们获得最大可能的幸福和成功；探求这一方面之艺术的理论可以称为“幸福学”或“幸福论”，因为它教导我们如何拥有一个幸福的人生。这样的人生，如果完全从客观的观点业看，或者说，经过我们冷静成熟的思考之后（本问题不可能不涉及主观的考虑），可以认定绝对是胜于“无此一生”；这就是说，我们应该为了活命而活命，并不只是因为怕死；还有就是，我们乐于见到此生永远继续。

　　　　人生是否合乎（或可能合乎）这样的生存观念，对于这一问题，大家都知道，我的哲学体系所能给的答案必将是否定的。但是，根据幸福论的假定，我们必须肯定地答覆这个问题；在我的主要著作（《世界作为意志和表象》卷2第49章）中我已经阐明，幸福论的假定是建立于错误的基础之上。因此，在讨论幸福的人生之时，我必须完全放弃我一向抱持的更上级的形上学和伦理学的立场；我在这里所谈论的一切，都或多或少的有所折衷；这是因为我采取的是一般的经验论的观点，并接受一项彻头彻尾的错误。所以，我的话的价值是限定『性』的，因为“幸福论”这一词语就是委婉说法。尤其进者，我并不希求讲座的完整『性』；部分是因为主题的无边无际，部分是因为我得重复别人已经说过的话。

　　　　就我记忆所及，有一本著作跟本书的目的相同，而且对本书所论各篇富有启发，那就是卡丹（cardan）的《谈苦难的用途》（de　utilitate　es　eaversis　capienda），非常值得一读，可以补助本著有所不足之外。不错，亚里士多德在《修辞学》（rhetoric）卷1第5章有几句变到“幸福论”的话；但是他的讨论并不深入。编书不是我的特长，前人的著作对我的用处不大；更重要的是，编辑的过程会把观点的独特『性』丧失，而观点的独特『性』是这类著作的灵魂。一般说来，各时代的贤者所说的话大体相同，愚者由互古以来总是占大多数，他们自有主张，所作所为相似，却无不背逆道理行事；那些蠢事会继续下去。正如伏尔泰说的，“我们来到地球时所见到的愚蠢和邪恶，在我们离开之际仍然是老模样。”

　　　　

第1卷　第一章　基本的划分（fundamental　division）

　　　　the　orld　in　which　a　man　lives　shapes　itself　chiefly　by　fhe　way　in　which　he　looks　at　it　，and　so　it　proves　defferent　to　different　men；to　one　it　is　barren，dull，and　superficial；to　another　rich，ynteresting　，and　full　of　meaning。

　　　　我们所处的世界是怎样，主要在于我们以什么方式来看它，所以不同的人得出不同的世界；有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。

　　　　亚里士多德（aristotle）将人生的福分划分成三类，那就是得自外界的福分，得自心灵的福分，以及得自肉体的福分。我不计较前面这种划分的内容，只想保留它的数字；据我观察人的命运的根本不同点，可以归结为三类：

　　　　一、人的自身：换言之，就是从人格（personality）一词不达意的最广泛意义而言；其中包括健康，精力，美，脾气，品『性』，才智和教养。

　　　　二、人的所有：就是指财产和其他各种可能占有的一切。

　　　　三、人的地位：就是大家都知道的，他人把你扑克成什么，或更严格地说，他人是根据什么看待你。这可以从别人对你的看法透『露』出来，而别人对你的看法，又从你所获得的荣誉、地位和名声中明显看出。

　　　　上面第一类的差异是“大自然”赐给各人的；就从这一事实，我们立刻可以推断出，这些区别对各人的幸福与否所造成的影响，比之后两类要重大和深刻，后两类只是人间安排的结果。得自地位或出身、甚至包括王室所带来的种种特权，跟“真正优异品质”，例如伟大心灵或伟大心胸相比，只不过是舞台上的国王，见到真实人生中的国王。很久以前，希腊哲学家伊匹鸠鲁（epicurus）最早的弟子麦阙多鲁斯（metrodorus），作为他的著作的一个篇章的题目，说过同样的话：“从我们内心得来的快乐，远超过自外界得来的快乐”。个人幸福的主要因素，还有我们自下而上的整个模式，都取决于我们内在的品质，也就是在乎我们是如何构成的；这是明显的事实，无可置疑。人的心灵对于一己的感『性』、欲望和思想所获致的总效果，是否觉得满足，跟他的本质具有直接关系；在另一方面，外界只不过是对我们产生一咱间接的影响罢了。这就是为什么同样的外在事件或环境，对任何两个人的影响都不同；甚至在完全相似的环境，每个人都生活在各自不同的天地。一个人能直接领悟的，只是他自己的观念、感情和愿望；外在世界对他的影响，只是它促使他产生那些观念、感情和愿望。我们所处的世界是臬，主要在于我们以什么方式来看它，所以不同的人得出不同和世界；有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。听到别人在人生中所经历颇富兴味的事，各人也都想经历相似的事件，完全忘记那些事件之所以具有意义，是在人家诉说时，他具有那种令信羡慕的『性』向所致。对于天才来说，某些事情是有趣的冒险；便对于普通人的平凡想像，不过是一般的日常事件。在最为极端的程度上，可以拿歌德（boethe）和拜伦（byron）的诗为例子，他们的诗很多是明显的来自实事；愚疾的读者可能会妒忌诗人，因为那么多有趣的事发生在他们身上，而且并未羡慕诗人莫大的想像力可以把极平凡的经验变得那么伟大和美丽。

　　　　同样的，某一情景对乐观的人看来只不过是一次可笑的冲突，忧郁的人却把它当做一幕悲剧，而恬淡的人会认为毫无意义。所有这些都依赖一种事实，那就是每一实际经验的事件，都必须具有两个因素，即主体客观两者密切地连接在一起，犹如水中的氢与氧的关系一样，才可望体认出来。所以，当某一经验的客体或外在因素相同，但主体或个人对它的认知并不相同，该事件就好像是外在因素不同似的；对于迟钝的人，世界上最美好的事物实际上微不足道——好像美好的景『色』在坏天气中、或是照相机的暗箱不佳时，所显『露』的情况。明白的说，每个人都受到自己意识的限定，我们无法直接地超越这些限定，正如人体受到皮囊的限定一样；因此，外界的帮助对我们没有多大用处。在舞台上，有人扮王候，另一人做大臣，还有人是仆人，或是兵士，或是将军，等等——都是外表的不同；其内在的实质是一样的——都是可怜的演员，都各有自己可焦虑的命脉运。在现实生活中也一样。地位和财富不同，给予每个人不同的角『色』，但这并不意味我们内在的幸福和快乐会相对地有所不同；在这里，我们的本质也都相同——可怜的凡人，生命充满忧患困厄。虽然每一情况的原因不同，生命中各种忧患困厄在形式上都基本相同，只是程度不同，但无论如何跟每人所扮演的角『色』，或者地位和财富之有无绝对不相对应。因为每一件事的存在或发生，只存在于有关伯意识之中，而且只是为意识而存在，因此，对于人最为关键『性』的事，是这一意识的素质，在大多数的情况下，意识素质的重要『性』，远超地构成意识内涵的外在情况。世界上所有的骄傲和快乐，由笨人迟钝的意识所见到的，跟塞凡提斯（cervantes）在悲惨的监狱中撰写《唐？吉诃德》时的想像力相比，自然有天渊之别。生命和实在的客观的一半，是在命运的手中，因之在不同的情形中所展现的形式就不同：主观的一半是我们自身，它基本上是始终不变的。

　　　　因此，无论外在环境如何变化，每个人的生命自始至终都具有同一『性』格；每人世间一生就像用同一主题所写出的不同文章而已。没有人能超出他自己的个『性』。一种动物不管被放在任何环境中，总是限定在上苍的赋予它的狭窄的天『性』，以及它所能感觉到的范围之内，著手努力。人也一样；我们所能获得的快乐，事先就由我们的个『性』决定了。人的心智能力的情况更是这样，它决定了我们是否有能力觅取精神价值更为高级的享受。心智能力如果不高，任何外在的努力不管别人或是幸运多么肯帮助，都不足以让我们超越普通人所可得的幸福和快乐。心智不高的人，其快乐和幸福的惟一来源是他的感官欲望，他要低级伴侣，粗俗的消遣——充其量想过一种舒适而愉快的家居生活；就整体来说，教育对这类的凡夫俗子可帮的忙不多，大不了扩大他们的一些眼界罢了。不管“青春”会如何欺骗我们，最高尚、最有变化、最能持久的快乐得自心灵；心灵的快乐又依赖我们的心智能力。很明显的，在很大程度上，我们的幸福依赖我们的本质和个『性』，而所谓命运一般是指我们的财富和名声之类。就这一点来说，我们的命运是可能改善的；但如果我们内心富足，就不必多所外求了：另一方面，笨人终其一生仍然是笨人，他还是笨头笨脑，尽管他被天堂的美女包围着。歌德在《西东诗集》（westostlicher　diwan）这么说：

　　　　贵贱高下名式人等

　　　　无不说明，

　　　　世人的至高幸运

　　　　只在于『性』格。

　　　　一般的经验指出，生命中的主体因素，对于我们的幸福和快乐而言，其重要『性』远远超过客体因素，这从“饥不择食”，“青年和老年不能相与为伍”，以及天才和圣贤的生活可以看出来。在各种福份之中，健康又比所有其他的福份来得重要，我们真的敢说，体健力壮的乞丐比之恶疾缠身的君王要快乐得多。一种沉静而愉快的『性』情，对享有充分健全的体格感到欣喜，理知清明活泼，洞彻事理，意欲温文，心地善良——这些都不是地位和财富所能作成或取代的。因为我们的内在本质，独处时陪伴自己的“又我”，以及他人无法给予可是取走的自向，拿来跟我们所能拥有的一般财物、甚或世人如何看待我们相比较，很明显的更为来得重要。一个具有高度理知的人在完全孤独的时候沉浸于一己的思想和遐念之中，其乐也融融，但实效、戏院、外游、各种娱乐，无论是多少，怎么有变化，总不能让愚人免于烦闷。个『性』温文和善的人在困苦环境中能得快乐，而贪婪、妒忌、心地恶毒的人，纵然是富甲天下，仍然是生活愁苦。世人追逐的那些欢乐，对于一个具有高度理知、享尽自己独特个『性』的人，完全是多余的；我们甚至可说是麻烦和负担。贺瑞斯（《书函集》，ii。2。180）谈到他自己：

　　　　象牙，云石，饰物，雕像，图画

　　　　银盘，染有葛杜紫的衣袍，

　　　　许多人无缘，有些人不理。

　　　　苏格拉底看到各种奢侈货品摊开出售，大声说道：世界上有多少东西是我不需要的啊。

　　　　因此，人生幸福的最首要的因素是我们自身的——我们的品质和『性』格，“自身”是在所有情况中都在那里发生作用的一个因素。此外，它跟其他两类所指的福祉不同，它不由命运任意『操』纵，不会从我们手中夺走，这类福祉有绝对价值，其他两类的价值是相对的。这一认识的结果是，我们从外在掌握一个人，比大家所设想的要困难。但是，全能的“时间”在这里将会提出它的权利，在它的影响下，人们在体力和智力上的优势，会慢慢地哀退，只有品『性』不受时间的影响。由于遭受时间的破坏所致，第一类的福祉倒不如另峡谷类，后两类是时间无法直接从我们手中夺去。另两类的其他好处是，因为它们是客观的和外来的，所以是可以获取的，也就是每个人都有可能获得；主观的福祉不然，它是“天命”，跟我们一生不可分割，是命中注定的。歌德就这样无情地指出：

　　　　你来到世上的那天

　　　　太阳接受行星敬礼，

　　　　你立刻而且永远地须按照

　　　　你来到世间的规律才得成长。

　　　　无可选择，你逃不开自己，

　　　　预言家们都这么说过；

　　　　时间和力量都无从打破

　　　　这一有待发展的生命雏形。

　　　　我们力量所及惟能做到的事，就是尽发挥我们个人的品质，让我们从事的事业，能够用上我们的才智，在能力范围内，做到极致避免其他的纷扰；因此，我们就得选择最适合我们发展的职位、行业和生活方式。

　　　　试想一个孔武有力的人为环境所迫，例如去从事伏案的工作，或是做需要精细手艺的行业，或是做研究、需要用脑力的事，被迫不用他具有的过人的长处；处于这种情况的人，终生都不会快乐的。更为悲惨的命运是，有人具有极高的智力，被迫未得发展或不让使用，而去做他体力可能不济的劳动。遇到这种情形，我们得要小心，特别是在年轻时，避免胡『乱』臆断，认为自己具有某种优异的能力。

　　　　因为前面所述的第一类的福分，大大的超过其他两类，很明显的，比较明智的途径是致力于维护健康，培养能力，而不是全力赚钱；这一定不可误解为我们可以疏忽赚钱。严格的说，过多的财富对我们的幸福帮助不大；许多富人之所以不快乐，就是因为他们没有任何真正的教化和知识，因为就不具有客观兴趣，让他们参与理知活动。具有财富能满足某些真正的和自然的需要，除此之外，它其实对我们的幸福所起的作用有限；的确，还可能有碍幸福，因为维持财富，必然会导致不可避免的忧虑。尽管我们敢说，人的品质比人的财富，更有助于他的幸福，然而，人对发财的打算，比之吸取教化，其专心程度何止千倍。你会看到许多人，从早到晚像蚂蚁一样忙碌不堪，为的是啬财富。除了赚钱的方法之外，他什么都不懂；他的心灵是一片空白，因而不能接受其他的影响。理『性』的最高级的享受，跟他无缘，他无奈就只好沉『迷』于声『色』犬马中，任意挥霍，求得片刻的感受享受。如果他幸运，他奋斗的结果会真的发一笔大财，惟钱财始终得留给钱人，后人或是把它滚成更大一笔，或是挥霍精光。这样的一生，纵然看来渡过得有声有『色』，煞有介事，实际上和其他蠢人一样，愚昧地浪费了。

　　　　这就可以说，“人的自身”对于各人的幸福是最主要的因素。所以一般而言，享有幸福的人并不多，因为大部分不必为生活发愁的人，跟那些终日为衣食奔走的人一样，毕竟同样感到不快乐。他们的心灵空虚，想像力迟钝，精神工萎靡，最后是物以类聚，他们就跟同类的人为伍，于是大家起消遣，追求欢乐，主要就是恣情纵欲，放浪形骸。富家子弟拥有一大笔钱，常常是短期内极度浪费地挥霍一光，为什么？其原因还是相同，根本是心灵空虚，对生存感到厌倦。他来到这世界，外表富有，内心贫乏，他尽力要用外在的财富，企图从外界所得到的一切，去弥补内心的贫穷，就像一些老人要藉少女取暖一样。到头来，内心贫穷的人，外在也同样贫穷。

　　　　其他两类福分对于人生的重要『性』，无须我在此多说：如今，得和名的价值，人尽皆知。当然，跟第二类相比，第三类似乎是飘渺的，因为名声只是由他人的看法而构成。或是，大家都追求名声，要有好名誉。勋位应该限于献身公务的人才可获得，大名望只有极少数人可以得到。无论如何，好名誉是无价之宝，大名望是所有福分之中人们可能到手的最高级珍品。只有笨人宁要勋位不要财产。此外，第二类和第三类是因果交替的，有名就有利，有利也就有名，正好应验了古罗马人彼特罗纽斯（petronius）氏的一句格言，“人的价值在于他所拥有”（habes，habeberis）。

　　　　

第1卷　第二章　人的自身（what　a　man　is）

　　　　the　two　foes　ofhuman　happiness　are　pain　and　boredom。we　may　go　further，and　say　that　in　the　degree　in　which　we　are　fortunate　enough　to　get　away　from　the　one，we　approach　the　other。life　presents，in　fact，a　more　or　less　violent　oscillation　ebtween　the　two。

　　　　人生快乐的两大仇敌是痛苦和烦闷。我们可以进一步说，要是我们够运气能离开一个仇敌，我们就按照离开它多少，而接近另一个仇敌。事实上，人生的过程就似乎是在这两者之间的剧烈摆动。

　　　　我们在前面已经大体看出，人的自身对于个人幸福的促进，远比“人的所有”或“人的地位”重要。我们的自身，也就是我们所具有的『性』格和品质，总是需要最先考虑的；人的个『性』永远随着自已，是个『性』把我们所有的经验都加上自己的『色』彩。例如，在各种享受之中，能得多少欢乐主要是依靠本人。大家都承认，在肉体方面的享乐是如此的，在精神享乐上更是这样。英文的说法“to　enjoy　oneself”（享受自己），提供了我们一个非常精癖的成语；例如，英文不说，“他享受巴黎”，而是说“他在巴黎享受自己”。个『性』不健全的人对于人生欢乐的感受，就像美酒进到含着苦胆的嘴中一样，无非是苦涩的。因此，所谓人生的幸福和艰辛，不取决于我们的遭际，而在于我们如何对付它，在于我们感受它的『性』质和程度而定。简而之，我们的『性』格和品质，是惟一立即而且直接影响到我们快乐和幸福的因素。所有其他因素都是间接而非立即的，其影响可以化解和消除；但是人的『性』格的影响『性』，是永远的。这可以说明，由『性』格所引起的忌妒为什么最难平息——忌妒也是最善于掩饰的。

　　　　进一步说，在我们所作所为或是在我们遭受痛苦之中，我们的意识素质是存在并且持续的；我们的个『性』，在我们有生之年，每时每刻都一直或多或少地发生着用：所有其他影响都随着一切机缘变化而成为一时的，偶然的，倏忽的。因此，亚里士多德有一句话：持久不变的是人的『性』格，不是财富（见eudemian　ethics，vii。2）。同一理由，我们对于完全来自外界的不幸，比较容易忍受，而自己招来的不幸却更难应付；运数总是会变更的，『性』格则不然。因此，主观方面的福分——高贵的『性』格、精明的头脑、愉快的『性』情、乐观的精神、健全的身体，总之，身心健康是构成幸福的最为首要的因素；所以，比之获得外在的财富和外界的荣誉，我们更应该注意提高和维护自己的身心健康。

　　　　在所有这些内在的品质之中，对幸福最有直接帮助的是心情愉快洋溢；因为心情愉快的本身就是直接的奖赏。愉快开心的人总是有其理由的，但大抵跟天『性』有关。乐天的个『性』最能弥补其他福分的丧失。一个人可能年轻、英俊、富有而又受人尊重；你要是想知道他是否幸福，你只需要问，他『性』格是否愉快？在另一方面，要是他『性』格愉快，就不必计较他是年轻还是年老，背直还是背驼，富有还是贫穷——他是快乐的。我早年在一本超级大国书中看到这么几句话：你要是常常笑，你就快乐；你要是时常哭，你就是不幸。这无疑是简单地说法；但正因为它简单，尽管它近乎老生常谈，我就从来没有忘记。因此，当“愉快”敲门时，我们应该敞开大门欢迎“愉快”，反而愿忌重重，考虑是否要让自己开心。我们不轻易让自己“心满意足”；之后又怕心情愉快会影响到严肃的思考或是重大事件。开心是直接而立即收获，它好像是“幸福”的现金，不像其他的福分只是支票；只有它可以使我们在此刻立即快乐，我们的生存不过是在两个永恒之间所占据的无限短的一瞬。把握和促进这样的愉快感，该是我们努力追求幸福的最高目标。

　　　　我