成功的方法1-第7部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


上作了理论的探讨。简言之，在智者的教育思想中，已经包含了全部希腊教育思想发展的基本线索和方向。
三、希腊化时代的教育
公元前334年，马其顿国王亚历山大开始向东扩张，先后征服了希腊、小亚细亚、叙利亚、埃及和印度（部分地区）等地区，建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大军事帝国，开始了东西方文化和教育相融合的新时期。在希腊化时期，文化和教育方面的变化呈现出明显不同于古典时期的特点。
在希腊化时期，教育的变化主要表现在以下诸方面。
第一，希腊，特别是雅典的学校教育制度，广泛地传播到小亚细亚、美索不达米亚、波斯、埃及等广大地区，从而对这些地区的教育发展起了积极的推动作用。
第二，文化和教育中心的转移。
三、希腊化时期的教育
三、希腊化时代的教育
公元前334年，马其顿国王亚历山大开始向东扩张，先后征服了希腊、小亚细亚、叙利亚、埃及和印度（部分地区）等地区，建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大军事帝国，开始了东西方文化和教育相融合的新时期。在希腊化时期，文化和教育方面的变化呈现出明显不同于古典时期的特点。
在希腊化时期，教育的变化主要表现在以下诸方面。
第一，希腊，特别是雅典的学校教育制度，广泛地传播到小亚细亚、美索不达米亚、波斯、埃及等广大地区，从而对这些地区的教育发展起了积极的推动作用。
第二，文化和教育中心的转移。
第三，希腊的初级学校发生蜕变。
第四，在希腊化时期，中等教育日益偏重于知识教学，尤其强调文学教育，体育和美育被忽视。第五，希腊化时期教育中真正得到发展的是高等教育。
四、苏格拉底的教育思想　
苏格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲学家。青年时期，苏格拉底接受过初等教育，精通数学和天文学。成年期对政治感兴趣。他在政治上拥护贵族的奴隶主专制，反对奴隶主民主共和制。苏格拉底的思想代表了传统、保守的雅典奴隶主阶级的思想，但其中也有许多值得深思的东西。
1。教育目的论
在教育上，苏格拉底首先提出了什么样的人是有智慧的人，以及知识和智慧的关系问题。苏格拉底得出结论，认为那些所谓有智慧的人其实都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其无知”。
“自知其无知”这一思想在教育史上具有重要的意义。
第一、苏格拉底的“自知其无知”的思想，提出了教师在教育和教学方面所应具有的重要的品质和态度，即谦虚品质和真诚“无知”的态度问题。
第二、这一思想也恰恰成为苏格拉底教学方法的基础。
2。德育论
“德即知识”（VirtueisKnowledge）的思想，也是苏格拉底教育思想的一个重要内容。在他看来，知识包括一切善，美德是一种关于善的知识。道德的行为之所以发生，首先是因为行为的发生者具有关于道德的知识。苏格拉底高度评价“德即知识”在教育上的意义。在他看来，因为德即知识，而美德的获得与教育有重要的联系。因此，懂得善的人是通过教育获得的。
苏格拉底这种“美德即知识”的教育观，强调道德中知识的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意义。但苏格拉底的这种思想也存在着一定的局限性。
3。智育论
道德不是天生的，正确的行为基于正确的判断，做坏事的人按照错误的判断行事，没有人会明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨别是非、善恶，正确地行事，智慧就是道德。
智慧即德行（知识即道德）的论断在教育实践上有重要意义。既然正确行为基于正确认识，对于人进行道德教育就是可能的，道德是可教的。后世的教育家因此把发展道德意识、道德判断作为德育的重要任务之一。但是，知识即道德的观点是不完善的，因为知识并不等于道德。“说美德就是知识，这是不对的；但是说美德不能没有识见（不能没有知识），这句话却有道理。”
4。“苏格拉底方法”
三、苏格拉底法
“苏格拉底法”是一种对话式教学方法，它并不是把学生所应知道的原理直接教给学生，而是从学生所熟知的具体事物开始，通过师生间的对话、提问和讨论等方式来揭示学生认识中的矛盾，刺激学生在教师帮助下寻找正确答案，使其得出正确的原理。
苏格拉底运用这种方法，主要有以下两点原因：1、苏格拉底是“回忆说”的创始人，认为一切知识都根植于每个人的灵魂之中，这种知识不是从外灌进去的，它需要教师不断的引导出来。2、苏格拉底十分注重思考在一个人生活中的作用。
这种方法的运用包括三个步骤：
1、讽刺。
2、定义。在前一个步骤的基础上，通过进一步的归纳，使学生逐步掌握明确的定义和概念。
3、助产术。在这个步骤中，教师进一步启发、引导学生，使学生自己通过思考，得出结论。这种方法是近代启发式教学法和现代发现法的萌芽。
苏格拉底创立的“苏格拉底方法”，在教育史上具有重要的意义，它不仅提出了一种获取知识的方法和思路，也提出了教育者在教学方面所应具有的重要的品质和态度，即谦虚品质和和真诚的“无知”态度。
在苏格拉底的时代，他并未形成系统的教育理论，但他的教育主张直接影响了柏拉图和亚里士多德，并通过他们，对西方近现代教育产生了深远的影响。直到本世纪中叶，他所倡导的“苏格拉底法”仍为现代教育家所推崇。
五、柏拉图的教育思想
1。“学习即回忆”
认识就是回忆。学习并不是从外界得到什么东西，它只是回忆灵魂中已有的知识。回忆说是对苏格拉底追求“一般”的思想的进一步发展。
2。《理想国》中的教育观
五个阶段：　（1）学前教育阶段。（2）初等教育阶段（7至16、17岁）。（3）军人教育阶段（17至20岁）。（4）哲学家预备教育阶段（20至30岁）。（5）哲学家教育阶段（30至35岁）。
他重视早期教育，提出了公共学前教育思想。他具体论述了幼儿教育的有关问题，如儿童游戏，选择童话教材的重要性等，也是第一个提出优生主张的人。
他最早从理论上论证了女子受教育的必要性和可能性，为近代女子教育的开展提供了借鉴依据。
他提出了广泛的教学科目。他主张开设的算术、几何、天文、音乐成为古代的“四艺”，它和智者“三艺”（辩论术、修辞术、文法）合为“七艺”。后来，“七艺”作为教学内容支配了欧洲中、高等教育达1500年之久。另外，他还具体提出了各门学科的作用。
特点：①以英才教育为中心，以培养国家领袖为最终目的，是一种领袖教育。②实行严格考核，层层淘汰制度，以保证少数德、智、体各方面都极优秀的人成为最高统治者。　
六、亚里士多德的教育思想
亚里士多德（Aristotle，前384~前322年），古希腊哲学家、思想家和教育家，师从柏拉图。亚里士多德是一位百科全书式的思想家，他一生著述非常丰富，涉及哲学、政治学、物理学、伦理学、逻辑学、植物学、文学，等等。
1。灵魂论与教育
反映在《政治学》和《伦理学》等著作中。
亚里士多德认为，要按三个方面来规定灵魂，即营养的灵魂，感觉的灵魂和理性的灵魂，相应于植物的、动物的和人的生命。人的灵魂包含两部分，一是非理性灵魂；一是理性灵魂。灵魂的主要功能是感觉和思考。
亚里士多德认为，灵魂如同一块空无所有的白板，它是感觉的接受器，感觉是灵魂感知外界事物的一种能力，灵魂借助于感觉器官而感知外界事物。
以其灵魂说为基础，亚里士多德提出了关于和谐教育的思想。与灵魂三个组成部分相对应的教育分别是：体育、德育、智育和美育。他指出，只有通过这种多方面的教育，儿童的身心才能得到和谐的发展。
亚里士多德把这种和谐教育的思想与他提出的儿童年龄分期相结合，强调教育应当遵循儿童发展的自然顺序。他认为，儿童的成长可以分为三个阶段，在不同的阶段中，儿童成长的中心不同，因而教育的重点也有所区别。0~7岁为第一个阶段。7~14岁为第二个阶段。14~21岁为第三个阶段。这个阶段为理性教育阶段。
在西方教育史上，亚里士多德是第一个明确提出儿童年龄分期，并强调教育应遵循儿童自然发展顺序的教育家。他首次提出教育应“遵循自然”的原理。
2。教育作用论
亚里士多德提到了人形成为人的三个因素：天性、习惯和理性。重视天性、养成良好的习惯，并通过教育发　
展人的理性，使天性和习惯受理性的领导，人就能成为有良好德行的人。
在高度评价教育作用的同时，他并不认为教育在人的形成中的力量是万能的。教育不能使那些天性卑劣又在　
不良环境中形成坏习惯的人服从理性的领导，对这种人需进行法制。
古罗马教育　
一、共和时期的罗马教育
在共和前期，罗马教育处于初步发展阶段。从教育的形式看，这时的罗马教育主要是一种家庭教育。从总的方面看，共和前期的罗马教育是一种以培养农民、军人为宗旨的教育。
共和时期罗马教育的真正发展是在共和后期。开始形成较为系统的学校教育制度。共和后期罗马的学校主要包括：（1）初级学校。初级学校招收7－12岁的男女儿童，学校的主要内容是拉丁语。（2）文法学校。学校招收12－16岁的男童入学，主要学习希腊语、希腊文法和希腊文学。（3）修辞学校。这类学校招收16－20岁的男性，主要进行演说、雄辩的训练，以培养未来的政治家。
从公元前3世纪开始，具有罗马特色的学校先后建立起来。其中主要有：（1）拉丁文法学校。（2）拉丁修辞学校。（3）医学校。
从罗马教育的发展历史来看，共和时期起着承上启下的重要作用。正是在这个时期，罗马教育逐步从原有的、相对落后的状况中摆脱出来，开始建立正规的学校教育制度，从而进入了一个新的发展时期。
二、帝国时期的罗马教育
公元前30年，共和政体结束，罗马将军乌大维称帝，罗马从此进入帝国时期。在帝国时期，由于政体和社会各方面条件的重大转变，罗马教育出现了一系列显著的变化。
罗马教育上的变化主要包括：
（1）在教育管理上，帝国政府加强对初级学校频繁的视察和严格的监督。
（2）教育的机会逐步缩小。
（3）由于专制政体的建立，通过演说而获得权力、地位、财富和荣誉的社会基础完全丧失了。
（4）学校教育内容的范围逐步缩小。
（5）专业或职业教育得到进一步的发展，与此同时出现了法律学校这种新型的专业教育机构。
三、古罗马的教育思想
1。西塞罗的教育思想
西赛罗（Cicero，前106—前43）是古罗马的一位重要的历史人物，是雄辩术教育的积极倡导者，他的教育思想主要反映在他的《论共和国》、《论善与恶的定义》和《论雄辩家》等著作中。
西塞罗认为，全部教育的最高目的是培养政治家，而只有优秀的雄辩家才有可能成为真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培养雄辩家。
他指出，一个雄辩家必须具有良好的、多方面的素养。
首先，他必须具有广博得知识。在雄辩家所学习的各项知识中，伦理学是最重要的。
其次，雄辩家应当具有修辞学方面的特殊训练。他不仅具有知识，更具有使知识充分、生动地表达出来的能力。
再次，雄辩家应该具有优雅的举止风度。
西塞罗进一步提出了以“人道”为教育理想的主张。教育工作必须高度重视道德品质的培养。
西塞罗的教育思想对昆体良产生了直接的影响。
2。昆体良的教育思想
昆体良（Quintinlianus，35100或40－114），古罗马帝国时期的雄辩家、著名教育家。主要著作为《雄辩术原理》一书。它是一部雄辩术的教程，也是一部教育著作。
（1）雄辩家的培养
与西塞罗一样，昆体良也主张把培养善良而精于雄辩术的人作为教育所达到的基本目的。他认为，一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。
昆体良充分肯定教育的巨大作用，认为大多数人都具有基本相同的天赋，都能敏捷地、灵敏地学习。
昆体良虽然强调教育在人的发展中的作用，但他也认为教育的基本作用并不是绝对的。
（2）昆体良的教学论
昆体良教育思想中最为重要的内容，是他关于教学问题的一系列主张。
教学组织形式：昆体良提出了分班教学的思想。在强调集体教学的同时，昆体良注意到因材施教的问题。
在教学的原则与方法上，昆体良的一个重要见解是反对体罚。
昆体良提出了教学应当适度的原则。
为防止学生因为负担过重而造成疲劳，昆体良主张学习与休息相间。
昆体良主张教学应当明白易懂。
昆体良强调在教学过程中，教师应当经常向学生提出问题，促使学生积极思考，从而提高教学的效果。
（3）关于教师的论述
昆体良高度重视教师的作用。他认为教师应当具有全面的素质。
首先，教师应当是才德俱优、言行一致的人。其次教师必须具有广博的知识。第三，教师应当热爱学生，能够以父母般的感情对待学生。
第四，教师应熟悉所教学科的内容，教师才可能有效地教学。第五，教师应当深入了解学生的心里特征、个性、才能和倾向，更有针对性的组织教学。
昆体良是古罗马时期最为重要的教育家。他的教育思想在西欧文艺复兴时期产生了广泛影响，成为人文主义教育的重要思想来源。
3。奥古斯丁的教育思想
奥古斯丁（Augustinus，354~430年）是基督教教父哲学的集大成着，他是把哲学用在基督教教以上，从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。在他的重要著作《忏悔录》中，结合自己的经历，历述了对教育的一系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。
（1）宗教哲学和教育
奥古斯丁的最高精神实体就是上帝。上帝是不变的存在的本体，是绝对的精神。奥古斯丁的“上帝之城”与“地上之城”的虚构，成为中世纪基督教会实现其国际神权政治以及与世俗国家争夺政治权力的理论根据。这个理论对于加强教会在欧洲国际政治中以及各国中的地位，对于加强教会对教育的控制，起了重要作用。
（2）灵魂论和知识论
人的灵魂是一种精神实体，它也是上帝的创造物。人的灵魂具有三种功能：知、情、意。人的认知活动，在人的灵魂活动中占着极重要的地位。人的认知活动包括三种能力：一是感觉，二是灵魂，三是思想。
教学的目的，在于使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观物质世界。教学活动，就是通过符号、语言、数等等，引起学生对其心中已有概念的重新认识。
奥古斯丁的知识论，也同样充满着浓厚的宗教色彩。他强调信仰高于理性，宗教虔诚高于知识。但是，奥古斯丁并没有达到完全弃绝知识的地步。
（3）伦理学和德育
奥古斯丁的原罪论和禁欲主义是他的宗教哲学和教育思想中的两个极重要的理论。到了中世纪，它们就成为基督教教义的重要组成部分。
他从圣经中的有关亚当夏娃的故事制造出他的“原罪论”。它对教育也带来了极坏的影响，它成为中世纪学校恐吓和鞭打儿童的理论根源。
奥古斯丁的禁欲主义是他的原罪论的派生物。他每天采取斋戒和鞭打自己身体的办法，来到到禁欲的目的。这种用鞭打而强行克制并进而扑灭人的任何情欲的办法，以后在中世纪的修道院学校中，在大教堂学校中颇为盛行。
奥古斯丁的教育哲学对西欧中世纪教育的影响既深又广，西欧中世纪的修道院学校、大教堂学校以及某些大学，无不以他的教育哲学为宗旨，为灵魂。他是中世纪由教会所控制的教育所推行的教育方针、政策的思想渊源。
西欧中世纪教育　
一、基督教教育
随着基督教的发展，早期基督教教会学校随之发展起来。
修道院是中世纪最　典型的教会教育机构，最初只接受志在侍奉上帝、准备充当神职人员的人进行教育，以后扩大了范围，一些并不以神职为生的人也被接纳。修道院的学生一般十岁左　右入学，学习期限大约为八年。　
早期的修道院主要强调宗教信仰的培养，以后课程逐渐加多加深，“七艺”成为主要课程体系。
教师完全由教士担任，教学方法主要是教师口授和学生背诵、抄写相结合。实行个别教学，学生的入学时间、　
学习进度和时间安排因人而异。学校的纪律是分沿海各，体罚盛行。
1。基督教的教育形式、机构和教育内容
1。教会学校
在中世纪，西欧的教会学校主要包括三种类型：修道院学校、大教堂学校和堂区学校。在这三类学校中，修道院学校因其藏书丰富、管理严格等特点而成为最重要的教会学校。
（1）修道院学校
修道院学校主要是指设在修道院内的教育机构。就其发生而言，修道院学校是基督教修行制度（或称寺院制度）的产物。
修道院学校分为两部分。一为“内学”，主要负责对准备充当神职人员的学生的教育。一为“外学”，负责对不准备担任神职的学生的教育。
修道院学校的教育目的是培养学生具有服从、贞洁、安贫等品质。
修道院学校以圣经为主要学习内容。通行的教材为《教义问答》，是基督教教会对初信教者传授基本教义的教材，用问答体裁写成。
神学加上“七艺”构成了修道院学校的主要学习内容，而神学则成为其他学科的“王冠”。
修道院学校的教师多由修道士和其他神职人员担任。
教会学校对学生的管教极为严格，棍棒和鞭条是学校的必备品。
（2）大教堂学校和堂区学校
大教堂学校又称主教学校或座堂学校，一般设在主教的所在地，其性质和水平同修道院学校相近，学校设备和条件比较好，学科内容也比较完备。
堂区学校一般设在牧师所在的村落，是对一般居民子弟进行初步教育的一种形式。
（2）基督教的教育思想
托马斯？阿奎那（Thomas　Aquinas，1224~1274）是西欧中世纪著名的基督教神学家和经院哲学家，也是一位教育工作者和大学教师。托马斯？阿奎那在教育和神学的关系中，把教育思想从属于神学之下，形成了神秘、系统、独特的经院主义的教育思想。
阿奎那的教育目的论
教育目的就是发展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的灵魂与上帝沟通。
阿奎那的知识观概括的讲，就是感性知识观、理性知识观、神性知识观。感性知识是对物质的实物的知识，感性知识可分外感性知识和内感性知识。
论教学
阿奎那十分重视教育教学的作用。在教学过程中，必须运用符号作为媒介，教学离不开语言、文字、图形和实物，知识即寓于这些符号之中。
托马斯？阿奎那式的教育方法
第一，正反论辩式。
第二，开放调和式。
第三，启发诱导式。
阿奎那的教育思想处于附属于神学的年代，其内核已蕴含着近代教育思想，强调理性，尊崇科学的重要成分，为教育思想发展到尊重人性的文艺复兴时代，起到了铺石垫路的作用。
二、封建主贵族的世俗教育　
（1）宫廷学校
在781年，查里曼邀请英格兰教士、著名学者阿尔琴（735~804）到法兰克王国，协助改进学校，发展教育。
在原有宫廷学校的基础上，阿尔琴对教学内容、教学方法等进行了一系列重要的改革。在阿尔琴的管理下，法兰克王国的同听学校在当时成为世俗教育的中心。
在改革和发展宫廷学校的同时，查里曼还致力于对教会学校的改进。787年前后，查里曼发布命令，要求教士不要忽视文学的学习，只有虚心诚意地和不甘落后地学习，才能更好地探索经义的奥秘。
（2）骑士教育
法兰克王国在9世纪后期，就确立了封爵制度，国王以下依次为公爵、伯爵、子爵、男爵，最低一级的封建主是骑士。骑士教育成为世俗封建主教育的重要组成部分。
骑士教育的目标是训练骑士的标准是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君爱国、宠媚贵妇。
骑士教育是一种特殊形式的家庭教育；它通常分为三个阶段：　1）从出生到7~8岁，这个阶段为宗教教育阶段。2）7~8岁以后，这个阶段通常称为“礼仪教育阶段”。3）从14~15岁到21岁，被称为“侍从教育阶段”。
骑士教育的基本内容除上述以外，还有一个重要内容，那就是“骑士十诫”。
骑士教育旨在训练保护封建主世俗利益的武夫，其内容虽也注重培养宗教道德品质，但以养成军士征战能力为主要目的，文化知识极为贫乏。
三、中世纪大学的形成与发展
从12世纪开始，西欧教育的发展进入到一个新的历史时期，中世纪大学的建立是这种发展的主要标志。
1。中世纪大学的兴起