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商道-第5部分
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后来，有一个名叫朴百惠的人曾经问金正喜的书法是如何有此大成的，金正喜回答说：“我自幼就有志于书法，24岁赴北京，拜会了不少有名的巨儒，听了他们的谈论，才知道他们从指法、笔法、墨法到一点一划、谋篇定势，都与我们东国之人迥然有别……”
正如金正喜在这里所说的，自从得遇翁方纲，金正喜就完全放弃了自己一向所练习的指法、笔法与墨法，改弦更张，面目一新。
当然，有收获的并不止金正喜一人。因为偶然的机会得以为金正喜做翻译的林尚沃也收获颇丰。因为眼前的一切对林尚沃来讲，都是以前从未经历过的新天地、新世界。林尚沃从小就开始跟随父亲走北京，但终不过是一介商人，金正喜与北京这些巨儒们所展现的学问与经学世界，实在令林尚沃惊奇不已。
通过金正喜，林尚沃彻底领悟了石崇大师留给自己的“死”字的涵义，也就再也不必为北京商人们的联合抵制而操心，每天只是专心陪同金正喜一道走访北京的学者们。见东家这种态度，朴钟一心急如焚。他一有空就来找林尚沃，可林尚沃却经常杳无踪迹。
朴钟一清楚地知道，北京商界的气氛已经变得颇不寻常，大有凶险，因此，他整天提心吊胆，火急火燎。北京商人们已是群情汹涌，照这样下去，他们作为商人而破产自然难免，恐怕要活着离开北京也很成问题。
好不容易才找到林尚沃，朴钟一问：
“这些天，您究竟在做什么？”费了好多周折才得以见面，却发现林尚沃的态度居然非常安适、泰然，朴钟一备感不可思议，“怎么找都找不到您，连打个照面都这么难。”
“我们这不就打了照面吗？你看，我们这不是很好吗？”
“大哥，”朴钟一抓住林尚沃的手，“您这究竟是想怎样？到离开北京只剩10天的时间了，难道您不知道再过10天我们就得离开北京了吗？”
“我当然知道。”林尚沃微微一笑。
“可是，您知道现在北京商界正在发生什么事情吗？”
“不……不晓得。”
“大哥刚重新出了告示，北京商人们就来了，可人家看过后都吐着唾沫骂您‘鬼子’呢！”
“鬼子？我不是鬼子，他们才是鬼子。”林尚沃笑着说道。
“您以为就这些吗，他们还骂您是‘偷儿’。”
可是，林尚沃却丝毫不为所动。莞尔一笑，他对朴钟一说：“你回罢，莫担心。痛痛快快去喝酒吧，再找个中国女人乐上一乐。”
知道朴钟一性好女色，林尚沃便拍拍他的肩膀，然后又说：“他们马上就会回到他们曾经破口大骂的那个地方，口口声声‘大人大人’地叫着求我们宽恕的，这个时刻就要到了。”说着，林尚沃又掏出一把零钱揣到朴钟一怀里：“不用那么过于害怕。穷则变，变则通，天无绝人之路嘛。”
朴钟一简直无法理解林尚沃的态度。可不理解也没办法，他只好去青楼找女人，聊以打发时间。
送走朴钟一，林尚沃又随金正喜出了门。他负责为金正喜要拜访的学者准备礼物，而那礼物就是人参。中国学者们对人参也早有所闻，所以金正喜作为礼品带去的人参非常受他们欢迎。
拜访过翁方纲，金正喜下一个拜访对象是北京名气最大的学者阮元。当时，阮元虽然刚刚47岁，却已是名满京城的学者、政治家、书法家和文学家。
阮元，字伯元，号云台，作为政治家曾遍任朝中要职并升至两广总督，但他更是一位大思想家，门下学者辈出，成为振兴学术的先驱。
翁方纲与阮元，是金正喜终有所成的两大根源，因此，金正喜常以 “翁阮”来对他人称呼自己的两位导师。
第三章
导师指点受益非浅
很久以后，被发配到济州岛的金正喜追忆两位导师，用一句话道出了两位导师的差别：“翁方纲老师常说‘我喜欢古代经典’，而阮元老师常称‘我不喜欢人云亦云，拾人牙慧’。两位老师的话，正是我一生的写照。但我为什么会成为孤岛笠翁，仿佛元丰的罪人？”
在这段附于自画像上的文字中，金正喜把发配济州的自己比作中国宋朝元丰三年蒙冤的诗人苏东坡，而自叹身世。从中可以看出，翁方纲和阮元对金正喜的精神世界带来两种巨大影响，其一是自称“我喜欢古代经典”的训古精神，另一个是声称“我不喜欢人云亦云拾人牙慧”的批判精神。
“喜欢古代经典”的翁方纲，使金正喜潜心“考证学”，竭力效法杜甫、苏东坡的正统诗道精神。当时，翁方纲正在探索一些考证学的方法，企图从古文献中找到切实的证据，以实证的方式从事研究。
而“不喜欢人云亦云拾人牙慧”的阮元，又在正统的考证学中引入了实学思想。继清朝的京学之后，阮元力倡经世治民，他所提出的“实事求是”对金正喜的思想起过决定性的影响。
实事求是，以事实为依据探求真理或真相，这就是阮元大力提倡的经世济民方法。
如果说翁方纲是一个效法古典的理想主义者，那么阮元就是一个立足于实际的现实主义者。
金正喜前去拜访阮元的时候，阮元正在和弟子们一道开办一所名叫“泰和双碑之墩”的书院。阮元在中国全境到处开有书院。在广东开有学海堂，在浙江办有诂经精舍。
他正在和学者们一起编纂一本书，这本书的名字叫做《经籍籑诂》。
正巧返回京城北京逗留的阮元，非常高兴地接待了前来拜访的金正喜。当时，他正和严杰、朱鹤年、洪占铨等几十位弟子在一起，待金正喜行完三拜大礼，便问：
“你看到那株兰了吗？”
阮元的手指着书院旁边栽培的一株兰花。那兰花也是一株春兰，和翁方纲书院里那株一模一样。
“看到了。”
“经常听人说你的笔下功夫乃天下之逸品，你不妨把这兰画来看看。”
这场面和拜访翁方纲时毫无二致。金正喜拜访翁方纲时，翁方纲的第一句话也是要金正喜画兰。
金正喜开始提笔画兰。严冬腊月时节，春兰尚未开花，但金正喜刚刚从翁方纲那里得到指点，知道画兰就要有花，有花就要有香，于是便毫不犹豫地为兰画上了花朵。
既然是重心意胜技巧的文人画风，当然应当画得有花有香。
金正喜笔下的春兰绚烂多姿，美如仙子，一旁观看金正喜作画的林尚沃看得如痴如醉，心驰魂夺。等金正喜画完，阮元走过来，看了看金正喜的画作，说道：
“本来是没有花的，你为什么画上了花？”
金正喜慌了。
“我的眼里是看不到花的，你的眼怎么能够看到花呢？本来没有的东西你却骗自己说有，这无非是一种虚伪。一句话，你不是在画兰，而是在虚构一幅假兰给人看。”
一句话，顿显两位老师各执一端的观点。但两位老师这截然不同的观点，最终却成为金正喜的成就之源。翁方纲强调心意之花，成就了金正喜的艺术；而阮元强调实存之花，成就了金正喜的思想。
一见面就将金正喜批评了一番的阮元，随后提笔在纸上写下了四个字。金正喜看着阮元写的是“实事求是”。这句话正是阮元思想的核心，也是金正喜思想的精髓。
就这样，金正喜从两位导师身上接受了两个极端的影响。翁方纲传授给金正喜的是“文字香与书卷气”，也就是主张“一篇美丽的文章自有其趣，一本有内容的书自有其气”的思想，是“重心意”胜“重技巧”的诗道。阮元传授给金正喜的则是“实事求是”思想，这种思想彰显一种批判精神，主张与其崇尚空洞的理论、囿于虚浮的学风，不如“从实际存在的事物中寻求正确的道理并付诸实践”。
金正喜的秋史体是在其晚年流放济州岛的九年期间终其大成的。当时，他曾为自己画了一幅肖像，并在肖像的旁边自题一段文字：
“是我亦我，非我亦我。是我亦可，非我亦可。是非之间，无以为我。帝珠重重，谁能执相于大摩尼中，呵呵呵。”
金正喜在虚无的心意之花与现实中的实存之花间苦苦寻觅真正之花，终于创造了别具一格的秋史体。由此，金正喜不但成为翁方纲的正法弟子，同时也成为阮元的首座弟子，而且阮元送给金正喜一个“海东第一通儒”的美称。海东即朝鲜，这个美称自然就是盛赞金正喜乃“朝鲜第一通儒”。而“通儒”一词，自古以来就是指那些穷通世间万事、有知有行的儒学家。对于老师阮元赠给自己的这一美称，胸中充满自信的金正喜毫不推辞，慨然笑纳。被誉为“海东第一通儒”的金正喜，为报答老师阮元的垂青，返回朝鲜后开始自号“阮堂”。“阮”自然是老师阮元之阮，再附以“堂”字，遂成“阮堂”，从这个名号不难看出，金正喜正是以继承阮元思想的衣钵弟子自居的。翁方纲赠以“诗庵”之号，而金正喜为感谢阮元的导师之谊又自号“阮堂”，使用这两个字号，说明他时时刻刻不敢忘却翁、阮两位老师的大恩。
逗留北京这短短的月余时间，不仅使金正喜看到了一个新学问的世界，而且使他初具一个大思想家、大艺术家的风范。
在金正喜在探究学问的道路上大开眼界的同时，林尚沃又是怎样作为商人冲开一条活路的呢？他是如何运用石崇大师留给他的那个“死”的秘器，击垮北京商人向朝鲜商人发起的第一次联合抵制的？他不但击垮了北京商人们的联合抵制，而且由此起死回生，成为朝鲜王朝最大的贸易王，使危机化作机遇，那么，林尚沃的商道又是什么？
第三章
“焚身供佛”烧人参
阮元为即将启程回国的弟子金正喜设宴饯别的第二天，也就是2月2日，正是林尚沃与北京商人之间的商战终于迎来生死一搏的决战之日。
那天早晨，天一放亮林尚沃就命令手下的朴钟一等人做好准备，打点回国。下人们马备鞍、货入包，马上开始了行动。因为再过一天就是2月3日，就是陈奏使金鲁敬率领的出使队伍离开北京回国的日子。
北京商人们虽然没有一个人露面，但私下里，他们一直在派人探听着林尚沃的一举一动。他们已经接到线报，称包括林尚沃在内的出使队伍明天就要离开北京。那么，他那五千多斤人参会怎么处理？难道会像来时那样原封不动地装上马车运回朝鲜？
林尚沃的人参，如果不能在北京出手，到其他任何地方都是卖不掉的。这一点，北京商人们当然心知肚明。他们放出密探，监视着林尚沃的一举一动。
等做好回国的一切准备，朴钟一察颜观色地问林尚沃：
“大哥，您打算怎么办？”
“什么怎么办？”明明知道朴钟一在说什么，林尚沃却佯装不知。
“人参呗，我说的是我们带来的五千多斤人参呀。”
“哦，原来是说这个。”林尚沃拍了拍膝盖，好像直到现在才想起这档子事，“人参还原封未动地放着，看我都忘得一干二净了。”
朴钟一看看林尚沃，想确定一下对方的精神是否还属正常，然后又问：
“怎么办才好呢？难道要让他们把那一捆捆的人参再装回马车？”
“人参既然运来了，当然不能原封不动地再运回去。”
“那该怎么办？”
“既然运来了，就放在北京吧。”
朴钟一感到不可思议：
“放在这里？没一个人来买，一斤也没卖出去……”
“我说，”林尚沃对朴钟一的回答根本不加理睬，“让他们把人参都堆到院子里去。”
朴钟一投宿的会同馆院子里，整整齐齐地堆起了五千多斤人参。见人参堆好，林尚沃又命令道：
“在院里堆一堆劈柴。”
“堆劈柴？”朴钟一满脸疑色。
“叫你干你就干，问什么问？”
林尚沃的脸上挂上了怒气。一般的事，林尚沃是不动声色的。但此时林尚沃的脸上还显现出一种毅然决然的意志。按照林尚沃的吩咐，院子里又堆起了一堆劈柴。
“现在该做什么？”堆好劈柴，另外一个下人问林尚沃。
“给劈柴点上火。”
直到这时，朴钟一才明白林尚沃要做什么。他看了看林尚沃的脸色，见林尚沃还是一副不可动摇的神态，便既不敢搭话，又不敢参言。他只能像林尚沃一样，默默地注视着这一切。按照林尚沃的吩咐，下人们在劈柴上点起了火。火遇干柴，立即升腾起熊熊火焰。北京最有名的客店前院大白天忽然点起劈柴，浓烟滚滚，火焰冲天。这场玩火的游戏可不是时候，马上引得人们云团般涌了过来。劈柴点着了，大火猛烈地燃烧起来，下人们又问林尚沃：
“劈柴堆已经点着了，下面该做什么？”
林尚沃脱口而出：“把人参扔到火里去！”
“您说什么？”下人几乎不敢相信自己的耳朵，“您说把人参怎么着？”
“我让你们把人参扔到火里烧掉。”
下人迟疑了。这时，一直在一旁沉默不语的朴钟一大声喊道：
“你们耳朵难道聋了不成？吩咐你们怎么做你们就怎么做，哪来那么多废话！大人是让你们把人参扔到火里烧掉。”
朴钟一一马当先，抱起一捆人参扔进了火里。熊熊火焰开始吞噬被扔进去的人参。随即，人参也燃烧起来，和着呛人的烟气散发出人参特有的芳香。既然有人开了头，下人们也只好抱起一捆捆的人参朝火里扔去。前来观看的看客们顿时愣住了。等他们得知朝鲜商人往火里扔的不是别的什么而正是人参的时候，他们个个都呆若木鸡。北京商人们派出的密探，夹杂在这些看客中。他们都是北京商人的掮客，一直在严密注视着林尚沃的一举一动。见到林尚沃这么做，他们连忙跑到自己的主人那里，把这里发生的一切一五一十地报告给药材商们。
“朝鲜商人点起大火，正在烧人参呢！”
接到密探传报，北京商人们全部一口气赶来了。他们要察看林尚沃究竟是不是真的在烧人参。走北京的人参贩子们从老年代起就经常准备着假人参，也就是桔梗，为的是旅途中一旦遇到盗贼就让盗贼们把桔梗当作人参偷去。药材商们在留心察看，林尚沃是不是也在假装焚烧人参而实际焚烧的是桔梗。
不是。
被扔到火里的显然是人参，而且是几年来轻易不见的红参精品。人参的主要成分是皂角苷，中国药材商们管它叫配糖体。常年与人参打交道的药材商们清楚地知道，这种略带苦涩的香味正是人参特有的味道，也是人参中起药理作用的主要成分。人参如果燃烧起来，其皂角苷成分就会在火的作用下燃烧，散发出只有人参才会拥有的独特味道。于是，药材商们通过自己的眼晴，从翻腾的滚滚烟气的味道本能地断定，大火中焚烧的正是人参。
这一来，北京的药材商们顿时被林尚沃这始料不及的狂气震住了。他们知道，林尚沃焚烧的不是人参而是自己的身体。
北京商人们都明白，作为一个商人，首先会把人参视为自己的生命，而焚烧人参，正是一种烧掉自己的身体以供奉佛祖的“焚身供奉”式的行为。
焚身供奉，就是自己投火赴死以供佛祖。林尚沃焚烧与自己的性命相若的人参，就如同在自己的身上点燃大火，以求焚身供奉。
北京商人们先是被林尚沃做出的决断震住了。继而，他们又突然愤怒起来。因为，人参对于北京的药材商们而言，也是像生命一样的东西。人参，不光是朝鲜贸易商的生命，对于买进它们的北京药材商们来讲，人参也是生命，是神灵的药草。中国商人们把人参称作“活人草”，这可以救活人命的药草，岂能烧成一堆烟灰？
第三章
登顶“天下第一商”
北京商人们被林尚沃要把人参这天下名贵药材付之一炬的做法激怒了。
“怎么敢这样，居然敢烧人参！人参是可以救活人命的神药，怎么可以烧成灰烬？”
但北京商人们的愤怒，旋即为一种迫切的危机感所代替。他们已不能只是袖手旁观，责骂林尚沃焚烧与自己的生命无异的人参是一种疯子般的狂气。因为，倘若就这么眼睁睁地看着这许多人参被全部烧掉，化为一堆灰烬的话，很显然，今后几年内不管你把眼睛睁得多大，在北京都不会发现一棵人参了。
急躁起来的反而是北京商人们。如果人参全部烧掉，不光林尚沃，他们自己也得跟着倒霉。当时，中国医学发达，名医辈出，其中葛可久、李东垣、牟丹溪三人最为驰名，被称作神医。这三位名医，均把各种疾病的根源归结为虚、劳、吐、血四症，并提出一种阴阳说，认为只要能够补足气虚、疲困、吐泻、血亏就能祛除百病。他们还开出一个新的处方，主张人参对治疗虚、劳、吐、血有特效。由此人们开始公认，“不加朝鲜人参的中药算不得药”。
如果没有了朝鲜的人参，将会变得百药无效，所有的药材商与中药房也都会关门大吉。中国商人们只是想到了要结盟联合抵制，给林尚沃一个教训，却完全忘掉了这样一个事实：因为这个食物链的关系，他们自己也已经与林尚沃形成了一个生命共同体。
北京商人们马上一个个争先恐后地出了头。
“林大人，您这究竟是为什么呀？”
“林大人，何必这样呢？”
“林大人，快让他们把火灭了吧，让他们灭火啊！”
林尚沃却置若罔闻，一个劲地大声向下人们吆喝：“磨蹭什么磨蹭，没看到火都要灭掉了吗？快添劈柴！”
下人们又开始往火堆里添劈柴。这样一来，又燃起了熊熊的火焰。林尚沃又高声命令：“再往火里扔人参！”
眼睁睁地看着五千多斤人参已经有一半化为灰烬，中国商人纷纷走出来说项。
“灭火吧，快让他们灭火吧！”
因为王造时当时也在现场，中国商人们争抢着企图说动王造时。王造时却沉默不语。无奈，他们只好去找真正的东家林尚沃：
“林大人，快让他们把火灭掉吧！”
“你们干嘛要我灭火？你们不是都觉得不需要我的人参，要联合抵制么？这没人要的人参留它何用！原封不动地运回去是没用，留在这里也是扔，当然只有烧掉。”
“哎哟，林大人，您别再烧了。快灭火吧，先把火灭了我们再说话！”
据传，灭火的不是林尚沃而是朴钟一。林尚沃当时就离开了现场，躲得无影无踪，是朴钟一和王造时留在现场和中国商人们开始了新的谈判。
当时，中国商人的圈子里，有一条金科玉律，那就是“六字诀”和“四字诀”。早年，中国商人中有个传奇式的人物名叫何心隐，有个买卖人曾向他请教挣钱获利的秘诀，他首先给那人写了一个“六字诀”，叫做“买一分，卖一分”。
买卖人又问：“挣钱的办法，除了这些还有其他的办法吗？”
何心隐马上又给他写了一道秘诀，不过这次却是四个字，称“四字诀”，内容则是“趸买零售”。
买卖人听了这两道秘诀，又问：“挣钱获利的第三种办法是什么？”
何心隐回答得非常干脆：“十字足矣，岂有更多？”
何心隐的“六字诀”和“四字诀”被中国商人们奉为金科玉律。
“买一分，卖一分”的六字诀，就是要人们“买了就卖”，而“趸买零售”的四字诀则是要人以低价大量进货，然后连着利润零卖出手。
中国商人们“买了就卖”的商业哲学有一个特点，那就是讨价还价时可以不去精打细算，但买卖却要一气呵成。于是，他们就地和王造时与朴钟一进行了新的洽谈。这是因为中国商人们有一种特有的老练与城府。
在中国商人看来，面子并不是什么大不了的事情。对他们来说，利益高于一切。林语堂就曾说过，中国人的性格中有三个十分明显的特征，那就是“有耐心”、“冷静”与“老练城府”。
尤其是中国的商人，已经把这种老练与城府发挥到了极致。他们彻底守着作为商人的处世信条——“大事化小，小事化了”。所以，他们能够忍辱负重，把大事也就是昨天的意气之争看作是小事，仅仅是利益之争，而把今天的屈辱小事看作无事。
总之，仅仅2月2日这一天的时间，林尚沃就把烧剩的所有人参全部出清了。火烧人参所造成的损失全部由中国商人包下，按照第二次每斤45两白银的公告价格，林尚沃一个子儿不少地照单收进，只用一天时间就卖掉了所有的人参。搭上被大火烧掉的人参，算起来，中国商人们为这笔人参买卖付出了每斤90两的破天荒的代价。这个价钱，几乎是以往的四五倍。
但问题不在于林尚沃通过一场商战挣下了大笔的金钱，取得了辉煌的胜利，更大的意义在于，林尚沃以高超巧妙的手段击垮了中国商人前无古人后无来者的联合抵制，展示了一种无与伦比的商业哲学。
借助于石崇大师留给自己的一个“死”字，林尚沃获得了更为广阔的生存空间。
而且绝不仅仅局限于生意。他已经彻悟，一切政治、一切宗教、一切艺术，人类社会所有的一切只有抛却自身，通过死亡的“无”才能得到生的愉悦和存在的“有”。这就是真理。通过秋史金正喜，林尚沃得到了李舜臣“必死即生，必生即死”的名言，又从这句名言里领悟了石
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