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心灵能量-第13部分
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正见，是时时刻刻都要保持的一种心理状态：我们此刻在做什么，就专心致志地做；此时此刻感觉到了什么，就专心致志地去体会，不想这之外的事情。这其实就是我们通常说的〃专注〃。只是〃专注〃这个词比较宽泛，因为专心致志地想从前的事情和过去的事情也叫〃专注〃，但就不叫有〃正见〃了。
过去的是烦恼，未来的是妄想，都是虚幻的；我们唯一能把握的，只有当下，当下才是实实在在的。而当下所做的一切都是为未来做准备的。弟子季路问孔子对死的看法，孔子说：〃未知生，焉知死。〃其实这也是在强调一种正见。你活着的时候做好当下就是了，死是未来的事，现在何必为之烦恼呢？
日常生活中需要正见，才能单纯、快乐、没有烦恼。
在病中，我们更需要正见。感到身体不舒服了，去医院一查，结果是一个挺可怕的病。如果这个事情发生在你身上，怎么办？很多人马上就心里不安了，主要是恐惧。他怕，怕病情恶化会有更大的痛苦；怕治不好，死了；即使不死，也怕治病会让他倾家荡产。其实这都是妄念，有这些妄念，人的心就虚了，就没有气力了。于是，这些烦恼的念头，使病人把自己残存的心力全部专注在自己的病痛上，他心里想的是病毒在一点一点地吞噬他的健康细胞，或是肿瘤在无情地扩散，步步为营，不可阻挡。他会变得非常非常敏感，有一点变化或痛苦，他就会在想象中夸大。
病中的心理状态非常重要。持戒修行的人都知道，就像醒着的时候能用十分功，睡梦中就只能用一分功那样，你不能保证你在梦中不胡作非为。所以，〃夜梦验功夫〃，如果在梦中都能不生妄念，言行如法，那这个人的修行就相当了不得了。同样，正常的时候如果能用十分功，病中就只能用一分了，病中心力不足，加上病痛的折磨和死亡的威胁，妄念全部涌起来了。
这时候，人应该怎么想？人真是愚痴啊，你在那儿一味地害怕、一味地烦恼，有什么用？病痛被强化了，原本虚弱的心更加上了恐惧和烦恼的重压，哪里还有什么战胜疾病的潜能？这不是自己给自己吃毒药吗？
圣贤闻过则喜，如果我们在病中能保持正见的话，会感到生病也是一种快乐和幸福：
首先，生病意味着我们的心是明朗的，身体出了问题能马上有反应。有的病人，从来不生病，一生病就是大病，一查出来就是某某癌的晚期，为什么，就是因为心主不明，感觉不到，身体也不能及时显示对应的病理特征，提醒人的注意。
其次，生病是对身心的一个警告，这时候我们会想，肯定哪里做错了，不然不会生病的。或者是行为上的过错，或者是心理方面的不端，或者是饮食起居方面的不健康，它们导致了疾病，我要好好忏悔，以后决不敢再犯了。有了这种忏悔心，警告也就会解除了。佛家讲病苦能〃消业〃，就是通过受苦把以前做的孽障消除，达到身心清静，所以他们生病的时候是很愉快的，他们会想象疾病是一把扫帚，扫除了自己身上的一切污垢，等那些污垢扫除尽了，身体上就又是清静的健康了。
再次，生病让我们放下世俗的东西，这时候，世间的事情都不会再来纠缠我们了，我们的心可以回到自身，学会放慢生活的脚步，欣赏生命的美丽和珍贵。此刻生命还是如花一样盛开着的，这样就可以让我们欣赏、让我们快慰了，至于何时花谢，管这个干什么呢？
如果我们在病中有这种喜悦，心境该有多宁静祥和！我们现在的医疗，很注重减轻病人身体上的痛苦，开刀有麻药，不疼。但是，对于心理方面的痛苦，却没有考虑如何减轻，甚至认为这个不重要。你想，病人浑身插着管子，连静脉都是模拟的，他会怎么想？会不会害怕，会不会着急？谁的心经得起这样的煎熬啊？这时候医生必须好好开导，让他提起正见，这才是一剂消除心灵痛苦的良药。
4．专注疾病以外的东西，让疾病自讨没趣
我们在前面曾提到，很多知识分子因怨气太重而体弱多病，甚至英年早逝。但也有的知识分子不然，他们很长寿。这又是为何？我拜谒过很多这样的老先生，他们有一个共同的特征，就是豁达乐观，同时专注于学术，对自己研究的学科有一种由衷的热爱，乐此不疲，〃不知老之将至〃。
专注，也是用来熄灭思绪和烦恼的方法之一。一个人专注在一件事情上，就会熄灭其他的念头。当然，前提是，值得我们专注的这件事必须与自己的贪欲无关的，最好是正义的、有意义的事情。否则，如果专注于自己的贪欲，不仅不能熄灭思绪和烦恼，反而会使人进一步陷入更大的烦恼和病痛之中。
专注，是养生的良药，又是治病的捷径。
我国著名学者钱穆初到香港的时候，条件十分艰苦，病了，躺在新亚书院一间教室的地上，他的学生来看他，他说，他想看《王阳明全集》和《朱子语类》。这也太出乎学生们的意料了。但这样的病人，病都容易好。
古人讲，人生在世须〃发大愿〃，忘却小我，以慈悲之心去发愿做大事。至少，这样可以把注意力从疾病本身挪开。大事激发起人自身的潜能，疾病与之相比，微不足道。这就好比我们爬楼梯，平时要你爬到六楼，你会觉得有点高，但如果你要去十五楼，恰好电梯又停电了，你必须爬上去，这时六楼对你来说太低了，不知不觉就爬上去了。生病自愈，对于我们来说，充其量只相当于爬上六楼，很多人因此就没有爬上去；如果我们心里有爬上十五楼的决心，这点身体上的毛病还用放在眼里吗？
这类的例子有很多。好几年前，我在报纸上看到一篇报道，有一个叫孙万鹏的人，爱好哲学。他认为，在认识论中，如果人类已经认识到的东西是〃白〃，没有认识到的东西是〃黑〃，那么，介于黑白之间的那部分就是灰，他立志要建立一门新的哲学，叫〃灰学〃，专门研究这一块。就在这时，他得了癌症，医生认为他只能活一年多。他很绝望，最后的愿望是能在临死前把以前对〃灰学〃的构想写出来。于是他辞掉工作，专心著述。构想是容易的，把构想写出来则是难的，他克服各种困难，买来大量哲学书，仔细研读、思考，把全部心思都放在写作和研究上，癌症几乎被他忘了。就这样过了两年，他的书已经写了两部，但还是感觉言不能尽意，于是开始写第三部书。三年后，第三部著作告竣，而他还没有死。去医院一检查，他的健康状况居然良好。
有时候，疾病就像一个淘气的孩子，你越专注于他，越哄他，他闹得越厉害；你不理他，他也觉得无趣，就不怎么闹了。在病中，你如果念念不忘这个病，越想越担心，越想越无奈，那么，疾病只能变本加厉地折磨你；你若专注于其他，心里把病忘了，病也就自讨没趣，甚至悻悻而逃了。
5．善念：心中天赐的灵药
我们前面提到，恶语、恶念、恶性都会破坏身体的某些机能。比如讲脏话、粗话的现象，现代人明显比古人多，他们这样伤害自己但自己还觉察不到。其实，讲一次脏话和粗话就是动了一次恶念，也为产生更多的恶语、恶念和恶性埋下了一颗种子。长期下去，恶的东西成倍增长，这个人的精神面貌和生活状态就堕落下去了。所以，每说一句恶语，虽然是发泄了一次情绪，但更是增添了一分烦恼。
我们心里的善念本来就少，尤其到了病中，善念就更少了，怎样才能唤起善念呢？我只能教一个方法：念佛。
有一次跟一个对佛教毫无了解的朋友去寺庙，听到音响里一遍又一遍的〃南无阿弥陀佛〃的佛号，他忽然说：〃奇怪，这同一句词儿同一个调儿都重复了八百遍了，怎么就不觉得烦呢？怎么越听越觉得好听呢？〃我真为他高兴，多有善根的人啊！我们在街上，如果听到哪个商店里一遍一遍地重复某一个广告，早就烦死了。我们发现一首好听的流行歌曲，于是一遍一遍地听，结果听了几遍就开始觉得腻味。但听佛号则不然，即使是一个对佛教一无所知，对佛的功德一无所知的人，听到念佛也会很欢喜，这是为什么呢？因为我们心灵深处有某种不可说的东西在与之相契合遥相呼应，那就是佛性，是善根。即使不这样解释，至少可以说明，念佛的时候，那几个字发出的音能对人的五脏六腑产生很好的震动，让人愉快。这就是最好的药。
每个人内心深处，都是有善、有恶的，恶语呼唤出心里深处的恶，而良言则能呼唤出内心深处的善。由此我们知道佛教徒为什么要念〃阿弥陀佛〃了。阿弥陀佛普度众生，慈悲无限，他是一切善的标志。我们念阿弥陀佛的名号，赞叹佛的功德，体会佛的慈悲，观想佛的光明，心中生出无限的欢喜。这样，我们内心深处的善就被呼唤出来了。众生皆有佛性，善，就是我们内心深处的佛性。善良慈悲的佛性，至少能让我们看破烦恼，获得自在，这是小乘；它还能让我们舍弃小我，利益众生，获得更大的自在和欢喜，这就是大乘了。所以，念佛的时候，我们会觉得清净。每念一句佛，善念就增长一点，恶念就消除一点，内心也清净一些。想到佛为了众生舍弃了自己的一切，我们还有什么放不下的？想到佛宽容一切，慈悲为怀，我们还有什么想不开的？这样一来，杂念就少了，烦恼也少了。我们一心停留在佛这里，享受他带来的清净，心也就静下来了。
病是魔，佛可以降魔。这并不是说，有某个佛跟某个魔鬼挥刀动枪大战三百回合，而是说我们心里生起的佛性战胜心魔，战胜我们的贪欲、嗔怒和愚痴，斩断我们的病根，同时激起我们身心的活力，以助康复。
只可惜，这个方法不是人人都能用。倒不是因为不灵，而是因为简单的一句〃阿弥陀佛〃，很多人是绝对念不出口的，即使能勉强念一两句，内心仍充满了排斥和怀疑。为什么？因为他们心里不清静，还是一心扑在病情上，放不下。有人则虽然嘴上念佛，心里却仍不知佛为何物，不懂得去观想佛的功德和慈悲。这样的人，念来念去，佛是佛，我是我，善念在心底埋得深深的，怎么呼唤都不出来。对于这两种人，还是另想办法吧。
温馨链接：睡觉少，也能精神百倍？
知道了睡眠的作用在于静心，在于扫除精神活动给身体带来的毒素，修复精神活动对机体的损伤，同时知道了深度睡眠的好处，那么，我们就可以解释为什么有人睡觉少却也能精神百倍了。
先看几个案例：
这是台湾妙莲老和尚主持的净宗佛学院的作息时间：
每日凌晨2时45分打板起床，3时15分至5时20分做早课。下殿后为强健体魄、训练团队精神，集众做僧伽健身操、跑山；以佛号为精神答数，充分表现蓬勃的朝气。6时及11时过堂用早、午斋，行仪如法，上午8时至11时，下午2时至5时上殿诵净土大乘经典及念佛，或视需要出坡（按：出坡即劳动）修福报，或善尽各执事工作；逢结夏安居则讲戒、听戒及念诵戒文。下午1时打精进板，各自用功或诵经。晚上6时30分至9时30分为大众一律进堂参加之〃慧命香〃，将全日功课回向西方，获个人法身慧命。直至10时安板养息，毕一日课程。
这些僧人每天2点45分起床，晚上10点睡觉，每天睡觉的时间还不到五个小时，且中午不休息，白天功课很多。但他们每天精神饱满，没有听说有谁累趴下的。
为什么这些有修行的人所需要的时间就少呢？主要是因为他们杂念少，情绪给身体造成的损伤和毒素都不多，不需要太多的时间去进行修复和清除。而且，他们因为功夫好，杂念少，睡眠的质量也很高，所以一天睡不到八个小时都足够。那些整日争贪、钩心斗角的人，睡觉的时间就长啦。
毕竟，能有这般功夫的人，是很少的。睡觉是一个自然活动，不易被自己控制，往往有梦，夜寝不宁，这样，心还是没能真正安静下来。有人一天睡了十几个小时，还是昏昏沉沉，这就是因为睡眠质量不高。而且，睡觉睡多了容易使人贪睡，〃久卧伤气〃，得不偿失。 有没有一种可以用人力控制的、高效率的静心的方式呢？
当然有，那就是静坐。
第九章 五行性格与心灵能量的激发
按照中国传统的心理学和为人处世之道，找别人的美德便是清轻上浮者为天，认自己的不对便是重浊下凝者为地。这是处世立人的一个基本准则。
五行性格与心理问题
1．内向：阴寒凝滞，让人孤独无助
心理问题，是困扰千千万万现代人的一个大问题。很多人，心里有主见，有很多想法，但由于性格上的忧郁、内向、胆怯，不能与他人充分沟通，结果不能被别人理解，活得总是很封闭、压抑，也没有知己，没有好朋友，好像自己被世界孤立起来了一样。久而久之，他们的内心会变得冷酷、麻木、迟钝；脾气不好，别人想亲近他都难；思想行为怪僻，被人视为异类；呆滞木讷，见人拘谨，不能与人正常交往。现代心理学也对此做出了很多解释，提出了很多解决的办法，但疗效不明显。最后只得把责任推到〃江山易改，禀性难移〃上。
上面的一系列心理问题，都是属阴的，是心里的阴郁导致的。
一般来讲，阴主寒，我们可以想象一个阴冷的冬夜：一切都在凝滞，一切都在收敛。滴水成冰；人和动物都各自回到自己的巢穴，不愿动弹了；草木也都没有了往日的生机，把精华都藏在根部了。阴寒凝滞就像是这样。当然这是自然界的现象，是会随着季节的转变而转变的。人则不太一样。当人遇到逆境，或遇到跟自己不相应的环境时，可能会凝滞、收敛一段时间，像冬天的草木，积蓄能量，以待时机，这是正常现象。但有人的心灵却要一直凝滞下去，对于他来说，没有春天可言，这就成了心病了。一切内向、忧郁、胆怯、拘谨，源头都在于此。
人心里的阴寒，是如何积累起来的呢？有以下几个源头：
1．把自己看得过重，事事以自我为中心，以自我的好恶为中心。
2．喜欢抱怨别人。
3．老是找别人的缺点，看不到别人的优点。
4．看不到自己的缺点。
5、贪欲大，看到任何人或事物都要将其与自己的贪欲挂钩。
如果有以上所列四条中的几条，那么，你就不知不觉地在自己心里积累下了阴气。你会发现身边的人都不好，不值得我去交往；紧接着又会发现，自己跟他们没有共同语言了。这样一来，人家毫发无损，照样有说有笑，而你自己的性格已经在不知不觉中变得阴气森森了。现代医学提出一个名词叫〃癌症性格〃，前不久我还听到一个讲座，叫做〃改改你那癌症性格〃。阴气森森的性格，就是癌症性格！
阴寒，接下来就是凝滞。当你的心灵凝滞的时候，你成了一个内向拘谨的人，再发展下去就是冷酷无情。当你对世界和他人冷酷无情时，世界和他人就会对你冷酷无情，你的命运就会坎坷一生；当你的气血凝滞的时候，你的感觉变得迟钝了，气凝滞便是痰，血凝滞便是淤，而痰和淤是百病之源；当你的脏腑经络凝滞的时候，你失去了生机，好比大地上没有风，河流也枯竭了，死气沉沉，而这股沉沉的死气正好给那些病毒提供了〃和平稳定〃的生长环境，于是他们在人体各个部分插标为界，各自经营起来了，疾病不就是这么来的吗？
《菜根谭》中有这么一段话：〃天地之气，暖则生，寒则冻，故性气冷清者，受享亦凉薄；惟气和心暖之人，其福亦厚，其泽亦长。〃人生清冷，是一大悲哀，我们引以为戒吧。
2．躁动：郁热扰心，让人挥霍生命
有人说：〃我开朗活泼得很，累了、烦了我就在家看电视，或出去玩玩，去购物，去找朋友喝酒，去K歌，去跳舞，去看电影，去打游戏、去上网。。。。。。轻松轻松，马上就好了！〃这也正是现代大多数人放松和休闲的方式，而这里面正好有一个大大的健康陷阱！
虽然这种生活方式看上去挺阳光、挺刺激，但追根究底，还是一种阴郁。
为什么呢？我们可以问问这种人：〃如果什么都不让你干，就让你待在一间空空的小屋子里，一待就是几个小时，你受得了吗？〃他肯定会说受不了，为什么受不了？无聊啊。没有一点带刺激的东西给他打发时间，他就会无聊，就会寂寞。独处的时候，那种无聊和寂寞有多难受，很多人都深有体会。如果没有过这种体会，那说明你在这方面心态很好，不用看这一节了。
无聊和寂寞，其实是心灵空虚的表现，这也是属阴的。我们可以想象一下，夏天，天气阴沉，虽然没有阳光，但比晴天还热，那种闷热，令人难受。这就是我们寂寞和无聊时心灵的状态，心中有一股〃郁热〃（也就是闷热），搅得人心神不宁。中医有郁热扰心的说法，我们可以扩大其涵义，用来指心理上的这种状况。郁热扰心，使人心中的热量向外寻求发泄，人一旦有这种感觉，就马上坐不住了，想出去打球了，想出去喝酒、K歌、狂欢。。。。。。反正就是安静不下来。而狂欢之后，剩下的仍是空虚，只是多了一些疲劳，迫使人入睡罢了。
如何克服郁热扰心？方法有多种：
一是以积极的心态，确立自己专注和热爱的对象。我读大学的时候，没有什么爱好，不爱好音乐，不关注流行的歌星、影星、电影，不爱好体育，不关心任何比赛、运动会之类，总之，吃喝玩乐的爱好一概没有，一心学习，天天在图书馆看书。有个同学问我：〃你天天就知道学习，不寂寞吗？〃我说：〃我要是寂寞，那就不是认真学习了。〃我那时确实不寂寞，反而感到自己生活得很充实，很精彩。即使是独处的时候，从心灵世界也会走出很多优秀的灵魂来跟我对话，伴我悠游。工作后也是如此，有人下班后觉得很无聊，而我根本没时间无聊，医学的书籍浩如烟海，那么多好书等待着我去看呢！做到这一点，只要勤快就行了。很多人，小时候很勤快，考上了好的大学；可长大后就变懒了，结果一辈子还是稀里糊涂地荒废掉了，很可惜。
二是练习心向内求。寂寞不是心向外求吗？我现在来个背道而驰，扭转过来。不去想身外的一切，在烦躁中把心静下来，把这股郁热降下去。可以将这样的时间，用来反思自己的过失。前面我们讲过，〃认自己的错〃就能生出阳水性格，我们把自己的过失找出来，阳水就生出来了，水克火，那股郁热之火就会自然熄灭。古人让我们〃静坐常思己过〃，就是这个道理。这对于我们做人、保健都大有好处，何乐而不为啊？为什么偏偏要把宝贵的时间用在那些消磨光阴的事情上呢？
三是念佛、观想。我从小就有个习惯，无论和谁约会，我都会提前到场。但别人没我这习惯，所以迟到的也非常多。我也是个急性子，起初就有怨气了：来这么晚，浪费了我多少宝贵的时间，我用这个时间可以做很多事情啊！后来，我不这么想了，等人的时候，或等车的时候，与其站在那里干着急，还不如收心，把心思集中在念佛上。这么一来，心马上就静下来了，即使是在那里干等，也觉得光阴没有虚度，心里很充实。念佛的时候，我们会观想佛是多么的慈悲，一心系念众生，一心化解众生因贪嗔痴导致的种种烦恼，跟佛相比，我真是惭愧啊，人家都成佛了，我还在生死苦海里轮回，执迷不悟。。。。。。这样，善念就升起来了，心里也清静了。你见过谁晚上下班后没事念一夜〃南无阿弥陀佛〃？恐怕很少。如果有谁能做到，或者哪怕是在最急或最烦的时候能想起来念佛，那我敢保证，他不知道寂寞为何物，也永远不会知道〃郁热扰心〃是怎样一种感受了。
3．胆怯：战胜胆怯与其目中无人，不如心中无我
教演讲的老师经常这样告诉学生：〃在台上怯场总是难免的，战胜怯场的良方只有四个字：目中无人。〃大家按这个办法去做，效果都不错。但也有些人觉得不行，说：〃明明下面那么多人，我怎么能目中无人呢？〃老师说：〃那你就把他们当大白菜。〃这位较上真了，说：〃明明是人，怎么能把他们当大白菜呢？〃这么一问，老师也无语了。因为老师在讲课时，遇到上级领导来听课，也会紧张，不能把他们当大白菜啊。你目中无人，但现实总是让你面临无法目中无人的尴尬境地。
那怎么办呢？
其实，我们怯场，都是因为心中有一个〃我〃，总担心〃我〃会不会说错什么，总考虑〃我〃的话能不能博得听者的好感和认同，总寻思〃我〃在别人看来是什么样子的。。。。。。念念在〃我〃，而这个〃我〃跟大家比起来，恰好又很渺小，于是〃我〃越来越自卑，越来越紧张。老师为什么要让我们把听众当大白菜呢？他是想我们把别人想象得非常小，也就是把自己想象得非常大，企图以此战胜胆怯。但在这个世界上，〃大〃是没有边际的，你再大，都还有比你更大的东西，你斗不过。既然如此，何不反其道而行之呢？何不把自己看得特别小，小到不存在？这就�
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