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人生成功咖喱派-第24部分
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第四部分 成功如习剑第十二章 谁能比谁傻多少？
成功寓言之断剑
老剑侠纵横江湖几十年，突然金盆洗手，隐居在山里｡；
他收了一位徒弟｡；徒弟很聪明，也很勤奋，深得师父的喜爱，师父决定把平生所学都教给徒弟｡；但他没有直接教他剑术，而是从剑道开始，一直讲到心性的修炼，最后讲到剑术｡；
几年过去了，徒弟变成了一位潇洒的青年，练剑也达到了很高超的境界：舞剑的时候，别人只看到一团光环围着他，身体似乎与剑成了一个整体｡；
他自以为已经学成，去向师父报告｡；师父平静地说：“这只是练剑的入门功夫，尚未登堂入室｡；”
说完以后，师父给他讲了一个故事。
春秋战国时代，齐国盛行斗鸡。举国上下不乏斗鸡爱好者。其中最酷爱此项活动的莫过于齐王。王宫内养了不少斗鸡，他为了取得胜利，专门派人到纪国雇请出生于驯养斗鸡世家的纪渻子。
纪渻子是驯养斗鸡的高手，有一套祖传的方法，齐王是斗鸡迷，把纪渻子雇来10天后便召见他，询问斗鸡的搏斗功夫驯出来没有。纪渻子禀告齐王说：“还没有。它近期表现为内心空虚而神态高傲，模样盛气凌人。”
又过了10天，齐王心里憋得不耐烦了，传旨纪渻子汇报驯养情况。谁知纪渻子说仍没驯成熟。眼下斗鸡听到其他鸡的啼声，看到鸡的影子仅只有反应。他劝齐王再等段时间，如果急于求成，会前功尽弃。
齐王听了他的劝，又熬过了10天，纪渻子说：“差不多了，驯养已到关键阶段，斗鸡目前的目光过于敏锐，虽有斗志，但心中充满着傲气和怒气。。。。。。”齐王打断他的汇报，问他现在能不能参战。
纪渻子断然说：“不行！再过10天。”
又过了10天，齐王不等纪渻子进宫，径直到驯养场。纪渻子迎见齐王：“现今斗鸡虽遇挑战者向它鸣叫，仍神色自若，视而无见，毫无反应。看上去像一只木鸡。”
他令人把挑战鸡引到斗鸡面前，这些鸡一看见纪渻子驯养的斗鸡望而却步，腿都吓软了，转身便逃。胆大的与它斗不了几个回合，纷纷狼狈逃窜。
一只狐狸追逐兔子，从眼前跑过，师父随手折断一截树枝，似乎漫不经心的轻轻一挥，狐狸像是被重重地打了一下，翻了个跟头，吃惊地跳起来逃走了｡；
师父说：“剑道､；剑心和剑术的目的只有一个，就是用剑，也就是能在生活中应用自如｡；要做到这一点，必须心剑合一，将身､；心､；剑合而为一，达到剑即是心，心即即是剑，心动剑发，心到剑到的境界｡；”
一年后，师父说：你已经达到了心剑合一的地步｡；但还要继续练，最后要达到虽然有剑，却像没有剑可握一样；虽然要出剑，却像没有剑可出一样；虽然有剑招，却像没有招可出一样；虽然面临高手，却像没有对手一样｡；到达这个地步，你就可以下山了｡；
又过了一年，师父说，你已经学成了｡；
徒弟把剑折断，下山了｡；
他知道了，真正的剑不在手上，也不在心中｡；那么剑在在哪里？他清楚地知道，却又说不出来｡；
他只知道：真正有本领和才能，不过是一种精神境界。只有重视精神品质的修炼，才是抓住培养与训练的关键所在。
第十二章 谁能比谁傻多少？
方法不是外在的形式，而是内容的灵魂，它提出独立探索的合理途径，并且反过来检验内容｡；
1 密密尔泉的秘密
曾几何时，“知识就是力量”的标语贴在每一个教室的墙上，激励着无数莘莘学子刻苦攻读｡；
知识就是力量的口号是英国的培根提出的，随着科技的发展，特别是知识经济的到来，知识可以使决策更少出错，可以提高劳动生产率，使人们更容易满足自己的愿望，因此人们也越来越形成一个印象：有知识的人，必然就会有力量；占有的知识越多，就会越有力量｡；
可是我们走上社会一看，那么多博士硕士却在无力地踯躅在成功的门外，甚至踯躅在单位的门外：下岗｡；
实际上这个问题并不是个新问题｡；在历史上，在困苦中百无聊赖的读书人就曾经迷茫地发出“腹中三千卷，一字不救饥”的疑问｡；
屈原悲呼“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣｡；谗人高张，贤士无名”，李白长叹“弹剑作歌奏苦声，曳居王门不称情”，还有陶渊明､；刘禹锡､；苏拭､；白居易……这些才高八斗的读书人，并没有因为知识的力量而人生幸福，事业成功，而是终生都在理想的不现实，现实的不理想的两难处境中挣扎｡；
实际上，知识又岂止“不救饥”，甚至也不能“救国”｡；
有这样一个故事｡；赵武灵王让李疵去中山国侦察是否可以攻打它，李疵回来报告说：“可以打，中山国的君王饱读诗书，并且喜欢交往住在山洞中的读书人｡；”
赵武灵王说：“照你所说，中山君是位贤君，怎么可以攻打呢？”
李疵说：“不然｡；君主读书有学问，尊敬隐居的读书人，战士就会减少，战士少了，军队力量就削弱｡；君主尊崇他们，农夫就会懒惰｡；农夫懒惰，国家就贫困；兵弱于外，国贫于内，不亡国还等什么呢？”
赵武灵王说：“好｡；”于是就把中山国给灭了｡；
所有这些，都不能不让今天的年轻人提出这样一个问题：知识真的就是力量吗？这个被古今多少读书人蘸着毕生苦痛画出的问号，至今仍然高高地挂在我们的头顶｡；很多人搞不清楚这个问题，是因为混淆了知识与认识现实的关系｡；
在北欧神话里，宇宙的中心是一棵称为尤加特拉希的大树，它生机盎然，枝叶覆盖整个天地｡；在树根末端，有三眼泉水为宇宙树提供水分｡；其中一眼由巨人密密尔看守的，因而得名密密尔泉｡；
密密尔泉充满了知识，关于整个天地､；九个世界里发生的一切事情的知识，都包括在它清澈的泉水中｡；因此，无论是谁，只要喝了密密尔泉的泉水，就能变得富有知识｡；
但是巨人密密尔却一步不离地看护着泉水，不让任何人靠近一步｡；除了他自己，天地间从来也没人喝过密密尔泉水｡；每天，当晚霞映在泉面上时，他就会汲上一杯知识的泉水喝掉｡；天长日久，他变得越来越渊博，几乎知道天地之下过去､；现在和未来的一切｡；
有一次，旅行者奥丁来到了密密尔泉旁，正好碰上了去汲水的密密尔｡；看着清澈的密密尔泉水，奥丁的心中激起了一种强烈的求知欲望，他向巨人说：“密密尔啊，请让我喝一口这知识的泉水吧！”
密密尔毫不犹豫地拒绝了他：“休想｡；”
“密密尔啊，知识那么可贵，我追求它们的信念是那么坚定，我愿用我所有的一切东西，来换一口珍贵的泉水｡；”
巨人听了奥丁的话，有点心动了，于是说：“奥丁，如果你能够牺牲你的一只眼睛，把它丢到泉水里去，我就让你喝一杯知识的泉水｡；”
奥丁有点犹豫，但很快他就作出了决定，把右眼挖出来扔到了密密尔泉水里｡；那只眼睛稳稳地落到了泉底，透过明净的泉水，向上张望着宇宙｡；
奥丁喝了一杯泉水，变得很有知识｡；密密尔很惊讶，对他说：“你追求知识的决心竟这么坚定，那好吧，如果你把另一只眼睛也扔到泉水里，我就让你喝个够｡；”
奥丁心动了，但也很快做出了决定｡；他说：“我不能｡；如果我把仅有的一只眼睛扔进泉水，即使能得到再多的知识，我对眼前的世界仍然一无所见｡；”
奥丁是明智的，他知道追求知识不能以牺牲对现实世界的认识为代价｡；
每个社会的知识包括价值知识和工具知识｡；价值知识是人们用来作价值判断的一套关于好坏､；对错､；是非､；善恶､；廉耻､；荣辱､；美丑､；贵贱和成败的价值观念或价值标准体系；工具知识则是一切用来表现或表达价值文化的手段体系｡；
恩格斯曾经说，任何人都要受三种限制：一是时代，二是自己的知识与经验，三是思维能力｡；这里谈到的限制，就是知识对人生的伤害之一｡；康德曾经提倡“拒绝知识，为信仰留出地盘”，也是把知识作为隔离人与信仰的一种力量｡；
我们没有康德那种终极关怀的视野，即使从纯粹实用主义的角度考察，也可以轻易得出结论：知识可能成为学习者的脚镣手铐，甚至绞架｡；
这也是为什么那么多“好学生”走上社会以后，表现却往往并不如人意的症结所在｡；
人类获得知识的根本目的，首先就是为了给自己创造幸福｡；知识本身，是人类战胜自然与社会挑战的经验，可以让自己更有力量，可是在很多时候，在不少人因为知识变得更高更强更勇猛更富有的同时，我们也看到不少它的另一面，也成为对幸福成功人生的伤害，使人迂腐､；使人穷酸､；使人软弱，乃至让人走向穷途末路！
铁板烧博士指出――
如果知识不能让自己更成功更快乐，而是让自己更沉重更痛苦，那么我们就是在用知识伤害自己的人生，必须进行反思了｡；
而如果知识能让我们在适应环境的前提下，抓住变和进步的关键，以自己所学适应社会所需，发挥自己的能动性创造价值，或者用一句话来概括，赋予我们获得成功和完善人生的权力，那这种知识就是我们得心应手的兵器｡；
第四部分 成功如习剑知识越多越反动
在我国春秋战国时代，有一位擅长做车轮的能工巧匠，他的名字叫轮扁。
一天，齐桓公在殿堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。齐桓公读书读到妙处，不禁摇头晃脑、口中念念有词，很是得意。轮扁见桓公这样爱书，心里觉得纳闷。他放下手中的锥子、凿子，走到堂上问齐桓公说：“请问，大王您所看的书，上面写的都是些什么呀？”齐桓公回答说：“书上写的是圣人讲的道理。”轮扁说：“请问大王，这些圣人还活着吗？”齐桓公说：“他们都死了。”于是轮扁说：“那么，大王您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了。”
齐桓公很是扫兴。他对轮扁说：“我在这里读书，你一个做车轮的工匠，凭什么瞎议论呢？你说圣人书上留下的是糟粕，如果你能谈出个道理来，我还可以饶了你，如果你说不出道理来，我非杀你不可！”
轮扁不紧不慢地回答齐桓公说：“我是从自己的职业和经验体会来看待这件事的。就说我砍削车轮这件事吧，速度慢了，车轮就削得光滑但不坚固；动作快了，车轮就削得粗糙而不合规格。只有不快不慢，才能得心应手，制作出质量最好的车轮。由此看来，削车轮也有它的规律。可是，我只能从心里去体会而得到，却难以用言语很清楚明白他讲授给我儿子听，因此我儿子便不能从我这里学到砍削车轮的真正技巧，所以我已经70岁了，还得凭自己心里的感觉去动手砍削车轮。由此可见，古代圣人心中许多只可意会、不可言传的知识精华已经随着他们死去了，那么大王您今天所能读到的，当然只能是一些古人留下的肤浅粗略的东西了。”
我们对知识就是力量的观念进行拨乱反正，引申出双刃剑的观念｡；随之而来的是另外一个问题，如何才能在学剑和用剑的过程中不被它所伤｡；
在这个问题上，对人伤害最深的也有一个传统观念，就是：知识越多越好｡；
小学中学大学，每一堂课为我们提供的，都是不同的知识｡；我们走上社会对自己进行的继续教育，也是吸取知识，用它们去立身安命和成功｡；很多人在总结自己的所谓学习经验时，往往谆谆教导年轻人：人学到的知识越多越好，在可能的情况下，能学到什么学什么，能学多少就学多少｡；
在知识和信息匮乏的年代，这可能是金世良言｡；但在信息爆炸的今天，扒到碗里就是肉的学习方式，却是一个不折不扣的陷阱｡；
多少人掉入这个陷阱而不自知，将人生中最有挑战性，最富有创造力的二､；三十年光阴，全部消费在学习知识上，皓首穷经，在故纸堆里死磨知识，也被知识磨死，最终一事无成｡；
如果说知识越多越好，那么受教育的时间应该与成就高低成正比，可是有些人在学校念了很多年书也没有什么成就｡；有些人念书不多，但成就却非同小可｡；
这是为什么？因为知识越多越反动｡；
知识越多越反动曾经是一句曾经被“四人帮”曲解利用的口号，但曲解可能远离真理，却掩盖不了真理｡；
所谓反动，本义是相反的作用，是一种惯性和惰性｡；学过物理的人都知道，惯性和惰性就是事物都具有的保持原来状态的一种性质｡；让一个静止的物体动起来，或者让一个运动的物体停下来，都必须施加外力，这就是物体的惯性表现物体都具有这种反动性，而且物体的质量越大惯性越大，反动的性质也愈加明显｡；
用计算机的人有这样的体会，我们的爱机上装的文件和程序越多，运行的程序越大，占用的内存和硬盘空间也就越多，运行速度就越慢，甚至会出现死机｡；
人的大脑也是这样一台计算机（有时处理能力还不如它！）｡；人的知识可以套用唐太宗曾经打过的一个比喻：知识如水也，可以载舟，也可覆舟｡；一个人学习的知识越多，记忆的越多，固然可以博闻多才，但他接受新知识､；新事物的能力自然也就会下降｡；
铁板烧博士说――
历史的东西需要学习､；了解､；借鉴，但对历史的东西决不能抱着不放，学习､；了解仅是为了借鉴，抱着不放就是一种反动，是历史的反动｡；什么是历史上的反动派？反动派，就是历史上抱着历史的东西不放的那些人｡；
这一判断也可以从现实生活中得到印证｡；知识越多，越容易形成排斥别人的“傲慢与偏见”，越不能合群；越不明白世界在变，天下没有一成不变的道理；也越不明白自己的不足，，不懂得借助别人的长处，揉合以为已用｡；
知识越多就越与现实社会和不来，腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽，这是一般规律，也是思想上的一种惯性或反动｡；没有生活这位教师的指导，就会知识越多越反动｡；书越读越傻，学了一大堆废物，反倒抱怨怀才不遇｡；
中国是一个自行车大国，到目前为止，自行车仍然是多数国人的出行工具｡；但是走遍所有的书店，我们都找不到一本教人骑自行车的教材｡；并不是编不出来，而是没有这个市场需求｡；
因为每个人都明白：要学会骑自行车，唯一的办法是让屁股与车座“亲密接触”，而不是从书本一招一式地模仿｡；
同样的道理，生活中也有很多技能和知识，必须依靠在生活中亲身实践才能获得｡；即使需要理论知识的指导，也必须要学以致用｡；要明白这一点，我们必须首先搞清楚：如何让知识指导生活｡；
有人曾经提到过这样一位学者，他最自豪的成就是在研究李白死因方面｡；在这方面，他拥有世界独一无二的权威性｡；这一权威从何而来呢？为研究李白是不是落水而死，从大学毕业算起，他花了整整20年时间！
这一研究就像西方某些狂热的经院神学家，用毕生精力研究一个针尖上能够站多少天使一样，毫无用处｡；
第四部分 成功如习剑奈何空有屠龙艺
庄子曾经讲过这样一个故事
古代有一个叫朱泙漫的读书人，十分好学，而且特别想学到独特的本领｡；
他听说支离益最会屠龙，就立刻变卖全部家产，不远千里拜支离益为师｡；过了三年，他学成回乡，乡亲都很好奇他学到什么技术，他就连讲带比划，表演屠龙的技术给大家看，如何抓住龙头，如何跳上龙身，如何把刀刺入龙颈…
正当他兴高采烈的说着的时候，有一位长者走过来：“小伙子，你学这两下子有啥用，你上哪儿去杀龙呢？”
朱泙漫这才猛然惊醒：花费了这么多年的心血学到的东西，却毫无用处｡；
其实发出这种感慨的，又何止朱泙漫一人呢？也许有人会辩解说，“知识的目的是追求真理”｡；然而事实真的如此吗？
知识不能证明真理，因为“真理”本是一个宗教概念｡；所以，知识的目的不是追求真理，而是追求更多更好的知识｡；
有人为了知识而追求知识，失去了对现实的观察力，从无知的奴隶变成知识的奴隶｡；有人出于一种变态的狂热，把知识变得玄之又玄｡；结果知识在他们那儿成了正确的废话､；无用的真理，除了可以使读书人聊以自慰一番以外，不解决任何具体问题｡；
学校把常识变为在考卷上的淘汰战，也将思维方式变为只能唯一的思维方式｡；在这种教育体制下，学生知道他读大学一年级的目的，便是要考试合格，做大学二年级的学生；读大学二年级的目的，就是要通过考试，做大学三年级的学生｡；心中一点疑问也没有――这样出来的学生能看清社会和人生吗？
这样培养出来的人，把知识当成目的，而不是工具，从无知的奴隶变成知识的奴隶｡；主人变了，奴隶的身份没变｡；
知识的奴隶可能会看到世界是什么，却永远不知道应该如何让自己思考，让自己融入世界｡；有人曾经把大脑形容为一口池塘，别人的书就像是一块石子；石子扔进池塘激起的是水波，而不会激起石子｡；…因此别人的知识在脑子里装得再多，也是别人的，不会是自己的｡；
这种人的知识可以与《墨癣说》所讽刺的李迁墨相媲美：“人人都讲李迁墨一条值多少黄金､；多么了不得，我却不义为然｡；譬如有人讲那墨的边缘质地又细，又坚硬，利得能削东西｡；但我要削东西可以用刀，何必用墨？
“又有人说那墨如果掉在水里，隔几天捞起来，也不会腐烂溶化｡；但好好的墨，何必拿去泡水？“还有人说，一般墨不超过二十年就坏了，李廷墨可以存上百年｡；我则认为这根本不算什么，用墨不过两三年，何必用百年？
“那人又说他的墨特别黑，我则笑道？天下本来就没有白色的墨｡；何况当我把他的墨和普通墨混在一起，请他分辨时，他也分不出来｡；”
知识越多越反动，这要求我们用活生生的生活来克服知识的反动性｡；同时，这也是一种信息社会的生存智能｡；
中国古人在总结人生哲理的时候指出，不作无益害有益，不贵异物贱用物｡；就是说不要让有害无益的东西影响有益的事物，不要因追求新奇古怪的学说而忽略实用的东西｡；就是在告诉我们，不做百无一用的空心大老倌｡；
信息爆炸､；知识爆炸是一种社会进步｡；可是，与之相伴而来的，是信息垃圾､；知识垃圾铺天盖地｡；在这种情况下，人们不仅容易在的信息和知识丛林中迷路，而且，还有可能被各种信息毒素和知识毒素破坏｡；
在这个时代，似是而非的东西特别多｡；而许多问题，差之毫厘，谬以千里｡；而还有许多观念与知识的毒药，还会裹着糖衣的形式出现｡；
铁板烧博士指出――
学习知识必须改变思维方式，形成启发式的､；独立的､；开拓的，不受定式影响的思维，它有两个关键｡；第一个关键是寻求真理，简化知识，克服知识因庞杂所具有的反动性或惯性｡；
另一个关键，用计算机的行话说，就是释放内存，忘掉那些无用的知识，抛弃陈旧�
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