人物-纪晓岚全传-第38部分

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叙。
　　　　可这时有人红眼了，认为皇上对纪晓岚已经够优厚的了。
　　　　于是从中作梗，向皇上奏言，为纪昀议叙将有过优之嫌，众臣难以服气。
　　　　嘉庆帝看了这样的奏议，也有些犹豫起来。嘉庆心里清楚：纪昀虽是一位文
臣，但他一生的功勋，满朝文臣无人可比，几十年孜孜不倦，做出了杰出的贡献，
按他的资历，早该升任大学士了。嘉庆元年十月，大学士出缺，嘉庆帝就想擢升
刘墉、纪晓岚二人为大学士，但与太上皇乾隆一商量，太上皇不答应，提出由董
浩担任大学士，可能是因为刘墉、纪晓岚在内禅大礼时，贸然苦谏，硬把传国玉
玺从乾隆手中〃夺〃了过来，惹得太上皇不愉快。嘉庆帝当时未能亲政，只好按父
皇的意愿行事，在上谕中这样晓谕臣工：〃大学士出缺已久，现在各尚书内若以资
格而论，则刘墉、纪昀、彭元瑞三人俱较董浩为深。但刘墉向来不肯实心任事，
即如召见新选知府戴世仪，人甚庸劣，断难胜方面之任，朕询之刘墉，对以'尚可
'，是刘墉平日于栓政用人全未留心，率以模棱之词塞责，不胜纶扉，即此可见。
纪昀读书多不明理，不过寻常供职。俱不胜大学士之位。董浩在军机处行走有年，
供职懋勤殿亦属勤勉，著加恩补授大学士。刘墉、纪昀皆当扪心内省，益加愧励。
〃刘墉确实有点玩世不恭、虚与委蛇，但于政事方面大事决不糊涂。嘉庆是深深信
任他的，在嘉庆二年补授了大学士。
　　　　纪晓岚却一下子又被冷了六年，从兵部尚书、左都御史，又到礼部尚书，转
来转去仍是平调，至今大学士一职仍无缺可补。现在实录馆奏请为他议叙，嘉庆
真有些为难了。
　　　　这天，嘉庆皇帝召见礼部尚书纪晓岚，问道：〃卿于实录馆总裁任内，异常勤
勉，实录馆奏请议叙。然有以过优的言者，朕当如何？〃纪晓岚听皇上如此问他，
确实感到新鲜，心想这事我自己怎么好说可与不呢？于是不置可否地笑笑说：〃万
岁容禀，臣服官数十年来，从未收受过一分一毫贿赂，也没有人敢以苞苴相送；
只是亲友中有请臣为其先代题主或作墓志铭的，即使以厚礼相送，臣也不作推辞。
〃嘉庆帝听了呵呵大笑起来，说道：〃那么，朕为先帝施恩，有何不可？啊？！呵
呵呵〃君臣二人相视而笑。
　　　　嘉庆帝遂照原议批示优叙。这件事也便无人反对。原来这〃题主〃一事，里面
还有些名堂。
　　　　题主又叫点主，劳苦人家是没有这回事的。只有官宦人家和富有人家，家家
都有家庙，也叫家祠或者祠堂，将死者的姓名写在牌位上，供在祠堂之内，这个
牌便叫〃神主〃。
　　　　可是神主不是愿什么时候立就立，那不行。必须在死者发殡的时候，由孝子
（或孝孙）把当地有功名的人请上六人或八人，其中一人充任〃点主官〃。这个点
主官必须是在当中功名最高的。不过这功名不是说官的职位高低，而是指秀才、
举人、进士、翰林的科举功名。
　　　　那什么才叫〃点主〃呢？就是用孝子的名义在牌位上写上：〃显考、某公讳某某
之神主〃，母亲则写：〃显妣、某太君之神主〃，不过〃神主〃的〃主〃字不写全了，写
成〃王〃字。
　　　　在赞礼的仪式中，由点主官用硃笔在〃王〃字上点上一点，就成了〃主〃字，这
便叫〃点主〃。
　　　　〃点主〃没有白〃点〃的。因为是替孝子推恩，所以都有很丰厚的报酬。点主官
在这事上谁也不推辞，多么丰厚的馈赠也要毫不谦让地收下，在当时已为常礼。
　　　　纪晓岚是翰林出身，自然请他点主的就多了。他跟皇上说的，就是该收的我
也不推辞这个意思。
　　　　纪晓岚为名臣名儒，德高望重，士林望之如泰山北斗，他又好行方便，所以
求他作序记碑表的很多。他晚年的作品，除了御制诗文，最多的就是铭、记、序
、传、跋以及书后等一些应酬之作了。不过这些作品，每每出手都超然不凡，但
他自己的著述却不多。他的学术见解，多见于他为人所作的书序、书跋、书后当
中，成为今人学术研究的重要参考。在他死后，由他的孙子纪树馨将这些作品的
大部分收入《纪文达公遗集》。
　　　　嘉庆五年八月，纪晓岚的笔记小说《阅微草堂笔记》五种二十四卷，编定刊
行，由门人盛时彦作序。其序曰：河间先生以学问文章负天下之重望，而天性孤
直，不喜以心性空谈标榜门户，亦不喜才人放诞诗社酒社夸名士风流。是以退食
之余，惟耽怀典籍，老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。《滦
阳消夏录》等五书，俶诡奇谲，无所不载；洸详恣肆，无所不言。而大旨要归于
醇正，欲使人知所劝惩。故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终
已渐归湮没，而先生之书则梨枣屡镌，久而不厌，是则华实不同之明验矣。顾翻
刻者众，讹误实繁，且有妄为标目，如明人之刻《冷斋夜话》者，读者病焉。时
彦夙从先生游，尝刻先生《姑妄听之》，附跋书尾，先生颇以为知言。
　　　　近来诸板俱漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第，篝灯手校，
不敢惮劳。又请先生检视一过，然后摹樱虽先生之著作，不必借此刻以传，然鱼
鲁之舛差稀，于先生教世之本志或办不无小补云。
　　　　《阅微草堂笔记》五种分别是：《滦阳消夏录》六卷，作于乾隆五十四年；
《如是我闻》四卷，作于乾隆五十六年；《槐西杂志》四卷，作于乾隆五十七年；
《姑妄听之》四卷，作于乾隆五十八年；《滦阳续录》作于嘉庆三年。这些作品
是他追录见闻的杂记之作，采访范围极广，上至官亲师友，下至皂隶士兵。内容
泛杂，凡地方风情、宦海变幻、典章名物、医卜星相、轶闻逸事、狐精鬼怪，几
乎无所不包。全书共４０万字，收故事１２００余则。
　　　　纪晓岚学宗汉儒，于道学虚伪有所抨击。笔记中有多处以嘲弄口吻讽刺所谓
道学家的迂执虚伪。试看：有两塾师邻村居，皆以道学自任。一日，相邀会议，
生徒侍坐者十余人。方辩论天性，剖析理欲，严词正色，如对圣贤。忽微风飒然，
吹片纸落阶下，旋舞不止。生徒拾视之，则二人谋夺寡妇田，往来密商之札也。
　　　　—…《滦阳消夏录·四》
　　　　天津某孝廉，与数友郊外踏青，皆少年轻保见柳阴中少妇骑驴过，欺其无伴，
邀众逐其后，？语调谑。
　　　　少妇殊不答，鞭驴疾行。有两三人先追及，少妇忽下驴软语，意似相悦。
　　　　俄，某与三四人追乃，审视，正其妻也。但妻不解骑，是曰亦无由至郊外。
且疑且怒，近前诃之。
　　　　其妻笑如故。某愤气潮涌，奋掌欲掴其面。妻忽飞跨驴背，别换一形，以鞭
指某数曰：“见他人之妇，则狎亵百端；见是己妇，则恚恨如是。尔读圣贤书，
一恕字尚不能解，何以挂名桂籍耶？〃数其径行。
　　　　某色如死灰，矗立道左，殆不能去。竟不知是何魅也。
　　　　《滦阳消夏录·三》
　　　　吴僧慧贞言：有浙僧立志精进，誓愿坚苦，胁未尝至席。
　　　　一夜，有女窥户。心知魔至，如不见闻。女惶惑万状，终不能近禅榻。后夜
夜必至，亦终不能使其一念。女技穷，遥语曰：〃师定力如斯，我固宜断绝妄想。
虽然，师忉利天中也，知近我则必败道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，
亦不过柔肌著体，如抱冰雪；媚姿到眼，如见尘壒，不能离乎色相也。如心到四
禅天，则花自照镜，镜不知花；月自映水，水不知月，乃离色相矣。再到诸菩萨
天，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离，为
自在神通，不可思议。师如敢容我一近，而真空不染，则摩登伽一意皈依，不复
再扰阿难矣。〃僧自揣道力足以胜魔，坦然许之。偎倚抚摩，竟毁戒体。
　　　　懊丧失志，侘傺以终。
　　　　夫〃磨而不磷，涅而不缁〃，惟圣人能之，大贤以下弗能也。此僧中子一激，
遂开门揖盗。天下自恃可为，遂为人所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！
　　　　《姑妄听之·一》
　　　　梁豁堂言：有粤东大商喜学仙，招纳方士数十人，转相神圣，皆曰：〃冲拳可
坐致，所费不赀。〃然亦时时有小验，故信之益笃。
　　　　一日，有道士来访，虽敝衣破笠，而神竟落落，如独鹤孤松。与之言，微妙
玄远，多出意表。试其法，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也。松魲台菌，吴橙
闽荔，如取携也。皇娥琴竽，玉女歌舞，犹仆隶也。握其符，十州三岛，可以梦
游。出黍颗之丹点，瓦石为黄金，百炼不耗。粤商大骇，服。
　　　　诸方士自顾不及，亦稽首称圣师，皆愿为弟子求传道。
　　　　道士曰：〃然则择日设坛，当一一授汝。〃至期，道士登座。众拜迄，道士问：
〃尔辈何求？〃曰：〃求仙。〃问：〃求仙，何以求诸我？〃曰：〃如是灵异，非真仙而
何？〃道士轩渠良久，曰：〃此术也，非道也。夫道者冲穆自然，与元气为一，乌
有如是种种哉。盖三教之放失久矣。儒之本旨，明体达用而已，文章记诵非也。
谈无说性，亦非也。佛之本旨，无生无灭而已，布施供养非也。机锋语录，亦非
也。
　　　　道之本旨，清净冲虚而已，章咒箓符非也。炉火服饵，亦非也。尔所见种种，
皆是章骂符箓事。去炉火服饵，尚隔几层，况长生乎！然无所证验，遂斥其非，
尔必谓誉其能，而毁其所不能，徒大言耳。今示以种种能力，而告以种种不可为，
尔庶几知返乎？儒家、释家，情伪日增，门径各别，可勿与辩也。吾疾夫道家之
滋伪，故因汝好道，姑一正之。〃因指诸方士曰：〃尔之不食，辟谷丸也。汝之前
知，桃偶人也。尔之烧丹，房中药也。尔之点金，缩银法也。尔之入冥，茉莉根
也。尔之召仙，摄厉鬼也。尔之返魂，役狐魅也。
　　　　尔之搬运，五鬼术也。尔之辟兵，铁布衫也。尔之飞跃，鹿庐蹻也。名曰道
流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。〃振衣欲起，众牵衣扣额曰：〃下士沉迷，
已知其罪；幸逢仙驾，是亦前缘，忍不一度脱乎？〃道士欲坐，顾粤商曰：〃尔曾
闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞异者乎？〃顾诸方士曰：〃尔曾闻炫术鬻财之辈，
有一人脱履羽化者乎？夫修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后
可不死；使此气绵绵不停，而后可长停。然亦非枯坐事也。
　　　　仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情好所能结，必积功德，而
后名列于仙籍。仙骨以生，仙骨即成；真灵自尔感通。仙缘乃凑，此在尔辈之自
度，仙家安有度人之法乎？〃因索纸大书十六字曰：〃内绝世缘，外积阴骘，无怪
无奇，是真秘密。〃投笔于案，声如霹雳，已失所在矣。〃—…《姑妄听之（三）·
十七》族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，尝游嵩山，见女子汲溪水。试求饮，
欣然与一瓢；试问路，亦欣然指示。因共坐树下语，似颇涉翰墨，不类田家妇。
疑为狐魅，爱其娟秀，且相教洽。女子忽振衣起曰：〃危乎哉！吾几败！〃怪而诘
之。
　　　　赧然曰：〃吾从师学道百馀年，自谓此心如止水。师曰：'汝能不弃妄念耳，
妄念故在也。不见可欲故不乱，见则乱矣。
　　　　平沙万顷中，留一粒草子，见雨即芽。汝魔障将至，明日试之，当自知。'今
果遇君，问答留连，已微动一念；再片刻则不自持矣。危乎哉！吾几败。〃踊身一
跃，直上木杪，瞥如飞鸟而去。
　　　　《如是我闻·二》
　　　　自宋代二程、朱熹等人倡导严重禁锢人们思想的理学，〃存天理，灭人欲〃的
理学思想浸及明清，三纲五常等封建伦理道德，成为杀人不见血的软刀子。一些
理学家们只会空谈，实际对于社会生活中的实际问题茫然不知所措，甚至大量的
理学家们，满口仁义道德，一肚子男盗女娼。在《阅微草堂笔记》中，给予道学
家以生动形象的揭露。另一方面，纪晓岚的因果报应思想，也在中国哲学史上达
到顶峰，《阅微草堂笔记》中，更是到处可见：王符九言：凤皇店民家，有儿持
其母履戏，遗后圃花架下，为其父所拾。妇大遭诟诘，无以自明，拟就缢。忽其
家狐祟大作，妇女近身之物，多被盗于他处，半月余乃止。遗履之疑，遂不辩而
释，若阴为此妇解结者，莫喻其故。或曰：〃其姑性严厉，有婢私孕，惧将投缳。
妇窃后圃钥纵之逃。有是阴功，故神遣狐救之欤！〃或又曰：〃既为神佑，何不遣
狐先收履，不更无迹乎？〃王符九曰：〃神正以有迹明因果也。〃余亦以符九之言为
然。
　　　　《槐西杂志·一》
　　　　有纳其奴女为媵者，奴弗愿，然无如何也。其人故隶旗籍，亦自有主。媵后
生一女，年十四五。主闻其姝丽，亦纳为媵。心弗愿，亦无如何也。
　　　　喟然曰：〃不生此女，无此事。〃
　　　　其妻曰：〃不纳某女，自不生女矣。〃乃爽然自失。
　　　　又亲串中一女，日构其嫂，使受谯责不聊生。及出嫁，亦为小姑所构，曰受
谯责如其嫂。归而对嫂挥涕曰：〃今乃知妇难为也。〃天道好还，岂不信哉！
　　　　又一少年，喜窥妇女，窗罅帘隙，百计潜伺。一日醉寝，或戏以膏药糊其目。
醒觉肿痛不可忍，急揭去，眉及睫毛并拔尽；且所糊即所蓄媚药，性至酷烈，目
受其熏灼，竟以渐盲。
　　　　又一友好倾轧，往来播弄，能使胶漆成冰炭。一夜酒渴，饮冷茶。中先堕一
蝎，陡螫螯舌，溃为疮。虽不致命，然舌短而拗戾，话言不复使捷矣。此亦若或
使之，非偶然也。
　　　　《槐西杂志·三》
　　　　沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。
　　　　一日薄暮，与诸恶少村外纳凉。忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见一少妇，避
入河干古庙中。吕语诸恶少曰：〃彼可淫可也。〃时已入夜，阴云黯黑。吕突入，
掩其口。众共褫衣沓嬲。
　　　　俄电光穿牖，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。
　　　　吕大恚，欲提起掷河中。
　　　　妻大号曰：〃汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶？〃吕语塞，急
觅衣裤，已随风吹入河流矣。徬徨无计，乃自负裸妇归。
　　　　云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河。
　　　　盖其妻归宁，约一月方归。不虞母家遘回禄，无屋可栖，乃先期返。吕不知，
而遘此难。
　　　　后，妻梦吕来曰：〃我业重，当永堕泥犁。缘生前事母尚尽孝，冥官检籍，得
受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善事新姑嫜；阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司
汤镬也。〃至妻再醮日，屋角有赤练蛇垂下视，意似眷眷。妻忆前梦，方举首问之。
俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数四，奋然去。
　　　　《滦阳消夏录·一》
　　　　张某、瞿某，幼同学，长相善也。瞿与人讼，张受金，刺得起阴谋，泄于其
敌。瞿大受窘辱，衔之次骨；然事密无佐证，外则未相绝也。
　　　　俄张死，瞿百计娶得起妇。虽事事成礼，而家庭共语，则仍呼曰张几嫂。姑
故朴愿，以为相怜相戏，亦不较也。
　　　　一日，与妇对食，忽跃起自呼其名曰：〃瞿某，尔何太甚耶？我诚负心，我妇
归汝，足偿矣。尔必仍呼嫂何耶？妇再嫁常事，娶再嫁妇亦常事。我既死，不能
禁妇嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友义，亦不能责汝娶朋友妇也。今尔不以为
妇，仍系我姓呼为嫂，是尔非娶我妇，乃淫我妇也。淫我妇者，我得而之矣。〃竟
颠狂数日死。
　　　　数以直报怨，圣人不禁。张因小人之常态，非不共之仇也。计娶其妇，报之
已甚矣；而又视若倚门妇，玷其家声，是已甚之中又已甚焉。何怪气愤激为厉哉！
　　　　《槐西杂志·四》
　　　　康熙末，张歌桥（河间县地）有刘横者，（横读出声，以强悍得此称，非其
本名也。）居河侧。
　　　　会河水暴满，小舟重载者往往漂没。偶见中流一妇，抱断橹浮沉波浪间，号
呼求救。
　　　　众莫敢援，横独奋然曰：〃汝曹非丈夫哉，乌有见死不救者！〃自棹舴艋追之
四里，几覆没者数，竟拯出之。
　　　　越日，生一子。月馀，横忽病，即命妻子治后事。时尚能行立，众皆怪之。
　　　　横太息曰：〃吾不弃也。吾援溺之夕，恍惚梦至一官府。
　　　　吏卒导入，官持簿示吾曰：'汝平生积恶种种，当以今岁某日死，堕豕身，五
世受屠割之刑。幸汝一日活二命，作大阴功，于冥律当延二纪。今销除寿籍，用
抵业报，仍以原注死日死。
　　　　缘期限已迫，恐世人昧昧，疑有是善事，反促其生。故召尔证明，使知其故。
今生因果并完矣，来生努力可也。'醒而心恶之，未以告人。今届期果病，尚望活
乎？〃既而竟如其言。此见神理分明，毫厘不爽。乘除进退，恒合数世而计之。勿
以偶然不验，遂谓天道无知也。
　　　　《槐西杂志·四》
　　　　曾伯祖光吉公，康熙初官镇番守备。云有李太学妻，恒虐其妾，怒辄褫下衣
鞭之，殆无虚日。
　　　　里有老媪，能入冥，所谓走无常是也。规其妻曰：〃娘子与是妾有夙冤，然应
偿二百鞭耳。今炉心炽盛，鞭之殆过十馀倍，又负彼债矣。且良妇受刑，虽官法
不褫衣。娘子必使裸露而示辱，事太快意，则干鬼神之忌。娘子与我厚，窃见冥
籍，不敢不相阐。〃妻哂曰：〃死媪谩语，欲我禳解取钱耶！〃会经略莫洛遘王辅臣
之变，乱党蜂起。李殁于兵，妾为副将韩公所得。喜其明慧。宠专房。韩公无正
室，家政遂操于妾。
　　　　妻为贼所掠。贼破被俘，分赏将士，恰归韩公。妾蓄以为婢，使跪于堂而语
之曰：〃尔能受我指挥，每日晨起，先跪妆台前，自褫下衣，伏地受五鞭，然后供
役，则贷尔命。否则尔为贼党妻，杀之无禁，当寸寸脔尔，饲犬豕。〃妻惮死失志，
叩首愿遵教。然妾不欲妻遽死，鞭不甚毒，俾知痛楚而已。年馀，乃以他疾死。
计其鞭数，适相当。
　　　　此妇其顽钝无耻哉！亦鬼神所忌，阴夺其魄也。此事韩公不自讳，且举以明
果报。故人知其详。
　　　　—…《滦阳消夏录·五》
　　　　不讳言纪晓岚在笔记中宣扬了贞节观念，但同时展现了丰富的社会生活，让
人们看到一幅幅惨不忍睹的封建末世的人间地狱图，为后世了解封建社会，提供
了丰富的资料。
　　　　郭六，淮镇农家妇，不知其夫氏郭父氏郭也，相传呼为部六云尔。
　　　　雍正甲辰、乙已间，岁大饥。其夫度不得活，出而乞食于四方，濒行，对之
稽颡曰：〃父母皆老病，吾以累汝矣。〃妇故有姿，里少年瞰其乏食，以金钱挑之，
皆不应，惟以女工养翁姑。既而必不能赡，则集邻里叩首曰：〃我夫以父母托我，
今力竭矣，不别作计，当俱死。邻里能助我，则乞助我；不能助我，则我且卖花，
毋笑我。〃（里语以妇女倚门为卖花。）邻里趑趄嗫嚅，徐散去。乃恸哭白翁姑，
公然与诸荡子游。阴蓄夜合之资，又置一女子，然防闲甚严，不使外人觌其面。
或曰，是将邀重价，亦不辩也。
　　　　越三载余，其夫归，寒温甫毕，即与见翁姑，曰：〃父母并在，今还汝。〃又
引所置女见其夫曰：〃我身已污，不能忍耻再对汝。已为汝别娶一妇，今亦付汝。
〃夫骇愕未答，则曰：〃且为汝办餐。〃已往厨下自刭矣。
　　　　县令来验，目炯炯不瞑。县令判葬于祖茔而不袝夫墓，曰：〃不袝墓，宜绝于
夫也；葬于祖茔明其未绝于翁姑也。〃目仍不瞑。
　　　　其翁姑哀号曰：〃是本贞妇，以我二人故至此也。子不能养父母，反绝代养父
母者耶？况身为男子不能养，避而委一少妇，途人知其心矣，是谁之过而绝之耶？
此我家事，官不必与闻也。〃语气而目瞑。
　　　　时邑人议论不一。先祖宠予公曰：〃节孝并重也，节孝又不能两全也。此一事
非圣贤不能断，吾不敢置一词也。〃—…《滦阳消夏录·三》奇节异烈，湮没无传
者，可胜道哉。姚安公闻诸云台公曰：〃明季避乱时，见夫妇同逃者，其夫似有腰
缠。一贼露刃追之急。妇忽回身屹立，待贼至，突抱其腰。贼以刃击之，血流如
注，坚不释手。比气绝而仆，则其夫脱去久矣。惜不得其名姓。〃又闻诸镇番公曰：
〃明季，河北五省皆大饥，至屠人鬻肉，官弗能禁。有客在德州景州间，入逆旅午
餐，见少妇裸体仗俎上，绷其手足，方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视。客
心悯侧，信价赎之；释其缚，助之著衣，手触其乳。少妇艴然曰：'荷君再生，终
身贱役无所悔。然为婢仆则可，为妾媵则必不可。吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也。
君何遽相轻薄耻？'解衣掷地，仍裸体伏俎上，瞑目受屠。屠者恨之，生割屁股肉
一脔。哀号而已，终无悔意。惜亦不得其姓名。〃—…《如是我闻·二》纪晓岚虽
一生通显，但位居清要，对庸官俗吏的骄横恣肆，排挤倾轧，不仅借鬼神寓言，