演讲谋略与技巧-第20部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


装模作样的重视教育，只不过是为了掩盖其虚伪的本质，马克·吐温于是毫
不留情，且一针见血地指出“为了保持军队所需的巨额费用，必须削减公立
学校的费用”，这无疑是把沙俄的丑陋行径暴露于光天化日之下，以提醒人
们不要被一些表象所迷惑。

演讲者看似在谈论一些与主题无关的话题实则却处处切中要害，使得整
个演讲迂回包抄、层层递进、对比鲜明。最高明之处在于演讲者比喻“这如
同把一条狗身上的尾巴用作饲料来喂养这条狗，它肥不了”。他认为“支持
学校要比支持监狱强。”

当然，演讲者最后还是不失时机地赞扬了关心教育者“具有最高的智
慧”，以此来结束了这场深刻而颇具讽刺意味的演讲。

五、我坚信这是印度唯一的生路

＇印＇甘地（1920　年8　月20　日）

不合作主义是什么，你们已经听过很多了，可是我们为什么要在此时此
地提倡不合作主义呢？我认为我们现在必须走上这条路。我们国家目前有两
件事情：第一件和最重要的事情就是反英运动问题。这个问题，在印度的回
教中心正进行得如火如茶。英国首相，在经过周详的思虑后，在英国的名下
信誓旦旦，也免不了是“只听楼梯响，不见人下来”。英国答应充实回教印
度实力的诺言已经破产，而回教的伟大信仰也岌岌可危。回教徒立誓——我
认为他们的想法太对了——只要英国的诺言一旦不兑现，要他们全心全意效
忠英国国会那是绝对办不到的；假使虔诫的回教徒在效忠英国国会、或效忠
自己的教义和先知之间作个选择的话，他们是不需要再作考虑了——他们早


就决定了。回教徒坦白直言地敬告世界人士，假使英国首相和英国国会不兑
现他们所许下的诺言，假使他们不尊重信仰回教的印度70　万居民的心声，要
他们像信奉回教一样地效忠英国，那可问题大了。因此，现在是印度人民下
定决心的时候了。他们是否要附和回教徒同胞们的任务，假使他们附和的话，
他们就有百年难逢的极好机会，他们可以不显示出他们的善意、友情和温暖，
并证实了他们长久以来就在说的回教徒是印度的难兄难弟这句话。假使印度
把它与它的回教兄弟的天然关系看得比它与英国国会的关系还重要的话，那
么我就可以告诉你们，即使你们认为回教的声言是正确的，他们的声言是由
于亲身体验而来的，而虔诚的宗教信仰则是促发他们作此声明的原因，那么
只要他们公正的立场仍然不变，他们力争的手段仍然公正和值得敬佩，并且
不会危害到印度的话，你们就该完全彻底地帮助回教徒。这些是印度的回教
徒有术于印度的；然后当回教徒看到他们有希望获得印度提供的支持，他们
就能使他们在世界上所处的立场和方式再加修饰，他们就决意去接受印度的
援手。然后印度就可和回教徒携手结成统一战线，以对付全欧洲的基督教势
力，并向他们表明，印度虽是弱小的国家，但印度仍有能力去保护它的自尊，
印度仍然知道如何为它的宗教和它的自尊而做出牺牲。

反英运动就是由此而引发的，可是你们也要知道芬加事件是怎么一回
事。单看事件给予印度的伤害，使得印度在过去一世纪以来所发生的事情都
不值得大惊小怪了。当然，我也知道我们曾有过1857　年的穆蒂尼事件。不管
印度在穆蒂尼事件中遭到了怎样的艰难，印度在通过劳拉持立法中仍旧是饱
尝侮辱，而且当印度史无前例地批准劳拉特立法后，才有了穆蒂尼事件，事
件的原因是因为你们若想从策划芬加事件的英国国会获得公道，你们就必须
想尽办法，用尽手段，才能得到你们所要的公道。至于印度在反英运动和芬
加事件中究竟做了什么反应，要以英国下议院、上议院、孟塔古女士和印度
总督最为了解；你们只要知道在英国国会的上下议院的激烈辩论，孟塔古女
士的行动和印度总督的行为，你们就可以完全明白英国是不愿给予印度所应
该给予和所要求的公道了。我因此建议我方的主管人员必须找出一条能摆脱
这一困境的生路，而且除非我们可与英国主管共管印度，除非我们有办法使
英国的领袖们尊敬我们，那么，我们与他们不可能建立关系，也不会作友善
的交往的。因此我要冒昧地建议用不合作主义，这是一种最好而且最可独断
独行的方法。

曾有人告诉我说不合作主义是违反宪法的。我敢肯定它没有违反宪法。
相反的，我之所以提出不合作主义是为了正义和宗教上的教义；它是每一个
人与生俱来的权利，也是完全符合宪法规定的。一个最忠于英国的人也说过，
它是在英国帮助下成功地完成了叛变，它甚至可以算是完全符合宪法的规
定，他也举了若干的历史性示例引以为证，这些例子，我不否认是大大地证
实了他所说的。我也不声称是否成功，是否符合宪法，我不相信所谓的叛变
是合乎一般人所想的，也就是说，用暴力的手段来夺回正义。相反的，我的
意思是，我得重复地对我的同胞申明，欧洲式的叛变，在我们印度绝不适用。

我的兄弟和朋友阿里都倾向暴力，我相信假使他有能力拔出刀来对付英
帝国的话，我知道他必将有大智、大勇去进行对英帝国的作战。可是因为他
相信作为一位真正的战士，暴力的手段绝不适用于印度，他同样接受我消极
抵抗的想法，并发誓说只要我仍和他并肩作战，只要他仍然相信我的话，即
使是对付一个单身的英国人或对付世界上的每一个人，他都决不暗藏有横施


暴力的想法，我在这儿可以告诉你们，我的朋友现在还是信守着他的誓言，
并将虔诚地信奉不渝，我可向各位保证，他必将全心全意遵守非暴力的不合
作主义的计划，现在我也要求全印度一同来遵行这件非暴力不合作主义。我
可以告诉你们，在英属印度年，和我站在同一阵线上的，再也没有比阿里更
好的人选了。当奋起拔刀的那一刻来临时，假使真的有那一刻，你们将会发
现阿里已拔出他的利刃，你们也会发现我会隐居在印度斯坦邦的树林里。只
要印度一致赞同我的策略，我就尽了印度人的本分了。这是因为我相信这是
印度唯一的生路，也就是因为我相信印度的祖先们，在经过数个世纪以来的
探索后，已经发现地球上人类的最大的真理并不是一种基于暴力的正义，而
是一种基于自我牺牲的正义——我以这个教义为依据，也将永远遵循这个教
义——因此我才会告诉你们，我有一个朋友，他先前也是相信暴力就是一切，
后来却采用了非暴力的教条作为弱者的武器，我也才相信非暴力的教条就是
一种最强者的武器。我认为一个胆敢手无寸铁死在敌人面前的人，才是最强
的斗士。不合作主义的非暴力部分，就是注重这一原则。因此，我才胆敢向
见多识广的我的同胞们报告，只要不合作主义的原则仍然是以非暴力为主，
那这个原则根本就不算是违究。

我再问，诸位同胞，假使我向英国政府说我拒绝为他们服务，那也算是
违究吗？我们德高望重的主席恭恭敬敬地退回政府所给他的权力，那也算是
违究吗？一个律师说，只要法律的权力不再使我有地位，甚至是使我的地位
受了贬损，我就不再支持法律的权力人这也算是违宪吗？一个官员一个法
官，因为拒绝为不尊重整体人民意愿的政府服务，我们就可以判他违究吗？
我再问你们，一个警察或一名军人当他知道他是被政府征召去制裁自己的同
胞时，辞职不干，这也算是违究吗？我若对一个农场主说，假使你知道你缴
给政府的税不用于对你有益的事，而是用于对你有害的事，你再缴税就太不
聪明了，那我算是违究吗？我敢说也敢保证，没有一样是违反宪法的，而且，
我上述所说的事我都曾做过，也没有人来质问过合法不合法。我曾在凯拉的
一家农场做事，他们连所得税都不缴，整个印度与我不谋而合。也没有人认
为这是不合法的。我所提议的整个不合作主义，没有一样是违宪的。但是我
敢说只有在不合法的政府中才曾把它当作不合法——尤其是这个政府是在一
个已制定它伟大的宪法的国家里——而且印度人民已消瘦得只剩皮包骨头，
而印度的人民还想掩饰他们所曾受过的侮辱，那才是最不合法的；而且要印
度7000　万的回教徒臣服，忍辱暴力错加于他们的宗教，那才是最不合法；整
个印度居然默默忍受，继续与不公正的政府合作，让政府再用它的臭脚去践
踏芬加事件的英烈，更是最不合法。只要你们还有光荣的意识，只要你们还
想保存印度一脉相传的传统，那么，我告诉你们，不去行不合作主义是不合
法的，你们若继续与不公平的政府合作，才算是不合法。我本人并非是抗英
分子，也不是蓄意要对抗英国；我不打算对抗任何政府，我所要对抗的就是
不合真理者——我也反对欺骗和虚伪，反对不公平。只要政府有不公正，我
就是政府的敌人，一个立场决不会有一点改变的敌人。我一直祈望于在阿木
里查的我国国会——我是为了你们才述说神的真理——我向你们之中与政府
合作的人下跪。我具有充分的信心，相信英国首相最后必会抚慰回教徒重创
的心灵，他们会就芬加事件所采取的凶残，给我们一个完整合理的公道；所
以，我告诉你们——让我们对伸向我们的友谊之手回报以善意，我相信这友
谊之手曾经由皇家宣言而伸向我们的，也只有在这样的情况下，我才会要求


互相合作。但是在今天，英国首相的所做所为已使我们对英国毫无信心，因
此我在这儿要求在立法咨询上不要做无效的阻碍行动，而应该立刻将不合作
主义付诸实施，我相信这个不合作主义会使世界上最强大的政府都感到吃不
消。这些都是我今天所要讲的。我相信除非他们给我们一个公道，除非他们
青立法，并且举手奉还我们的自尊，否则合作免谈，我也相信我们圣典所说
的和我所说的，都是很尊重印度的开源教祖，因此你们就不用害怕两者之间
会互有矛盾，我们的圣典也训示过我们不公平与公平之间不会有合作，不公
正之人和良好公正之人间，真理和非真理之间不会有合作。只有在政府保护
你尊严的情况下，与政府合作才是一种义务，若政府不保护你的尊严，反而
剥夺了你的尊严，不合作就是你跟政府之间的平等待遇，这也是我所说的不
合作主义的原则。（林奎山1995：75—80）

赏析：

甘地（1869—1948）出生于印度某贵族家庭。曾就读于英国伦敦大学法
律专业，并获得学士学位。年轻时曾在南非工作过，在那里，由于耳闻目睹
且亲身遭受过许多非人的种族压迫，故加入并亲自领导南非的印度侨民反对
南非当局实施种族歧视的斗争。回国后，于1920　年开始领导印度脱立英国殖
民统治的独立斗争。同年，在印度国大党的特别会议上，通过了甘地的不合
作运动议案，并确立了他在国大党的主席地位。甘地的一生都在为印度摆脱
英国殖民统治，成为独立的国家进行不屈不挠的斗争；其节欲苦行、忍辱负
重、衣食简朴的行为让印度民众大为敬重，从而使更多的民众致力于解救民
族苦难的事业之中。经过漫长艰苦的斗争，印度独立斗争终于获得了成功，
甘地遂成为世界级名人，并冠以“圣雄”之称；1948　年，不幸遭印度极右分
子枪袭而遇害。

此篇演讲发表于1920　年8　月20　日的印度马德拉斯市，是一篇集宣传，
鼓动、说明事非为一体的说服式演讲。从语言、结构上来看，它所具有的三
个鲜明特点，无不突出了此演讲的目的，即要求广大印度民众投身于并坚持
非暴力不合作运动，从而达到演讲者预期的效果。这堪称一篇极好的演说辞。

结构清晰，思维严密是第一个明显的特征。在演说一开始，甘地便明确
地阐述了要讲述的内容，即我们必须走不合作运动这条路；接着，他告诉听
众“为什么我们要在此时此地提倡不合作主义”的原因之一在于，英国对印
度回教的承诺破灭而导致回教徒们立誓“要他们全心全意效忠英国国会那是
绝对办不到的”，而这一事件大大激起了印度民众的反英情绪；另外一个重
要的原因是“印度在芬加事件中受到的伤害”及英国对此不公平的对待。因
此“反英运动就是由此而引发的。”最后，甘地建议“用不合作主义，这才
是一种最好而且最可独断独行的方法。”

运用真实、生动、可信的事例来说明非暴力不合作运动乃其第二大特色。
“我的兄弟和朋友阿里都倾向暴力”；“我也知道他必将有大智、大勇去进
行对英帝国的作战。可是因为他相信作为一位真正的战士，暴力的手段决不
适用于印度，他同意接受我消极抵抗的想法，。。决不暗藏有横施暴力的想
法。”这生动的事例不但说明了“非暴力的教条就是一种最强的武器”，而
且给予听众极大的鼓励，使他们更坚定了实行不合作运动的信心。

甘地在演说辞中讲述什么是合法和什么是违法的时候，在修辞上连续起
用了七个反问句和系列排比句，强调了“我所提议的整个不合作主义，没有


一样是违宪的”，“不去实行不合作主义才是不合法的，若继续与不公平的
政府合作，才算是不合法的。”整段话的语言流畅连贯，掷地有声；气势磅
礴，无形之中，更加让人充满了信心和斗志。这就是此演说辞的第三个特点。

在演说辞的最后，甘地再次表明了“本人并非是抗英分子，不是蓄意要
对抗英国；也不打算对抗任何政府；我所要对抗的就是不合真理者——我也
反对欺伪，反对不公平。”他认为如果英国当局能给予印度人民自由，还印
度一个公道，那么，印度是可以与之合作共事的。然而，事实并非如此；因
此，甘地坚决实行不合作运动。

读完此演说辞，我们不能不为其叫好，它犹如一记强烈的音符，久久激
荡在人们的心里。

六、在以色列国会的演说

＇埃＇萨达特（1977　年11　月20　日）

总统先生，

女士们，先生们，

你们好，愿真主怜悯你们。

蒙真主允许，和平属于我们大家。

和平属于我们大家，属于在阿拉伯土地上的，在以色列的，在这个充满
着血淋淋的争斗、为尖锐的矛盾所困优，不时遭受流血战争威胁的广裹世界
的每一个地方的所有的人。人类制造战争，以此最终消灭自己的兄弟——人
类。衣人类所建树的一切的废墟上、在人类牺牲者的尸骨中间，是没有征服
者和被征服者的。真正的被征服者永远是人类——真主创造的最高之物、真
主创造的人类。正如和平的圣徒甘地所说：“为了建设生活、为了崇拜真主
而奔走。”

今天，我以坚定的步伐来到你们这里，为的是我们大家——生活在这个
地球上、真主的土地上的所有穆斯林、基督教徒、犹太教徒——一起来为了
建立和平而创造一种新的生活。我们崇拜真主，此外，我们没有仕何别的崇
拜。真主的教诲和戒律是友爱、信任、纯洁与和平。

我请求所有当我在埃及人民议会向全世界宣布我的决定时以惊讶甚至张
惶的心情听到这一消息的人原谅。这一异常的突然行动甚至使得有些人认为
我的决定最多只不过是在世界舆论面前玩弄花招，给人们提供饭后的谈资而
已，另外一些人则把它说成是我为了掩盖发动一次新战争意图的政治策略。

我不想隐瞒你们。共和国总统办公室的我的一名助手在那天深夜我从人
民议会回到家里后同我联系，忧心忡忡地问我：假如以色列真的向你发出邀
请的话，你怎么办呢？总统先生。我十分镇静地回答他：我将立即接受邀请。

我曾经公开宣布过，我将到天涯海角去，我将到以色列去，因为我想在
以色列人民面前说明全部亭实真相。

我请求所有对我的决定感到惊愕的人，或者对宣布决定的真实意图表示
怀疑的人原谅。因为没有任何人能设想到一个承担着最大负担，负担着中东
地区战争和和平问题首要责任的最大的阿拉伯国家的总统会作出准备到敌对
的国家去的决定。我们仍然处在战争状态之中，我们大家还都在遭受着在30
年中发生的四次残酷战争所造成的苦痛，1973　年10　月战争牺牲者的家庭仍
然生活在丧夫失子、父兄阵亡的孤苦之中。


正如以前我所宣布的那样，关于这个决定我没有同任何一个同事和兄弟
——阿拉伯国家或前线国家的首脑商量过。他们中间有些人在决定宣布以后
同我进行了联系，表示反对。因为以阿拉伯国家和巴勒斯坦人民为一方，以
以色列为另一方之间的全面怀疑和全面不信任至今在所有人的心中仍然存
在。长长的几个月足可以实现和平，但是在关于举行日年瓦会议的程序方面
所进行的毫无益处的分歧和讨论中白白浪费了。所有这些都说明了全面怀疑
和全面的失去信任。

但是，我要非常诚恳地坦率地告诉你们，我作出这个决定是经过了长时
间的考虑的。我知道这是一个巨大的冒险，因为如果说真主决定我要对埃及
人民负责，要分担有关阿拉伯人民、巴勒斯坦人民的命运的责任的话。那么
这种责任的首要任务就是利用一切办法，避免阿拉伯埃及人民以及全体阿拉
伯人民再一次遭受毁灭性的、只有真主才知道其规模的战争灾难。

在经过长时期的思考以后，我确认对真主、对人民的责任的忠诚要求我
走遍天涯海角，而且要到耶路撒冷去，去向以色列人民的代表、国会成员说
明我考虑已久的全部事实，然后让你们自己考虑并作出你们的决定。最后，
让真主按照他的意旨为我们安排一切。

女士们，先生们：

每一个民族和人民的生活中都有这样一些时刻，所有具有聪明才智和远
见卓识的人在这样的时刻必须注意到过去的复杂状况和遗留问题，以便勇敢
地向新的境界前进。

那些像我们一样肩负着同样责任的人们首先应该有勇气作出同形势的主
流相一致的重大决定。我们大家应该站得高一些，摆脱一切形式的偏见，摆
脱心理锗觉和腐朽的优势理论。最重要的是我们永远不要忘记无过只属于真
主，如果我说我要使全体阿拉伯人民避免新的令人痛苦的战争灾难的话，那
么我十分诚挚地向你们宣布，我对世界上每一个人都怀有同样的感情，负有
同样的责任，对以色列人民当然也这样。

战争的牺牲品是：人类。

在战争中灭亡的生命是人的生命——不管是阿拉伯人还是以色列人，失
去丈大的妻子是应该生活在幸福家庭中的妇女，不管是阿拉伯的还是以色列
的妇女。

失去父亲的照料和爱抚的儿童是我们大家的孩子，无论是在阿拉伯的还
是以色列的土地上，我们都应该担负起为他们创造快乐的今天和美好的明天
的巨大责任。

为了这一切，为了保卫我们所有孩子和兄弟的生命。

为了我们社会的安居乐业，为了人类的发展，使他们幸福，给他们以崇
高的生活权利，为了我们对子孙后代的责任，为了降生在我们土地上的每一
个孩子的欢笑。

为了所有这一切，我甘冒一切风险，我决定来到你们这儿，发表我的意
见。

我曾经担负起。现在仍然担负着历史责任提出的要求。为此，从前，几
年以前，确切他说是在1971　牟2　月4　日，我宣布我准备同以色列签订一项和
平条约，这是阿以冲突开始以来阿拉伯负责人发表的第一个公开声明。出于
领导责任应有的这一切动机，我在1973　年10　月16　日在埃及人民议会宣布呼
吁召集一次国际会议，以便确主持久的公正的和平。


在那个时候，我无需乞求和平或要求停火。我在历史的、领导的责任应
有的动机的推动下、签订了第一个脱离接触协议，接着是在西奈的第二个脱
离接触协议。然后，我努力敲打那些开着的、关着的大门，以寻求一条通向
持久的公正和平道路。我向全世界人民敞开胸怀，让他们了解我们的动机和
目标，让他们真正相信我们是正义的倡导者和和平的创造者。

在这一切动机的推动之下，我决定以坦率的思想、坦荡的胸怀、自觉的
意志来到你们这里，以共同创建建立在公正基础之上的持久和平。

我这次到你们这里来是在伊斯兰最大的节日、吉祥的宰牲节、牺牲和赎
罪的节日里进行的一次和平之行，这是天意。当初阿拉伯人和犹太人的祖先
易卜拉欣皈依了伊斯兰教，我说，当真主命令他的时候，他就立即心甘情愿
地挺身而出，这不是由于软弱，而是由于一种巨大的精神力量的鼓舞，由于
不惜牺牲自己心爱的儿子的自由选