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曾仕强-透视灵魂看人生-第18部分
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。由于求全不易，必须各自稍为委屈，才能够委屈求全，而安身立命。
退一步海阔天空，意思是受一点委屈，当做礼让，自然容易顾全大局。既然人与宇宙构成共同的有机体，人的言行会以神妙莫测的方式，来影响宇宙。人类重全，宇宙也会重全，处处顾及人类，减少很多灾难。人类重视安身立命，宇宙也就逐渐安稳而缓和，人类所获得的，远比退让所损失的，实在大得多。
8，主要关键全在一个德字
士农工商四民，为什么士居其首，而商人却敬陪末座，原因在于士为读书人，饱读经书然后出任公职，称为学而优则仕。按理说读书人不但明白道理，而且凡事遵照道理而行，务必力求合理。足以为所有民众的表率，当然位居四民之首。自古以来，士的地位十分崇高。主要原因，即在修德存仁，以天下为己任。得意时辅助上司做好决策，以福国利民。失意时也能够安贫乐道，绝不搞什么智慧犯罪。以人尽其才为目标，用良好的品德修养来以身作则。这种重德轻财的特性，当然值得尊敬。
农的工作对象为地，以地尽其利为目标。按照自然法则，「日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食」。享受自然的乐趣，家庭和乐，安土重迁，殊少与外人发生关系，纯朴自然，道德修养也很良好，至少不会伤天害理，危害社会，所以位居第二。工的对象为物，以物尽其用为目标。重视产品的品质与功能，注意效率与价值，很容易流于功利主义，而忽视社会道德所受的影响，所以排名第三。商人的工作对象为货，以货畅其流为目标。整天忙着计算利润，寻思如何降低成本？迷于私利的追求与获取，罕有什么道德良心的顾虑。不法商人，甚至以不道德的方法来达到获利的目的。重财轻德，不得不列为四民的末位。儒商之所以备受推崇，便是「先读书再经商」的良好效果。把道德修养培植好，从事商业行为时，比较有良心而不致危害人群。
放眼全地界，凡是重视工商的社会，大多轻忽道义。虽然高喊社会责任，也是聊为补偿，难以义利相济，做到合理的地步。口口声声提高女权，却拿女性的色相当做商业广告的重要部分。假借审美的名义，来侮辱妇女。甚至于女性自身，也以好东西大家欣赏为掩护，来作贱自己。父母有钱可赚，竟然也欣然接受。
天底下任何东西，可以松绑，并且美其名为解脱。唯独道德不能，以免一放松便收不回来，果真万劫不复。我们在这方面，可以说一代不如一代那么负责任，一句「没有那么严重」的玩笑话，固然讨好很多年轻不懂事的人，却断送了我们应该固守的道德水平，实在是作孽。站在身体的角度，难免误认为食，色接受刺激，文明才会进步。站在灵魂的立场，人类真正的进步，必须经由「率性」与「修道」。食、色是考验的关卡，若是通不过，必然是退步。如何调节合理，全看心智的运作。一念之差，重自然科学而轻人文社会，道德自然沦落。
重视人文社会，以道德为本，再来学习自然科学，成为儒农、儒农，儒工，儒商，人类才会真正地进步。
灵魂所要说的话，在《大学》这一本书中，已经表露无遗。他说：『君子先慎乎德，有德斯有人，有人斯有土，有土斯有财，有财斯有用。」总结来说，便是「德者本也，财者末也」。我们长期观察，真正成功的人，凭良心说，根本的原因，都在于祖上有德。成功又能持久，不致出现可怕的现世报，也就是不多久便身败名裂，同样是自己造福人群，善于积德的结果。配合其它种种因素，才有以致之。人类重视道德，未来必定大为光明。
9。接近神明将其光芒散播人间
古代帝王，于每年元旦的清晨，都以虔诚的心，致祭天地。主要的用意，在代表全体人民，向天地表达不忘本、不忘恩的心情。老百姓祭祀祖宗，也是同样的意思。神明的地位，已经在这么多人的心目当中，建立起来。虽然看不见、听不到，也无法触摸。但是，至诚的人，能够达到近似神的程度，便是我们常说的如有神助。这样的人士，可以大分为两种：一种是神通，另一种则是通神。前者以神为主，由神明主动选择某些适当的人，充当灵媒，来传递某些信息。人依然是人，不过在被神明选中的那一段期间，已经把自己出借给神明，供祂使用，暂时丧失了自主性。后者以人为主，通过不断的自我修炼，持续地自我提升，达到能够通神的地步。具有神的能力，可以将神明的光芒，四处传播，却依然保留自己是人的主体性。我们比较推崇通神，比较不敢相信神通。古代圣贤，大多具有通神的功力，后来知识爆发，读书人受到知识的捆绑，放不开来。致使有学问的人愈多，得道高人反而愈少。上天想要找人商量，经常找不到神通的人。不得不袖手旁观，任凭神通的人在那里装神弄鬼。弄得大家愈来愈不信神，离神明愈远，因而沦落为物质的奴隶，还沾沾自喜，自认为明智。
附：人类已经沦落为物质的奴隶
人类不可能离开物质而生活，这是不争的事实。但是，人应该是主体，物质不过是帮助我们生存、发展的东两。如今的社会，太过重视物质，致使很多人迷失了本性，从而变成只图躯壳上的感受，却失去了太多人类应该具有的良心、理性、爱心、真诚、信任与深度。
似乎我们心目当中的进步，便是物质享受的提高。
自古迄今，一般人都有一种炫耀财富的心态，不过是程度上有所差别而已。别人没有的，我有。别人有的，我比较好。除了向人示威之外，实际上也招来了许多羡慕的眼光。物质的享受，并不是人人平等，大家都有相同的能力，获得相等的水平。于是，由于稀有，所以高贵的论调，使得高享受的人趾高气扬，显得高人一等。
上天的意思，原本是一方面以物质养活人类，一方面也用来考验人类，能不能经得起各种物质的引诱。这才明白的显现出来，物质不能使人永生，只有精神才有 永生的希望。可惜人类大多数不寄望于立功、立德、立言的三不朽，却盲目地追求物质的享受，终于沦落为物质的奴隶，说起来也是自作自受，活该如此！
我们对于令人增加感官刺激的物质享受，并没有反对的必要。只要不令人丧失应有的本质，感受好一些，觉得更加快乐，并没有什么不好。先像一个人，再来提高物质上的享受，基本上还是人。为了物质而搞得人不像人，有了享受便失去人的本质，人就是自甘堕落。好好主人不做，一定要把自己变成奴隶。
要通神，首先应该和自己的守护神处得好。每一个人，或多或少都有守护神。少则一个，多则很多位。而且随着自己的身份，地位和业绩，审视实际需要，适时地调整或改变。我们只要两个肉眼向前看，怎么能够照顾背后所发生的事情？这时候守护神就会做出合理的动作，推一下或者拉一把，以因应这些外来的变数。譬如有一块石头，从远处飞过来，似乎正对着某甲的脑袋。某甲自己看不见，也感觉不出来。幸亏他的守护神推他一下，使某甲忽然低下头去，躲过了一场浩劫，某甲还蒙在鼓里。如果某甲与守护神处得不好，守护神袖手旁观，或者只是替某甲担心，而没有任何举动。石块打个正中，某甲不死也会受到伤害，岂不是飞来的横祸？
与自己的守护神好好相处，成为做人的第一件大事。防止外灵入侵，保护自己身体的安全，还可以扮演行为指导者的重要角色。我们常说抬头三尺有神明，好像是做给这些神明看，必须好好表现。实际还有比神明更亲近的保护神，他们的要求，比神明更加明确，而且专门针对所保护的这个人。他们的标准，其实相当一致，便是凭良心、做自己应该做的事情。只要合乎这个标准，祂们都会尽力加以保护。邪不胜正的意思，即是自己行得正当，所有邪道妖魔，守护神都会认真地予以阻挡，不让他们有入侵的机会。把守护神当做自己的指导者，凡事先考虑一下守护神的观感，无形中增加了很多自律的警觉性。对自己的言行，发生很大的警戒作用。
神通，很容易变成背真逐妄，隔一阵子，就不灵了。通神，才能够不断地反妄归真，愈来愈神，而且持久可通。对己对人，都有很大的帮助。敬神并非迷信，至诚的人能够通神。心中有神，可以增进自己对道德的修养。是道德在庇护神，却不是神在庇护道德。人类知识的进展，必须与道德的提升同步，才有幸福可言。
10。慎终追远以求民德归厚
《论语学而篇》记载，曾子说：「惯终追远，民德归厚矣！」慎终指谨慎办理亲长的丧事，追远则是不忘记对祖先的祭祀。如果能够普及，大家都如此。风俗就自然而然，会趋向厚道了。人人厚道，天下也就太平了。
为什么惯终追远，便能够民德归厚呢？因为人必有死，如果死后便一了百了；生前的种种，都一笔勾销。人的一生，何必讲求道德修养？大可以只要喜欢，便不计较后果，去做就是。中华文化在「理」之外，特别重视「情」。我们认为我的存在，既然是祖先生命的延续，自然应该时常想起祖先。纪念祖先最好的方式，便是祭祀。原本只是按时提供祖先在另外一个世界所需要的东西，后来和祖先亡故之后变成鬼神，也有像人同样生活的信仰，连接在一起，因此形成按时对祖先举行郑重祭祀的风俗，以表示不忘本。从「情」的角度来看，研究多年的杨懋春教授认为，为子女者，或者至亲好友，如果以至诚、恳切的心情，来纪念亡故的亲人。一定会设法将死者在生时的音容笑貌、举止动作、爱憎迎拒等情况，尽情加以追思，使在心中或梦中不时出现。想念到极度时，人会抛弃理智，幻觉亡故的亲人并未化为乌有，也未转变为不成人形的可怕鬼怪。而是像活人一样地生活动作，像活人一样地产生各种需求与爱恶。只是在行动上，由于不受形体的拘束，更为飘忽幻化。于是相信人死后血肉形体腐化，但换上一个与生时一样的精灵相貌，并且保留着生时形体所有各种属性。这种死后观与基督教的耶稣复活后十分相近，对于祖先崇拜或祭祀祖先甚有裨益。人也因此而乐于和祖先相接近，并觉得温暖可亲。最重要的是，必须祖先在活着的时候，在子孙心目当中，占有很大的位置，也就是子孙心目中，有祖先的份量。亡故后能真心、诚恳地怀念、祭祀才有意义，也才有价值。否则徒有形式，不过做做样子而已，不能产生任何功效。心目中有祖先，便是我们所重视的孝道。子女心中有父母，自然不敢为非作歹。子女心目当中有父母的存在，自然凭良心好好做人好好做事。所以孝道为道德的根本，求忠臣于孝子之门，即为此理。
附：葬丧的真正意义
孟子指出：上古时期，父母亡故之后，子女随便把尸体丢弃在沟里。隔了一段时间，偶然再经过弃尸的地点，看见野兽正在吃父母的肉，许多虫聚集在一起，吸吮着腐化的尸体。子女的内心，觉得非常难过，也十分惭愧。赶快跑回家，拿着锄头和铲子，回到弃尸的地方，把尸体用泥土掩盖起来。可见葬丧的本意，是子女自觉父母的亲情，不忍心看到父母死后的情景，发自内心的举动。孟子进一步解释使用棺椁的理由，并不在于外表的美观华丽，而是避免亡者的肌肤直接接和泥土踫触，是一种心中有父母，虽死犹生的具体表现。
孔子曾经解释守丧三年的意义，当一个孩子生下来，三岁以前，几乎都在父母怀抱里。所以当父母逝世的时候，通常都要居丧三年，以为报答。
我们今天当然无法守丧三年，但是透过孝道的教育，来提升道德水平，仍然十分必要。对亡者的厚意、对亡者的恻隐之心、对亡者虽死犹生的态度，旅美学人吴森教授说是情的文化。他认为不近人情的人、应该是中华文化伦理精神的大敌。
重视忠孝的冢族，必定按时祭祀。人们可以不相信鬼神，也可以不认定自己有守护神在保护。但是至少应该祭祀祖先，把他们们当做另一种导航线，指示自己应走的人生道路。把他们看做多出来的咨询对象，将许多不方便向他人吐露的心声，拿来好好商议。把他们譬喻成自己的监护人，随时纠正自己的不当言行，对自己一生都有好处。
慎终追远，是孝道的具体表现。真正有孝心的人，必然不敢辱亲，做出使祖先难堪的事情。因此时时自省，警惕自己不要违法乱纪，道德修养自然日愈提升。人人如此，民德当然归厚，社会随着太平，大家都有福。
孝道是身心灵协调的有效途径，先由祭祀祖先开始，推而广之，扩及神明、灵界，然后各界生灵。不但世界大同，人类安宁，而且宇宙各种生物、无生物，都各自发展，而生生不息。人类解除万物之贼的恶名，恢复万物之灵的美名。记住，不要期待别人，务求从自己做起，勇敢地承担起自己的责任，因为这就是我们的天命！
结语
我们不可能回到从前，完全复古是一条行不通的道路。就算联合国通过世界公约，也不能命令人类放弃已经获得的知识，恢复古代民智未开的生活方式。尽管人类面临大自然的反扑，我们还是会勇往直前，继续走向不可预测的未来。义无反顾，也是一种负责任的表现。
人类最好的态度，应该是不后悔，也不抱怨。因为这两者固然很常出现，却已经多次证明，完全没有效用。世界不会由于我们的后悔而改变，人类也不会接受我们的抱怨而知所改善。如果会，早就不是现在这样的状态。
我们应该觉悟，站在能量的立场，没有一件事情是不好的。反正都在从事「合久必分，分久必合」的实验。尽管各人的经历并不相同，大家的结局都十分一致。都是奋斗一生，然后不了了之。
能量所需要的经验，不过是每一种不完美到完美的途径，那怕是预想不到的千变万化，都是可以接受的一种新的历程。老子说天地不仁，即指此而言。
天地不仁，人类却必须仁。站在人类的立场，我们应该知所警惕。即使有前生也有来世，我们这一生，也是独一无二，不可能重复出现，更不可能为他世所取代。我们常说的世代交替、生生不息，那是全人类的事情。这一生的生命十分有限，过去的岁月一去不复返，则是每一个人都不能避免的局限性。
短暂的人生，若是不仁，根本称不上是人。岂不是白活了，空走一趟？
何况我们所遵守的自作自受规律，已经遭受严重的挑战。
各种生灵，由于受不了人类的无情干扰和破坏，已经面临难以生存的困境。我们一方面要慎防各界生灵联合起来，共同反扑人类的灾难；一方面还要密切注意始料不及的人为祸害，造成人类的自我灭绝。以免提前结束这一轮宇宙的生命，加速地球的再次毁灭。
最严重的，莫过于科学不断泄漏天机，侵犯了神的境界。
西方人的道德信仰，原本在神的庇护之下，引起很大的动摇。
二十世纪以来，由于自然科学突飞猛进。致使人类除了物质之外，不再对其他感到兴趣。人为万物之灵的那一点灵，也跟着被埋没了。心目中没有神明，没有祖先，也没有父母，时刻念念不忘于物，追求于物，更纵欲以获取物。不知不觉地，掉入了物的陷阱。
自然科学的求新求变，竟然影响到人文社会，把数千年来思想家、教育家，宗教家的智慧，也以「日新又新」和「回归自然」的美名，企图完全加以推翻。宗教失去信仰，只剩下形式。道德沦落，居然以法律来替代。人欲横流无阻，逼使新女性主义，也不得不公开宣示：女性暴露美色，也是正当的行为，并无侮辱女性的顾虑。年轻人前途茫茫，意志颓丧，十来岁就兴起自杀的念头。人类到了这等地步，不自我灭绝，岂有天理？
幸亏人类还明白「风水轮流转」的道理，当西方文化发现极大的危机时，知道调转方向，求救于东方的智慧。特别是中华文化的道德和艺术，以道德补法律的不足，以免「只要合法，什么事情都敢做」而不凭良心；用艺术来调和科学的抽象、刻板和固执，并且化解宗教的排他与执著。我们深信，二十一世纪是良心的世纪。也许是物极必反的缘故，历经十九、二十世纪的彻底放弃，良心又在二十一世纪，从人们的脑海里复活过来。全世界以良心为号召的组织，已经有如风起云涌，势不可当。只要有心，就算刚开始有许多冒牌货，不过是搭乘这样令人赏心悦目的顺风车。相信时间会淘汰虚的、假的。而真实的良心团体，必然蓬勃发展，蔚为奇观。
世间事有变有不变，前者称为权，后者即是经。经为根本原则，当然不应该求新求变。我们可以用新思维、新方法，却不能够轻易地否定古圣先贤的智慧。譬如男性的人生五道关卡，自古迄今，都实实在在，摆在我们的眼前。不能用视而不见，来自我欺骗。但是化解的方法，则有其时代性。必须随着时代的脚步，做出合理的调整。名关和利关，如果用淡泊来因应，大多是沽名钓誉。容易引起消极或虚伪的指责，反而不妙。若是以追求大名大利来立志，恐怕年少无知的时候，已经被有心人士利用而遭受很大的创伤，不是愤世嫉俗，便是心厌意懒，并非正道。最好的方式，莫过于淡而不厌，认清名利根本是求不到的。实至自然名归，过程用心当然福利自来。不刻意放弃，也不一心一意要求。来时不喜也不恶，不骄也不怕。
心中没有名利的欲求，名利来临时，自然安然过关。美人关是老来入花眼的恶果，一方面表示审美的观念有偏差，一方面则是不服老，希望以美人的青睐，证明自己宝刀未老。这才有机可趁，而造成祸患。最好是明辨内在美和外表好看的异同，了解人会老才证明爱情永固的道理。年轻时不必以柳下惠来自我标榜，并且养成不以貌取人的良好习惯，自然顺利过关。宗教关的要害，在包装的技术非常高明。各种宗教，如果没有十分另人折服的道理，怎么可能吸引这么多信徒？可惜共通的缺失，便是一千句真的，包裹住一句假的。偏偏这一句假的，最为要命。信徒们受到一千句真埋的吸引，不得不吸进这一句要命的毒，而难以自拔。灵界是真实的，教义是有道理的，仪式不过为了增强信仰。但是，依赖神是不行的。求神不如求人，因为人只要凭良心，就比神更高明。可以动手动脚，采取实际的行动。求人不如求己，因为所求的人，是不是真的凭良心？谁也不敢预料，必须事后才能证实。往往耽误时日，后悔不已！自己的事情，只有自己最清楚。自己能够做的，不假手他人。自己不能做的，向合适的人提出要求，却丝毫不能勉强。事成不能忘本，不成也不必怨恨。这样自我提升，终有一天能够通神。凡事如有神助，宗教关就顺利通过了。相信道理，却不依赖任何人。把求人逐渐转化为不求人，对所有宗教都给予相当的尊重。不随便传教，也不排斥不相同的宗教信仰，便是宗教的自由人。至于艺术关，先看清西方的艺术，往昔染上极为浓厚的宗教色彩，现代却流于科学。宗教和科学，一般人比较容易按步就班地学习和理解。真正的艺术，大多以直觉为主，更不容易加以掌握。最好抱持欣赏不一定要拥有，体会不一定要了解的心情。以谦虚的态度，认为自己没有那么大的福份，可以承受这么高贵的艺术品。应该能够爱而不迷，轻松地过关才是。
女性的五关，同样要以新方法、老原则来因应。首先明白男女同权不同质的事实，知道养育子女才是女性最高的天职。那一天全天下的女性，都不喜欢生男育女，人类即将自我灭绝，并不需要什么外来的力量。对女孩子应该学习贤慧，保持整洁，会害羞，不能孤独，恋爱没有条件而结婚却必须讲求双方的配合等等，都应该提早施加教育，辅导其顺利通过情关。
慎选合理孝敬父母的丈夫，在婚前多了解其家庭背景，并且有适当的往来，比较容易通过婆关。从择偶开始，便具有优生的心理准备。多生不如少生，少生就应该优生。对怀孕、胎教、适当维护母子安全等措施，无不合理，自然安渡子女关。
从小就知道人生只恋爱一次，才最为幸福。男女双方都坚守贞节，才最为高贵。女性的内在美，要不断培养。异性关的障碍，自然减少。
婚前注意双方的健康，婚后安排有规律的生活，饮食有变，性事节制。用心教养子女，养成节俭、朴实的良好习惯，家人安乐，守寡的机会也就大为减低。说起来都和品德修养，息息相关。
人类必须自救，才能延缓自我灭绝。首先必须坚持六大信念，分别列举如下，以供参考：
①自作自受，不怨别人。
②饮水思源，不能忘本。
③谨守本份，不宜妄动。
④顺天敬神，不能迷信．
⑤德本财末，重视伦理。
⑥中庸之道，合理应变。
然后�
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