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曾仕强-透视灵魂看人生-第9部分
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是相对宇宙的资源，相对地有限；而相对于绝对宇宙所能够提供的机会，也相对地不足。在资源有限、机会不足的情况下，怎么可能公平呢？顶多做到合理的不公平，已经是公正合理。至于公开与否？必须看情况而定，有的便于公开，有的则不公开反而比较好。
身体在这一方面，好像越来越不能接受。我们看到多少身体，为了盲目追求公平，以致被囚或被杀，却依然前仆后继，口口声声求正义。却不知道自身处于相对宇宙，对不合理的公平与合理的不公平，竟然如此无知。人只要活着，就不可能绝对自由、绝对平等。不如耐心等待，死后再说吧！
3．神鬼都在我们心中
鬼神并不是与生俱来的观念，没有人一生下来就怕鬼。婴儿单独睡觉，即使房间再大，光线再暗，位置再偏远，也不需要有人陪伴，因为心中没有鬼，所以不怕鬼。小孩子也不怕鬼，怕黑是真的，或者喜欢有人给他们一些温暖的感觉。一直到有一天，大人们有意无意给予鬼的概念，既恐怖又模糊，他们心中有了鬼的印象，这才开始怕鬼。而且越想越害怕，好像真的碰到鬼。
同样道理，拜祭的时候心中有神的存在，神就好像真的在那里。拜同一尊神，各人的感觉不一样。缘的厚薄，从人和神的互动关系，可以看出端倪。
一直到宋朝，读书人还是把鬼神看做一种阴阳的变化。譬如朱子，就十分明白地指出：鬼神不过是阴阳消长而已。人有精也有气，精即魄，属鬼。而气则是魂，属神。这样说起来，精和气聚合起来，成为人或物。可见万物都有鬼神，并不是人类的专有。
朱子认为人自小成长到壮年，是神，衰老以后是鬼。我们则推论人生的时候，一半是神，另一半是鬼。神鬼的比例不同，造成各人的性格不一样，命也不相同。其实鬼代表我们的兽性，神表示我们的神性，综合起来，便成为我们的人性。身体接受心智的指导越多，神性的部份越获得发扬，我们称呼这种状态为「真神人也」。身体根本不接受心智的指导，但凭感情用事，想出来的点子，通通是「鬼主意」！碰到这样的人，便是「见鬼」。有时显神性，偶而现鬼性，那就是人性。
可以说人是世界上，最喜欢也最擅长「装神弄鬼」的动物。
中国人最尊敬祖先，是世界上唯一把祖先的灵魂扛在肩膀上，到处行走的民族。祖先虽已死亡，而气尚未散尽。到底还有多少？只有子孙由于频率最为相近，最容易有所感应。若是子孙不忘本，心中有祖先，自然感觉有气的互动。如果子孙心中已经没有祖先的地位，根本用不着祭祀。因为拜跟不拜一样，不过有一些形式而已。我们心中的祖先，是甚么样子，想像出来的祖先，便是那种情况。对中国人来说，祖先是我们多出来的一条导航线。有很多不方便说出来的事情，可以放心地和祖先沟通。比其它不崇拜祖先的民族，多了一些可以对谈、能够请教、值得信赖的先辈，当然有很大的帮助。
附：鬼和神的区别
礼记祭义篇记载：有生之物必有死，而死后必归于土，这便是鬼。骨肉在地下腐烂，化作野土。但它的气却发扬于上，成为活动的光景、气味，和使入感动的东西，那就是生物的精灵，变成神。
中国自古便相信鬼神，把战争和祭祀，看成同样重要的国家大事。尤其是战争之前，往往先要向祖庙报告，并祈求上天护佑。和基督教的祷告，十分相似。只是我们认为鬼神种类繁多，基督教则尊奉一神。我们祭祀祖先，基督教并不如此。
倘若认为在宇宙之外，未有宇宙之前，就有一尊巨大无比的神，来创造一切，就会想出一位造物主，把它奉为宇宙的最高主宰。假定宇宙所有的人和物，都是造化先生的神奇妙用，又创造又演化的结果，便会想出万物皆有神，各自拥有生生不息的造化功能。
怎样想，就想出怎样的鬼神，符合相对宇宙的观点。各种民族，不同地区，立场不一样，看法也不一致。于是各有各的鬼神，各有各的信仰，也符合多元的需求。只要互相尊重，不要彼此排斥。基本上是正常的现象，不必要也不能够加以统一。信仰自由，便是不排他，不标榜自己的信仰才是正确的。
既不禁止什么不能够信，也不规定一定要信什么？任凭各人自行选择，可信可不信，反正各人自作自受，管他做什么？
附：祖先崇拜的意义
一个人，除非是大圣大贤，或者具有丰功伟业，死后很少会有人长久地怀念他。很快就被大家遗忘掉，好像从来没有存在过一样，岂不是白活了这一辈子？中国人十分聪明，知道教导子女，在父母亡故后，要时常纪念他们。把他们看做活在另一个世界的人，仍然要按照他们生前的习惯，把他们所需要的物资，用火焚化，变成属灵的物资，以满足先人的需求。
阳世的人，谁比较可靠？当然是自己的子女或后代子孙。为了保证自己死后，在阴间能够获得所需要的供品，我们会设法把财产传给自己的子女。当我们对自己的死亡，以及死后的各种安排之后，我们对死亡的忧惧，自然减轻许多。祖先崇拜，无论对祖先，对自己，以及对后代子孙，都有很大的功能和意义。
子女或至亲好友，如果以至诚纪念亡故的先人。一定会将死者生前的音容笑貌、举止动作、爱憎迎拒等情况，尽情地追忆。想念到极深时，会产生某种幻觉，好像亡者未必离去，而是和往昔那样，生活在自己的旁边。只是行动飘忽幻化，不受躯体的拘束。特别是大家追述亡者的种种言行，更是觉得十分亲近。祖先崇拜的教化作用，大于纪念和礼拜。我们祭祀祖先时，必须全家人聚集在一起。籍着对祖先的怀念，建立家人的共识，以求协同一致，共同为发扬家风而奋斗。中国人的鬼神观，实际上已经提升到文化的层次。我们和鬼神互动，目的在促进生者的孝道和互助。
4．高能量为神低能量即鬼
我们说人的心目中有神鬼，神鬼才能产生作用，并不表示神鬼是人想出来的。真实的情况，应该是鬼神原本就有，只是没有这样的名称。鬼神的名称，才是人想出来的。我们的想法，固然可以改变神鬼的情状。然而不管我们想或不想，或者怎么想，神鬼都是存在的，只是存在的样子不一样而已。个人计算机和因特网连不联机，因特网依然存在。联机之后，不同的个人计算机，从因特网上所搜寻到的信息，并不一定相同。主要原因，是每一个使用者，所想要的东西并不必然完全相同。
宇宙的本质是能量，大霹雳之后所产生的星尘，能量有高有低。高能量的吸引力和电磁力，以及强交互力或弱交互力，通常比较强大。对于维持宇宙能量场的平衡、对称和动态，作用比较显著。所以神气活现，十分灵光，充满灵气，表现出强大的灵力，称之为神，应该当之无愧。低能量各方面的影响力，都比较差。只能搞鬼作怪，称之为鬼，也堪称适宜。当然这些情况，随时都在变动之中，神会变魔，而鬼也可能变神。
左传早已指出：附在形体上面的魄，叫做灵。附在生气上面的魂，便是神。形体是个别私下拥有的，属于私有。生气则是大家共有的，属于公器。魄的所知有限，只出现于私的形体，所以只能称为灵。魂的所知超越私的形体而达于公的生气，因此被尊称为神。
我们以人为例，生前有魂有魄，前者指精神，而后者即身体。精神是心智的表现，身体活动较偏重于物质。古埃及入认为人死之后，灵魂离开肉体。若是有朝一日，灵魂重返身体，仍然可以复活。因此对木乃伊的保存，金字塔的建造，十分热衷，也花费很多的财力。古希腊人相信灵魂不灭。死后离开肉体，纯洁灵魂，可以和诸神共处；不纯洁的就变成鬼。基督教和回教，同样相信灵魂能够离开肉体。佛教不谈灵魂，也没有灵魂转世的说法。只是佛教主张六道轮回，使人很容易产生灵魂转世的想法。中国古代所说的神灵，和灵魂无关。春秋时代，已经认为人只有一个身体，并没有灵魂投入。有了身体这一个形体，才能够做出动作，我们把它叫做气。有了形气之后，产生种种性能与作为，才称为神灵。种种说法，证明鬼神实在难以了解。然而人的死亡，却是不争的事实。一般人不知道死后的真正情况，但是对于死后「一了百了」，总是很不以为然。因此越来越多的人，放弃「一次生死」的论调，接受「多次生死」的说法。
身体的存殁，大家看得很清楚。不论火葬、土葬、水葬或其它葬法，身体不见了，或者逐渐消失。从身体的角度来看，一生一次，用毕即弃，不可能有来生。多次生死，有赖于心灵的持续活动。大家宁可相信灵魂不灭，死于人世间，即生于能量界。既然能量不灭，而人类又是大霹雳所生的星尘所转化而成，当然灵魂不灭，身体可以重新换用—个，再来奋斗一生，更为充实。
人类当中，能量高的称为得道高人，能量低的便是凡夫俗子，不高不低的即是可造或待造之才。这三系人分别担任先知先觉、不知不觉和后知后觉的不同角色。
5．得道高人可以往返两个宇宙
古代中国人，早在殷商时期，便出现天上帝廷的观念，其实就是我们现在所说的能量界。认为先王、先公死后才有资格升天，一般人死后，只能相约在黄泉见面。即是能量高低的不同表现，才有这样的差异。
从绝对宇宙来到相对宇宙的灵魂，能量有高有低。其中彻底开悟的灵魂，能量最高，死后返回绝对宇宙，即为升天。尚未开悟的灵魂，虽然领有天命，却由于能量低，心智和体能不足，不能完成预期的使命，当然只能相约黄泉，无法返回老家。至于开悟中的灵魂，则伺待努力，一旦智慧大开，依然可以安全回到绝对宇宙。
彻底开悟的灵魂，譬如释迦牟尼，出生为印度迦毗罗卫国的王太子，当然是人。身中的相对灵魂，经过多年的努力修持，恢复坠落以前的绝对灵魂。这时候释迦牟尼原本可以返回老家，安全回归绝对宇宙。但是看到众生尚未开悟，难以解脱生老病死的痛苦，不忍心弃之不顾，独自返回绝对宇宙。因此决定留在相对宇宙，做为两个宇宙的沟通桥梁。扮演往返两个宇宙的「两楼神灵」（ Amphibian Gocl）的角色，成为一般人所认识的「人格化神灵」（Persona God），以救世渡人。
汪少伦先生指出：凡是成道而不愿意立即返回老家享福的，就有资格成为两楼神灵。他并且以释迦牟尼和耶稣基督做为东西方两楼神灵的代表，说明两位神灵都会修成万智、万善、万能，死后原本都可以飞回老家，成为绝对神灵。却由于救人救世的宏愿，倮留一部份相对神灵的模样，居留在两个宇宙的边缘。各自为广大的信徒，做出无限的服务，也创造出不同的境界。
绝对神灵只有一位，相对神灵则不受限制。只要修持良好，达到彻底开悟的地步，便有资格成为两楼神灵，继续于死后为大众服务。譬如后来的关公、妈祖、岳飞，都是两楼神灵。至于文昌帝君、玄天上帝，则是星辰转化的两楼神灵，都是高能量的人格化神灵。
附：观音菩萨的故事
观音菩萨原本是兴林国妙庄王的第三位公主，名叫妙善。她的两位姐姐，大姐叫妙音，二姐名妙元。
这个兴林国，在我国周朝末年，已经是西域众多国家中，巍然独立的一个大国。领土三万六千里，人民几十万，历史悠久，开化也比较早，可以说称霸一方。
当时的国王名叫婆迦，年号妙庄，是一位贤明的君主。和王后娘娘宝德，十分恩受。只是膝下无子，盼到六十多岁，还是盼不到继承人。宝德王后怀妙善的时候，梦见明珠来投。妙庄王认为一定生男无疑，结果又是女的。使妙庄王觉得很无奈，责怪自己没有福气。
妙善公主七岁的时候，王后去世。她那幼小的心灵，觉得母亲的恩德，还没有丝毫报答，便已离去，自己实在罪孽深重。于是决定修行到底，为父母积一些功德，也为自己忏悔罪孽。发下重誓，要为天下苍生受一切苦恼。两位姐姐嫁得好驸马，过着荣华富贵的日子。她却粗布麻衣，过着尼姑一般的生活。妙庄王十分反对，也挡不住她那出家的坚定决心。听说中原地区年年战乱，闹得男不能耕，女不能织。便越过须弥山，来到南海普陀洛伽山。为中土的广大百姓，做出种种服务。
从她决心出家．到修成正果。能够云浮风荡，不消片刻功夫，便飞越万重山，来到气象万千的灵山宝境。说起来容易，实际上历尽千辛万苦，才终于达成。她被佛祖封为大慈大悲寻声救苦观世音菩萨，意思是只要诚心祈求，她听到声音，便会自动前来救援。
这一段故事，告诉我们世间的神佛，应该都是人变成的。由于亲自经历过人间的生活，所以最了解人间的困苦与烦恼，更容易做出有效的协助和解救。妙善公主原本出生在王室，有资格可以过富贵的生活，但是再富贵也不能如妙庄王的心愿，生出一个男孩子。再富贵也不能阻止母亲的病痛和死亡，使她深深觉悟道一切都不过是虚幻的，不实在的。只有及早清心明智，才能恢复真实的本我。她修到可以随时返回绝对宇宙，却由于慈悲为怀，要普渡苦难的众生，所以才接受佛祖的封赠，以观世音菩萨的身份，到最需要的中原地区服务。
在中国的国土里，与中原百姓互动的结果，儒家的精神与审美观，不断地影响着观世音的内涵与形像。儒家重视现实生活的思想，使得观菩萨增添了许多法力。每当人们陷于困境时，便会持观世音名号求祂帮助。为了避免男女授受不亲的尴尬，观音菩萨也常化身为成年女子帮助女性朋友，而现身为男性以拯救男性同胞。大家又相信祂是送子娘娘，可以向袍祈求生育予女。从观音菩萨的一生史迹，我们可以看她自己的强大念力，以及后来愈趋广大的信众，所聚集在她身上的念力，使得她以一位弱女子，能够做出法力无边的事情。
观音在佛教中的地位，和释迦牟尼佛一样，普受大众的欢迎，堪称中国第一佛。在民间传说中，观世音的身影，更是经常出没于道家的天地。与关公、吕洞宾祖师合称为三大慈航。到底是真是假，答案应该是心中信以为真，她便是真的。由各人自定，才是真正的信仰自由。
柏拉图是西方古代哲学家当中，最早提出绝对宇宙本体的学者。他认为我们所看见的一切事物，都是变动不居的相对现象。在这些现象里面，有一个不变的绝对本体存在，叫做「观念」（ Idea）。各种事物，都有其所要追求或实现的目标。这种理想，虽然看不见，也十分抽象，却实在普遍存在于一切事物之中，如果把理想当做绝对宇宙，现实便成为相对宇宙。理想是不变的，现实却是变动不已。但是，现象再怎么变，也应该用心，尽力使其符合原先的理想。否则随波逐流，偏离理想的目标，那就事与愿违了。
柏拉图指出最高的观念是「善」，它成为一切观念的根源，可以称之为「神」。英国哲学家格林（Thomas Hill Gre…en，1836…1882）认为宇宙间有超越时空的惟一精神原理，称为「神的自我意识」（Devine Self…consciousness）。宇宙万象，原本极为复杂，其所以能够统一，并且乱中有序，便是受到这种神的自我意识所支配。人的言行，也非常复杂，如果不能成为得道高人，势必烦恼多多而难以解决，更谈不上往返两个宇宙救人济世了。
6．人死后一边为神一边为鬼
人死的时候，死亡的不过是肉体，而不是灵魂。这时候灵魂脱离多重心身，恢复神的状态，附在子孙所准备好的神主牌上面。彻底开悟的神灵，可以依照自己的意愿，重返绝对宇宙，成为两楼神灵；或者再行领旨，从事另一种或相同性质的任务，重新投胎为人。接近开悟和尚未开悟的灵魂，必须经过一次总结，把这一生的功过做一番计算，也就是最后的审判，再作打算。
最后的的审判，通常除了罪大恶极、十恶不赦的至恶灵魂。由于罪证确凿，立即关入地狱，由阎罗王主审之外，大多数人则居于自作自受的规律，由自己审判，以示尊重。
死后的身体，由于魄的能量尚存，变成为鬼。土葬的坟场，火葬的灵骨塔，通常所遇到的，都不是神而是鬼。新鬼的魄比老鬼要强一些，所以新鬼比较可怕。老鬼则无能为力，逐渐随着魄的消散而回归尘土。
生前喜欢服务的人，养成热心服务的良好习惯。死后身体变成鬼，仍然维持喜爱服务的习惯，就会被神灵欣赏而找去帮忙。因为神鬼经常是一体的，神差鬼使的意思，便是神有什么事情要办，可以差使左右的鬼去做。要不然，凭什么叫做神呢？能量越大的神，越会把喜欢作怪的鬼收服下来，担任自己的守护。一方面就近看管，使这些鬼不致为害生非。一方面提供修炼的机会，如果持续成长，有一天也可以变神。如果不被神灵看上，没有服务的机会。还有另外一种途径，便是以闹鬼的方式，来引起人们的注意。甚至于透过威胁利诱的手段，逼使某些人盖一座鬼庙，然后有求必应，获得大众的支持，于时机成熟时，升格为神。只要服务的热忱不减，不论顺取（有神灵的欣赏和提供机会）或逆取（靠自力更生以闹鬼的手段争取机会），如果能够顺守（好好把握机会有求必应），原则上都可能奋斗成为神灵。倘若逆取却不能顺守，还要一路闹下去，弄得大家不安宁，自然会想办法加以降服。那时候有如孙悟空遇上如来佛，又将是另—种形态的自作自受，只好认输了。
至于生前不喜欢服务的人，退休或老弱以后，什么事情都不想做，根本谈不上服务，已经构成「懒鬼」的条件，所以死后更加懒得有所动作，成为十足的懒鬼。不久之后，连鬼都懒得做，也就烟消云散，复归尘土。
魄不能投胎，除非被拖出来鞭尸，否则只有以上三条路径。我们平常所说的鬼，其实有很多和魄没有关系，并不是真正的鬼。而是一些神不像神，弄得跟鬼一样，这才把他们，一并称为鬼。神是魂这一边的发展，接受最后审判的，也是魂这—部份，可见心智的责任，真的十分重大。身体的所言所行，心智不但有加以约束的责任。而且最后的审判，也大多由心智来执行和承担。
人死之后，魂为神，所以在外死亡，家人会去招魂。大声呼喊，要魂兮归来。魄为鬼，没有人愿意把魄留在家里。家里只有祖先的魂，所以称为神主牌。流浪在外的魂，经常落魄得被当成鬼。神鬼都无形无体，大家看不见也摸不着，以致搞不清楚。灵肉分离，一边为神而另一边为鬼。中国人祭祖扫墓分开，相当有道理。
附：招魂是十分普遍的风俗
礼记礼运篇记载：人死亡的时候，活人就登上屋顶，向天空喊叫：「某某呀，你该回来啊！」到了死者不可能复活时，使用生的稻米或贝壳，塞在死者的嘴巴里。埋葬时又送给死者一些用草药包着的熟食，使其不至挨饿。像这样向天上招魂，在地下埋葬。肉体是埋入地下了，灵魂却仍在天上。
在中国，招魂是相当普遍的风俗，代表我们对于鬼魂不死的信念。佛教只说业力，并不承认灵魂的存在。但是传入中国之后，好像也和灵魂扯不开关系。
魂字从云从鬼，云的意思，是像云那样飘浮。而鬼字的出现，比魂更古老得多。鬼即是归的意思，表示人死之后，尚有不死的存在物，能够归去。同样是归，魂和魄并不相同。魂气归于天，而形魄归于地。古人认为人死归太山。尸体已埋入坟墓之中，什么东西能够归返太山呢？古书中神鬼两字，出现得不少。孔子也说过「未知事人，焉能事鬼」？以及「祭神如神在」。王充指出「人死后并不变为鬼」；事实上还是得不到多少人的认同。王充和我们一样，都是没有经过实验，便直接推论。至少说明有些事情，是没有办法实验的。招魂应该是招神，因为谁也不愿意把鬼招回家。魄为鬼，留在坟墓中，魂是神，把它招回家，安放在神主牌上面。人死留魂，应该没有具体的形像，所以只有神主牌而不立神像。鬼火是魄的作用，只出现在坟场附近，不会从神主牌飞出来，这好像也是一种实证。
7．心智判定好死或不好死
我们会经把身体的好死或不好死，做过一些说明。其实站在心智的立场，两者的分别，更为显著。凡是死时心安理得，心智认为圆满愉快的，便是好死。若是死时心不安理不得，俗称死不瞑目，那就是不得好死。
不管哪一种方式的死亡，心智都要像卡带或盘片那样，把这一生的经历，完完整整地倒过来放映一次，丝毫都不能跳越。那怕身体已经毁坏，脑部照常要做这样的倒带。这一生的过程当中，骂人的话，掉过头来用同样的话句，同等的气势，骂自己一次。打人几次，每一次都按照当时的实际状况，打自己几次。果真如我们所说的「你如何待人，人也�
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