在中国做事(全文阅读) - 黄夏君-第2部分

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　　　　　　守弱，就是认清自己的弱势，填补自己的缺点与不足，暗暗地积蓄力量，发展壮大。表面看似柔弱，实则刚强无比。　　　
　　　　　　还有一点，就是明哲保身。故意向外界显示自己是弱小的，这样就免得招来枪打出头鸟的横祸。若在强盛之时还一味喜不自胜，这样往往惹来祸端。　　　
　　　　　　明朝开国功臣刘伯温，就很会以弱治强、明哲保身。朱元璋登基以后，他已觉察到帝王的反常现象，身为重臣的刘伯温就辞官归隐。而许多同打江山者只知一时享乐，不料被朱元璋暗杀的大有人在。刘伯温以谦弱之术保全了姓命。这是他运用了老子智慧的结果。　
　　　　　　　　　
　　　　　　1999年初，曾被伊利免职的牛根生虽然〃躲〃在蒙牛的幕后，却也没有逃脱继续受打压的命运。竞争对手为了封杀蒙牛，争夺奶源，蒙牛有的牛奶车半路被截，牛奶被当场倒掉。为了减少冲突和不必要的麻烦，同时最大限度地保护自己，牛根生很快制定了〃收奶三不干〃政策：凡是伊利等大企业有奶站的地方，蒙牛不干（不建奶站）；凡是非奶站的牛奶，蒙牛不干（不收）；凡是跟伊利收购标准、价格不一致的事，蒙牛不干。同时，牛根生启动〃中国乳都〃的概念，通过公益广告的形式打出我们共同的品牌中国乳都〃呼和浩特〃的口号，在众多场合中提到伊利时都把伊利放在自己的前边，在所有的口径上都将内蒙古所有的乳品企业打上〃一荣俱荣，一损俱损〃的烙印。　
　　　　　　　　
　　　　　　这样做的直接结果是，蒙牛赢得了政府的支持，使自己的命运和内蒙古的经济发展大局捆绑在一起，抬高竞争对手的同时保护了自己。这就是守弱的好处。　　　
　　　　　　在日常生活中，也要懂得自守自卫。做事情不要张扬，只需默默去做，无论成功与否都不会惹出麻烦。最忌做事盲目张扬，成功了显得你太自负，失败了别人会对你另有看法。　
　　　　　　　　
　　　　　　多学多用虚静守弱，会给你带来意想不到的好效果。　　　
　　　　　　齐万物的宗旨是否认客观事物性质的差异，庄子认为物与物之间是没有差异性的，比如两个苹果，不能说这个比那个大，那个比这个小，苹果就是苹果。庄子〃万物齐一〃的相对主义观点，在其《齐物论》里有系统全面的描述。不过，表述比较直接的是《秋水》里的一段话：〃以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。〃这句话的意思是说，以差别来看待事物，因为事物大所以大，则没有哪个东西不是大的；因为事物小所以小，则没有哪个事物不是小的。不同性质的事物，没有必要去比高下，论长短。坚守自己的人生信条，努力做自己喜欢做的事，平稳度过一生，这就很幸福了。　
　　　　　　　　　　　　
　　　　　
　　　　　　第6节：道家思想对做人的影响（4）　　　　　　　
　　　　　　可也有许多人老爱攀比较量，举个例子来说：　　　
　　　　　　一位很有能力的妇人，丈夫在政府机关工作，两人收入不错，生活还算可以。可她老是抱怨自己家不好：房子太旧，又没有车。后来丈夫经过努力，换了新的二居室，买了大众汽车。可她还抱怨，自家的房子装修太差，车不是奥迪的，丈夫老得不到晋升。没过多久就又都实现了，妇人还是抱怨自家不如别人的条件好，不如别人地位高。她住着楼房，坐着轿车，吃喝穿戴都很时髦，可就是没有半点幸福与优越感。　
　　　　　　　　
　　　　　　这位妇人就犯了〃不齐万物〃的毛病。若一味攀比就永无止境。人们常用知足常乐来对待人生，这是很实际的。本来万物并无高下之分，你硬来拔高贬低，这不是自寻不快吗？　
　　　　　　　　
　　　　　　一位国务总理，为国家作贡献、为人民服务，可谓功劳大矣！一位扫垃圾的清洁工人，每日将街道清理得干干净净，他也功不可没。各个岗位都不能空缺，都有贡献，你能论功劳大小吗？　
　　　　　　　　
　　　　　　将自己比作一物，外界他人也各是一物，万物平等皆自由，这正是庄子的理念所在。　　　
　　　　　　齐是非是说认识的标准无法客观制定。庄子认为每一个认识主体都有自己的标准，客观的标准是不存在的，庄子的齐是非就是否认人类认识的绝对标准，一件事情无所谓对错。庄子之所以否认绝对标准，是因为他认为人在看待事情时是有〃成心〃的。他说：〃夫随其成心而师之，谁独且无师乎？〃　
　　　　　　　　
　　　　　　根据自己的观点来看待事物，谁又能没有自己的观点呢？庄子认为人是有一偏之见的，依照自己的偏见，必定会引起是是非非的争执。　　　
　　　　　　在论证〃齐是非〃的观点时，有一个著名的故事叫〃鱼乐之辩〃：　　　
　　　　　　庄子与好友惠施同游于濠梁之上，庄子说：〃鱼儿悠然自得地游来游去，真是快活呀！〃　　　
　　　　　　惠施听了之后，跟庄子抬杠，说：〃你又不是鱼，你怎么知道鱼儿很快活呢？〃　　　
　　　　　　庄子一听不妙，眼珠转了转说：〃你又不是我，你怎么知道我不知道鱼儿很快活。〃　　　
　　　　　　惠施又反问：〃我不是你，当然不知道你了，由此推断，你也不是鱼，你也不知道鱼很快活。〃　　　
　　　　　　庄子哈哈一笑又说：〃开始你说你怎么知道鱼很快活呢？说明你已经知道我知道鱼很快活才来问我，我是在濠水桥上知道的。〃庄子的意思说，你既然知道我，我怎么不可以知道鱼呢？　
　　　　　　　　
　　　　　　庄子与惠施的〃鱼乐之辩〃很有哲学中诡辩论的色彩。两人非要辩出个清白来，结果还是不了了之。因为事物的质理是发展变化的，是不固定的。每个人的观点、角度是有差别的。所以想求得客观标准是难的，不切实际的。　
　　　　　　　　
　　　　　　同一个问题，不同人会有不同的见解，各自有各自的道理，不要将自己的观点强加给别人。你当然也会否认别人的观点，若是众人的观点都一致的话，哪还会有各个学术领域的发展呢。　
　　　　　　　　
　　　　　　只要你的观点有理有据，能运用到实际生产与生活中，你的理论就是正确的，反之就是谬论。在成立自己的理论之前，不妨多吸取他人的成果，没有前人的基础你不可能会凭空而立。批判别人时更要有理论事例，否则只能是一味空谈。　
　　　　　　　　
　　　　　　〃横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。〃大文豪苏轼给了我们最精当的回答。　　　
　　　　　　齐生死就是超脱生死，否定生与死的界限。庄子在《知北游》里说：〃生也者死之徒，死也者生之始，孰知其纪！人之生也，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。〃这句话的意思是说生是死的起步，死是生的开始，怎么知道它们从何开始的呢。人之所以生存于世，是因为气聚集的缘故，气聚集则生，气散了就是死了，死生轮回，没有什么可忧患的，万物生存都是因为有气。　
　　　　　　　　
　　　　　　对待生死的看法称之为生死观，儒家的生死观是舍生取义，认为应该舍弃生命保全理想。与之不同的是庄子的生死观，庄子认为，生死是很自然的事，就好像春夏秋冬的运行一样，是没有什么哀叹、没有什么惋惜的事。支持庄子〃自然生死观〃的理论基石是自然法则与气一元论。庄子认为，宇宙间没有人的生死，只有如同昼夜般循环不已的气的聚散。这一句话来源于一个故事，主人公依然是庄子与惠施。　
　　　　　　　　　　　　
　　　　
　　　　　　第7节：道家思想对做人的影响（5）　　　　　　　
　　　　　　庄子的妻子死了后，庄子为她举办简单的丧事，好友惠施来吊丧，看见庄子在妻子的遗体面前又唱又跳，手里还拿着一个破脸盆，他每唱一句，就用脸盆敲一下桌子角。　
　　　　　　　　
　　　　　　惠施看见庄子不仅不悲伤，还一副十分高兴的样子，心里冒了火，骂庄子说：〃别人死了妻子悲痛欲绝，你怎么还一副兴高采烈的样子呢？你不觉得过分吗？〃　　　

　　　　　　庄子说：〃妻子的生命是气的变化，如今她的气散了，沉睡在大地的屋子里，再也不会有穷苦与疼痛，这是她的归宿，每个人都有这样的一个归宿，我要为她庆贺呀。〃　
　　　　　　　　
　　　　　　惠施这才不语。　　　
　　　　　　庄子的齐生死，模糊了生与死的概念，使人从对死的恐惧中解放出来，很有新鲜感。为什么庄子会有如此之念呢？　　　
　　　　　　自然界中的万事万物都有自己的规律，生老病死是很合理的自然现象。人是动物的一种，当然也要顺应自然，遵循规律，这样一来，生死就不足为奇了。　　　
　　　　　　生死并不重要，重要的是如何去生，如何去死。活要活得有意义，死要死得其所。人活一世要有所作为，穷则独善其身，达则兼济天下，这才没有白活。干了一辈子事业，有所作为，无怨无悔，还在乎如何去死吗？庄子的思想在这一点上无疑是有积极意义的。但也应看到，庄子的齐生死含有一些消极成分，缺乏必要的人情味，这是常人难以接受的。　
　　　　　　　　
　　　　　　既然知道了生死的意义，我想你会更好地去珍惜生命，超越自我。　　　
　　　　　　道家的思想观点汇总起来就是两个字：道德。〃万物莫不尊道而贵德〃。道家强调做人要循德求道，做人如此，做事亦如此。庄子认为，〃德〃是人的本质。〃德〃是人的天赋才能的总汇，〃德〃是从〃道〃中而来的。因此，道家以〃贤〃作为衡量人的道德标准，〃道德完美〃是它的最高境界。吕坤在《呻吟语》卷二《修身》中写道：对文名、才名、艺名、勇名，人们都可以辞让，唯有那道德的名声会引起许多人的妒忌。对无文、无才、无艺、无勇，人们都可以谦虚得起，唯有那没有道德的名声会引起许多人的羞愧。君子要用道德的真实潜心静气地修炼，用道德的名声遮蔽自己。　
　　　　　　　　
　　　　　　3、法家思想对做人的影响　　　
　　　　　　法家，一家以法治为核心的思想学派。它产生于战国时期，对中国五千年的历史有着深远的影响。　　　
　　　　　　法家主张〃以法治国〃，反对〃以礼治国〃。法家为何如此推崇法律，法有什么作用呢？法家认为法律可以〃定分止争〃，也就是可以明确物的所有权。法家代表人物之一的慎到对此做了一个很浅显的比喻，他说：〃一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。〃这句话意思是说，一只兔子乱跑，就有很多人去追，但对于集市上那么多的兔子，却看也不看一眼，这并不是说人不想要兔子，而是物有所属不能再争夺了，否则就是违法，要受到制裁。　
　　　　　　　　
　　　　　　商鞅认为法要保护私有财产，必须具有暴力色彩，这在当时都是十分科学、十分先进的思想。韩非则认为，法除了具有能〃定分止争〃的特点外，还具有〃权威性、公正性、稳定性、成文〃的特点。　
　　　　　　　　
　　　　　　正是基于法是百姓行为的准绳，法在治理国家时有巨大作用的认识，法家才提出〃以法治国〃的思想。〃以法治国〃的思想提出后，遇到了儒家〃以礼治国〃思想的反击，两家展开了针锋相对的斗争。　
　　　　　　　　
　　　　　　第一次交锋的论题是：〃以德去刑〃与〃以刑去刑〃。儒家认为，加重刑罚会伤害民众，而减轻刑罚则有助于消除奸邪与违法之事。韩非对此给予反驳，他说，用重刑能制止的，用轻刑不一定能制止；而用轻刑能制止的，用重刑一定能制止。　
　　　　　　　　
　　　　　　第二次交锋的论题是：〃礼治〃还是〃法治〃。儒家提倡〃礼治〃、〃德治〃、〃仁政〃的治国理论。韩非则不然，他强调〃以法为本〃的治国理论。韩非也讲〃德〃，但他的〃德〃不同于儒家的仁义道德，而是以好处为诱饵的奖励。他在《显学》里说：〃严家无悍虏，而慈母有败子，吾以知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。〃这句话的意思是说，家规严就没有凶悍的奴仆，而仁慈的母亲却养育出败家子，这是因为威权可以禁止暴行，而仁德深厚却制止不了祸乱。　
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　第8节：法家思想对做人的影响（1）　　　　　　　
　　　　　　韩非认为，儒家主张的〃礼治〃与〃德治〃不仅无补于世，而且还会〃败法〃、〃乱世〃。韩非看到〃德治〃从某种意义上说就是〃人治〃，他认为儒家的这种主张是很荒谬的。如果放弃法令凭贤人的主观思想来治国，就是尧舜这样的贤人也不能使一个国家走上正道。韩非曾对此打过一个形象的比喻：一个国家放弃法度正如一个匠人放弃圆规与矩尺，即使再好的匠人也造不出一个圆圆的车轮。　
　　　　　　　　
　　　　　　俗话说〃不以规矩不成方圆〃，一个国家要达到社会的长治久安，要使人民的利益得到保障，就得有权威、公正、稳定、成文的法律来维护，还得做到执法必严，违法必究，这样才能使法律得以实施。在改革开放的今天也是有必要的，因为一些不法之徒不会停止对胜利的渴望。　
　　　　　　　　
　　　　　　众人皆知的赖昌星，以各种手段进行走私犯罪，走私金额高达几十亿元。后来被执法人员查出后，所有赃物都被没收，有关犯罪人员被逮捕法办。他本人落荒而逃，尽管他能躲过一时，但终究难逃法网，我们拭目以待。　
　　　　　　　　
　　　　　　只有依法治国才能长治久安。所以，韩非说：〃上法而不上贤〃。即以法为本，实行法治才是治国大道。　　　
　　　　　　法家对于人性的认识是抱着人性本恶的观点的，他们认为〃好利恶害〃是所有人的本性。　　　
　　　　　　人们常说〃人为财死，鸟为食亡〃，为了钱财有时不惜丢弃生命。有这样的一则故事：　　　
　　　　　　有几个人一起渡河，其中一位是富人，带了许多钱财。当众人渡到河中心时船坏了，众人都将自己的东西扔进水里，各自游泳逃命。只有富人不肯将自己的财宝扔掉，众人都劝他快扔下财宝逃命，不然就会沉入水底，富人摇了摇手。由于财宝很重，富人根本游不动，水很快淹没到他的胸口。众人再次劝他，富人又摇了摇手，不久就连同财宝一起沉入水底。　
　　　　　　　　
　　　　　　富人为了维护财宝而丢失了性命，真是人为财死。其实生命才是最珍贵的，没有了生命要钱财还有何用？也有许多人为解朋友之困，仗义疏财、倾囊相助，这比起守财如命者真有云泥之别。对自己有利的事情争先恐后地去做，对自己没利益的事一般不会去做，但所获利益要取之有道。做人要问天、问地、问心无愧，这是我们在做人、处事的时候要注意的。　
　　　　　　　　
　　　　　　法家反对保守的复古思想，主张积极进取、锐意改革。他们认为，历史总是在前进的，法律也要随着时代的发展而发展，因循守旧是行不通的。法家的历史观是进化的历史观。　
　　　　　　　　
　　　　　　怎样看待历史？法家的先驱们已作出过一些讨论，但很不完整，也不系统，直到商鞅的出现，法家的历史观才系统化起来。商鞅在继承前人思想遗产的基础上提出了自己〃三世说〃的历史进化观。　
　　　　　　　　
　　　　　　商鞅把人类社会的历史划分为三个阶段：〃上世〃、〃中世〃和〃下世〃。〃上世〃是原始社会中以女性为中心的母系氏族阶段。〃上世〃社会的特点是〃民知有母而不知其父，其道亲亲而爱私〃。〃中世〃是原始社会的父系氏族阶段，部落首领用道德教化来维持社会秩序，还没有产生强制性的国家政权。其特点是〃上贤而悦仁〃。〃下世〃是私有财产出现的阶段，家庭、国家、法律都产生了，其特点是〃贵贵而尊官〃。　
　　　　　　　　
　　　　　　〃三世说〃并不是纯粹的历史观，而是商鞅为变化而提出的理论依据。根据这样一种社会历史观，社会是处于运动中的，不断发展变化的，因而，社会不同，其发生的事情也不同，解决的方法也不同。〃三世说〃体现了法家与时俱进、与时俱变的精神，这种进化的历史观深刻地影响了韩非。韩非在商鞅〃三世说〃的基础上提出了〃世异则事异〃的历史进化理论。　
　　　　　　　　
　　　　　　法家的这一观点说到底就是不因循守旧、主张创新，并且创新的条件是要正确认识事物发展的原因、状态和趋势，找到其发展的规律，然后作出相应的决策。　　　
　　　　　　邓小平先生的改革开放政策真是顺应形势、深入人心的。当时我国是很闭塞的，几乎不与外国往来，国内发展缓慢，既缺人才，又没有先进技术。照老路线走下去何谈强国富民。邓小平先生了解到要使中国飞速发展，必须充分促进国与国之间的交流与合作，开放之政策势在必行，于是就大刀阔斧地推行开放政策。实践证明他的政策是正确的。邓小平是一位了不起的政治家。　
　　　　　　　　　　　　
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　　　　　　第9节：法家思想对做人的影响（2）　　　　　　　
　　　　　　在个人发展上，如果是故步自封、按部就班，就不会有大的起色，有时还会被新形势淘汰掉。现在社会对人的要求是越来越高，作为个人来说就应该努力地学习，更好地发展自己，以便于能够更好地适应社会的需要。如果我们还是为自己现有的能力和学历而沾沾自喜的话，被淘汰的几率是非常大的。　
　　　　　　　　
　　　　　　〃不为高山绊倒，却被小土堆绊倒。〃其意思是说，厚赏重罚犹如一座高山，山高大，人们才会重视它，对它谨慎；轻赏轻罚就是小土堆，因为小，人们往往会忽视它。这可以说是韩非产生〃厚赏重罚〃思想的根源。　
　　　　　　　　
　　　　　　〃厚赏重罚〃运用好了能很好地激励人，也能很好地教育人。这种观点在我国法制实施方面就反映得很典型，严厉打击犯罪分子，力求维护社会治安，保证人民生产、生活的安定。举个例子来说说吧。现在的道路交通是我们社会飞速发展的枢纽，同时，交通事故也在日益增长。一些人为了省时间就违规驾驶，结果给人民的生命造成严重的威胁。那么对于这些人就要严惩不贷。司机人员一旦经过几次严格的罚款，就自觉遵守交通规则了。还有厚赏，在我国各界劳动生产线上都要进行不同时期的评优、评模活动，要积极表彰劳模人员，这能很大程度地调动劳动者的积极性。所以，创建一个稳定和谐的社会就要有赏有罚，褒贬分明。　
　　　　　　　　
　　　　　　法、术、势三者统一是智者的表现，为什么有些人做事老不成功，主要还是缺乏科学的、有效的办事方法。秦能以法家之〃法、术、势〃富国强兵，证明了法家的观点有一定的使用价值。　
　　　　　　　　
　　　　　　我们可以将法家的理论核心简化为法律、权术、审时度势。运用到个人与集体创业、行事中去，依照法律规定进行正规操作，必然受到法律保护。在规章制度面前要铁面无私，但必要时还得运用权术，制度解决不了的要灵活得体的以权摆平。大局要想稳定发展还得审时度势，人们常说，识时务者为俊杰，不要不识时务一味蛮干，蛮干最后吃亏的不但是自己，有时还会坑害集体。　
　　　　　　　　
　　　　　　在允许的范围内做事，在好的决策下做事，必定事半功倍。　　　
　　　　　　4、兵家思想对做人的影响　　　
　　　　　　兵家，是先秦研究军事理论，从事军事活动的学派。兵家是春秋战国时期，诸候间相互征伐的产物，以孙子与孙膑为代表人物。　　　
　　　　　　兵家思想自诞生之日起，就以其实用性为历代兵家推崇，影响了中国2500多年，其中虽有兴衰起伏，但始终未灭。值得一提的是，改革开放以后，由于经济的发展，兵家的学说被借用于商战中，对于兵家的研究又兴盛起来了。　
　　　　　　　　
　　　　　　兵家思想中对于取胜之道、带兵之术以及战略、战术都有独到的见解。　　　
　　　　　　取得战争胜利应具备什么条件？什么决定战争胜负？这是孙武在兵法中研究的主要方向。孙武认为决定战争胜负的有以下几方面：政治、经济、军事、外交、自然条件。这是孙武在《计篇》中提出的。　
　　　　　　　　
　　　　　　第一个条件是道。按孙武的说法是〃一曰道〃。孙武的〃道〃与儒道两家的〃道〃不同，他的〃道〃是指上下一致、同心同德，生死与共、民乐为君用；简言之是君主要取得民众的支持。孙武将〃道〃作为战争取胜的首要原因。春秋末年，越国攻吴的时候，由于以前越王礼贤下士，深得民心，全国人都十分支持这场战争，史称〃国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫〃。全国上下同心，一举灭亡了吴国。还有商汤伐桀，武王伐纣，周公东征，都是因为有〃道〃才迅速取得胜利。基于此，孙武认为，一个国家在政治上有〃道〃，与民众同心是制胜的首要因素。　
　　　　　　　　
　　　　　　第二个决定战争胜负的是经济实力。孙武在《形篇》里说：〃兵法，一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。〃这里的〃度、量、胜〃即疆域大小、物产多少、人口众寡。孙子认为一个国家的经济实力在战争中会起着直接的作用。经济实力的雄厚可为战争提供强大的后备支持，战士们不会饿着肚子上战场，武器装备上也会有很大的改进，能避免不必要的损失。　
　　　　　　　　　　　　
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