人生智谋串串烧-第1部分

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　　　　人生的智谋并不需要向别处探求，就在我们祖先走过的路边，到处是蒙尘的舍利子。　　　　
　　　　已经深夜两点了，我斜靠在床头，没有一丝睡意。我正被自己的生活深深地困扰着：事业无成，投资失败，感情受伤……　　　　
　　　　我突然听到有人敲我的脑袋。　　　　
　　　　“谁在敲我的脑袋？”　　　　
　　　　“我是你的智慧。”　　　　
　　　　“你在哪里？”　　　　
　　　　“我在你的脑袋里，我要出去。我有东西给你看。”　　　　
　　　　“你在…你怎么会在我的脑袋里？”　　　　
　　　　“笑话，我本来就住在这里。要是没有我，你早就成白痴了。没有我滋润的脑袋，就是没有水的不毛之地，性格必然日益乏味，生活必然日益枯燥，思想必然日益迂腐，文思必然日益干枯，心灵必然日益顽固。这么说吧，没有我的脑袋，都长在那些任人宰割的行尸走肉的脖子上。”　　　　
　　　　“你是说，你一直在我的脑袋里？可是为什么我遇到那么多问题，你却从来没有帮我想出办法来？”　　　　
　　　　“你读了那么多的书，却从来不和我交流一下，我怎么会帮你呢？我从来都是深藏在你的思想深处，就好象泉水藏在地底下一样，你想喝上泉水不得挖井让它流出来吗？我能帮助你想办法，但前提是你要把我解放出来。”　　　　
　　　　“你能想出办法？”　　　　
　　　　“不错，我能帮你运用谋略。没有我，你用的那些‘谋略’，说起来简直笑死人，就好象木偶演戏，表面上变化百端，实则全是无本之木。”　　　　
　　　　“你在里面不能帮助我吗？”　　　　
　　　　“不能，谋略是我的手段，不让我出去使用谋略，我就像海市蜃楼，虽然很漂亮自在，却不能帮你解决实际问题。这世界上最危险的人，就是把我关在脑袋里不放出来的人，就像坐井观天的青蛙，一旦遇到危滩骇浪就会束手无策。”　　　　
　　　　“你多大了。”　　　　
　　　　“我刚刚出生就被关在这里，从来没有长大过。只有出去变成智谋，我才能慢慢长大。当你发现处理事情出神入化的时候，那也是我最成熟的时候。”　　　　
　　　　“你，你能帮我干什么呢？”　　　　
　　　　“帮你干什么？亏你问得出这种笨问题。我能让你行而不言，也能让你雄辩滔滔；我能让你明辨是非，也能让你转危为安；能帮你识人知人用人，也能让你料事如神；我能让你相机因时，也能让你韬光养晦。　　　　
　　　　这么说吧，我能帮你在官场、生意场和职场上如鱼得水：如果你当了老板，我能帮你赚钱；如果你当了领导，我能帮你步步高升；如果你当了将军，我能帮你消灭敌人；如果你还没结婚，我能帮你找个好老婆；如果你已经结婚，我能帮你找个……”　　　　
　　　　“够了！也许我不需要你的帮助呢，你想把我变成一个奸诈的小人，把我引到歪门邪道上去吗？你没听说过吗，男子有德便是才，女子无才便是德？”　　　　
　　　　“哈哈，哈，这种蠢话你都相信？什么是你说的‘才’，才能是吧？就是说外面的我吧？没有我的人就是无知，没有才能就是无能。要是无知无能可以说成美德的话，那么天底下的胡涂虫们，岂不是全都成了圣人了吗？醒一醒吧你呀！”　　　　
　　　　“哎，别敲了，你要把我的脑袋敲破了！我说不过你。”　　　　
　　　　


第一部分序言：与智慧对话（2）

　　　　“不是你说不过我，而是因为你的说法本身就很荒谬的。我可能和‘修养’住隔壁，但却从来不想和‘道德’在一起‘鬼混’。”　　　　
　　　　“为什么？”　　　　
　　　　“在‘道德’家的书房里，智谋经常被描述为阴谋诡计，说成坑、蒙、拐、骗、诱的把戏。实际上他们根本不明白，这是多么愚蠢的做法，另外还有…”　　　　
　　　　“还有什么？”　　　　
　　　　“还有就是，‘道德’家的房子里住着的，都是一些华而不实、莫名其妙的东西，还喜欢制造出舞台效果，罩上一层光环。比如说他养了一只麒麟，是很吉祥，却抓不着一只老鼠，还有他养的那只凤凰，倒是雍荣华贵，还能玩浴火再生的魔术，但却不能抓住野兔。”　　　　
　　　　“这跟人有什么关系？”　　　　
　　　　“人也是一样，你看他那些密友，全是徒有虚名的家伙，于国于家一点补益也没有。商朝的比干因为进谏被纣王送进解剖室，落了个忠贞之名千载不灭，但却不能阻止混帐侄子把国家玩个底朝天；还有春秋时代的申生，倒是个大孝子，却不能为保卫国家出一点力。他们口口声声说要兼济天下，又表现在什么地方呢？”　　　　
　　　　“那照你这么说，道德的朋友都是窝囊废了？”　　　　
　　　　“也不能这么说。孔子是儒家的至圣先师，跟道德称兄道弟，可是和我也是很好的朋友。他请道德帮他教徒弟，请我帮助诛杀对手少正卯，威慑国内当道权臣，参加外交活动不辱使命。他就从来没有因为道德而和我疏远，所以我也都帮助他。”　　　　
　　　　“就是嘛，没有道德，你也办不成大事嘛！”　　　　
　　　　“唉，太可怜了！”　　　　
　　　　“谁可怜？”　　　　
　　　　“还能有谁？这个世界上有太多人自以为正直高尚，看不起我认为我不过是狡猾，是耍小手腕小聪明。可他们往往不懂得，小手腕小聪明用在大的方面，又何尝不能成就大事业呢？”　　　　
　　　　“小手腕小聪明也能成就大事业？”　　　　
　　　　“小手腕小聪明只要用之有道，当然可以成就大事业。比如说蜂蜜，小偷用它来抹在门轴上，在偷东西时不发出声响，可难道就不能用它作礼物，给别人带来健康欢乐吗？庄子的《逍遥游》你读过，里面不是有这样一个故事，一个人掌握了制作不皴手的药膏的技术，却只用来一辈子在河边漂洗丝絮。另外一个人向他学到了这种技术，防止冬天士兵们在水战时手足皴裂，从而打了胜仗、封了侯。”　　　　
　　　　“这倒是。”　　　　
　　　　“所以说大人物可以使用小聪明，小手腕也可以使用在大处。要是连这种小智谋也懂得使用，那么天底下还有什么解决不了的难题呢？”　　　　
　　　　


第一部分序言：与智慧对话（3）

　　　　“可是人们所说的大智若愚又怎么解释，具有大智的人物不屑于锋芒毕露地去耍小聪明小手腕。”　　　　
　　　　“这也是无稽之谈，在真正成就事业的大人物那里，小聪明不是不屑于耍，而是没有合用的场合。在大人物那儿，我从来没有轻闲过，就连不锋芒毕露，又何尝不是我帮助他做出的姿态呢？泰山不让寸土，故能成其高；江海不择细流，故能就其深，不就是这个意思吗？”　　　　
　　　　“能举个例子吗？”　　　　
　　　　“比如说，楚汉相争的时候，项羽对汉王刘邦说：‘天下纷扰不宁，只是因为我们两人。我愿意向您挑战，以决一雌雄，不要让天下的百姓白白地为我们而陷入战乱的劳苦之中。’汉王笑着拒绝说：‘我宁可跟您斗智，不能同您拼蛮力。’　　　　
　　　　刘邦列举了项羽的十条罪状，项羽抬手射出一箭，正中汉王胸部。刘邦痛得弯下了腰，但却摸着脚说：“这个匹夫射中了我的脚趾头。”回营后，刘邦就因为伤重躺倒了，但竭力起来出去慰劳军队，表明自己的伤不重，以此来稳定军心，不让项羽乘汉军无首来偷袭。”　　　　
　　　　“我明白一些了。”　　　　
　　　　“退一步讲，即便自料不必使用小手腕小聪明，却也不能不了解。所谓知己知彼，百战不殆，只有了解了这些，才能看穿对方的狡猾，识破对方的小手腕，做到有备无患。”　　　　
　　　　“照你这么说，有人用道德来贬低你济世救人的本领，不是逻辑混乱，就是别有用心喽？”　　　　
　　　　“不错，这也是那些号称正直高尚的人，为什么会反过来被对手打败的原因。”　　　　
　　　　“不过，办事的策略方法，我不是也可以从古人那儿学到吗？为什么要让你出来帮助呢？”　　　　
　　　　“前人的每一个方法策略都是根据具体不同的情况而制定的，情况多变，方法自然变化万端。现代人只知道前人的一般策略，却不知道他是如何取胜的。解决每个问题的方法不同，变化是无穷无尽的。就像水一样，水流动的时候，避开高处而流向低处，解决问题时，也要避开的坚实精锐处而从虚弱处下手，水总因地势的高下而制约它的流向，解决问题也要依据情况来决定方针。所以，办事没有固定的方法，就像水流没有固定的形状一样，能依据情况变化而取胜的，才称得上出神入化。”　　　　
　　　　“可是还有《孙子兵法》、《三十六计》那些参考书吗？”　　　　
　　　　“世事无定式，策略无常规。有人津津乐道于空城计、美人计、苦肉计之类教条，遇到问题时也总想拿些计谋来对号入座，妄想得到神力而制胜。他们最后会发现，由于事情繁杂多变，根本难以找到适当的计谋，也根本不知从何下手。”　　　　
　　　　“I服了U。”　　　　
　　　　“所以，我办事没有一定的常规，以符合外物和人事变化为最佳，出乎自然又合乎事理，所谓“从心所欲不逾矩”，不是读死书能达到的。”　　　　
　　　　“那就请你快出来吧！”　　　　
　　　　“跟你啰嗦了这么半天，我太累了，想睡觉了。不过，如果你有办法骗我出来的话，我就听你。”　　　　
　　　　“让我想想。你是我的智慧，住在我的脑袋里，我怎么能把你骗出来呢？不过，如果你到外面来，我倒有办法骗你回去。”　　　　
　　　　“真的？”　　　　
　　　　“真的。”　　　　
　　　　“我出来了，你骗我回去吧？　　　　
　　　　“你上当了。”　　　　
　　　　眼前金光一闪，我一下子醒了，原来是南柯一梦。　　　　
　　　　


处世智谋第1章　背亡趋存的智谋（1）

　　　　背亡趋存，实际上就是危机管理：远离困厄和危险的地方，在无法离开的时候，运用自己的智慧和伪装，不被危机所吞噬。　　　　
　　　　危邦不入　乱邦不居　　　　
　　　　秦朝丞相李斯曾经说，人生在世，最大的耻辱是卑贱，最大的悲哀是穷困。一个人总处于卑贱贫穷的地位，就像禽兽一样。不爱名利，无所作为，不是人的真实想法。他还作过这样一个精辟的比喻，在厕所中觅食的老鼠，遇见人或狗就慌忙逃窜。再看粮仓中的肥鼠，自由自在地偷吃粮食，没有人去打扰。　　　　
　　　　同为老鼠，命运却有天壤之别，原因就在于所立足的地方不同。人也一样，无论是在积极进取还是在退而自守时，都必须懂得良鸟择木而栖，选择最能发挥自己才华的地方，又要懂得危邦不入乱邦不居，避开可能危及自己的去处，这是一件事的两个方面。　　　　
　　　　战国时，鲁国有一个姓施的老人，他有两个儿子，大儿子喜欢研习儒学，小儿子则爱好兵法。　　　　
　　　　学成后，大儿子凭着自己的渊博知识和一套以德治国的学说，去游说鲁王，得到鲁王的重用，做了太傅。小儿子来到楚国，向楚王纵谈用兵之道，楚王对他的见解大加赞赏，委任他为三军司令。两个儿子身居显位，父亲也跟着沾光，尽享荣华富贵。　　　　
　　　　施老的邻居孟老，也有两个儿子，恰恰与施家二子所学相同。孟家父子羡慕施家富贵，于是上门请教，施家把事情原委以实相告。　　　　
　　　　孟家父子一听，事情原来是这样简单，深为以前浪费时间而深感后悔。施家儿子能做到的，孟家绝不会更差！父子三人心里很是兴奋。　　　　
　　　　孟老的大儿子前往秦国，大谈以礼治国的好处。秦王却一句也听不进去，哭笑不得地骂说：“当今诸侯混战，强存弱亡，什么能比富国强兵更要紧？照你的说法，用仁义治国，这不是叫我坐以待毙吗？”说完便传令卫士将孟家老大哄了出去。　　　　
　　　　孟老的小儿子来到卫国，劝说卫侯操练兵马跟各路诸侯抗衡。卫侯不高兴地说：“我的国家比较弱小，在大国征战的形势下得以保全。服从大国，爱护更小的国家，是唯一可行的策略，也是卫国平安无事的原因。如果修兵习武，大国以为我要挑战它，小国以为我要吞并它，四面树敌之后，我还能安稳地坐在这里么？如果就这样放你走，会让其它国家以为我被你说动了心，而且你还会去游说别的国家这样做，我就要倒霉了。”　　　　
　　　　说完，卫候下令砍掉了孟家小儿子的一只脚，派人把他抬回家。　　　　
　　　　孟家两个儿子回到家，父子相见，抱头痛哭。想起施家出的主意，便顿足捶胸，谴责施老父子欺骗了他们。　　　　
　　　　施老对邻居的遭遇也很同情，连连安慰，劝住了他们的哭声，同情地说：“我们邻居多年，哪里能做这种伤天害理的事呢？请听我说一说这祸福为何不同。一般地说，一个人选择的位势好，做什么都顺当，位势不对就什么也做不成。你们的方法和我家相同，为何结果又和我不一样呢？”　　　　
　　　　


处世智谋第1章　背亡趋存的智谋（2）

　　　　孟家父子迷惑地摇头。施老接着说：“这是因为我们两家所选的地方不同的缘故，绝不是行动上有什么差错。天下之事没有固定的规矩，也永远没有不变的是非。从前需要的，也许今天弃而不用；今天弃掉的也许以后仍然需要。这种用或是不用，是没有对与错的分别的。顺应时势寻找良机，是不可缺少的智慧。如果不明白这一点，即便你们象孔子一样渊博多才，象姜子牙一样足智多谋，又怎能不四处碰壁呢？”　　　　
　　　　孟氏父子恍然大悟，脸上的怒气一扫而光，诚恳地说：“我们全都明白了！”　　　　
　　　　施、孟两家的不同遭遇，既是一个时代的产物，更是个人选择的结果。人们在选择自己的立足之地时，必须从实际出发，进行调查研究，因地制宜，切不可轻信别人，或凭主观想象，莽撞从事。　　　　
　　　　知非不处　远祸全身　　　　
　　　　魏晋南北朝时，王子萧子良和范缜发生了一次争论。　　　　
　　　　萧子良是虔诚的佛教徒，他认为人生命运是三世因果注定。他问范缜：“你不相信因果，那么为何有人富贵一生，却有人满腹才华却终生不得施展以致于潦倒一生，默默无名？”　　　　
　　　　范缜答说：“不同的人生其实就像同枝并蒂的花朵，风儿一吹，有一些花飘在花瓶里供人观赏，另一些花却运气不佳飘到粪坑中，前者是王子你，后者就是在下。”　　　　
　　　　与随风而落的花儿相比，人都有选择环境的自由，但结局却有天壤之别，原因之一就是有人对生活缺乏真切的认识，对即将面临的处境掉以轻心，置身于其中而不知；而有人却能知非不处，危邦不入，乱邦不居，远离可能惹火烧身的环境。　　　　
　　　　人们不会对一个平庸之人有过多要求，因为他平庸，相反的，对一个才华出众的人，便肯托付重任于他，对他寄托很大期望，这一类的人，愈是本领大，也就愈会给自己招来一些艰巨的任务，做得好便罢，稍一不慎就大祸临头了。　　　　
　　　　所以，即便自己完成了别人完成不了的事情，也不要自矜自夸，而要尽量淡化自己的作用，免受别人的攻击。　　　　
　　　　明太祖朱元璋曾召中山王徐达一起喝酒，朱元璋不了试探徐达，一个劲地敬酒。　　　　
　　　　徐达不敢推辞，一直喝到深夜，醉得大睡不醒。朱元璋让内侍把他送到旧宫去睡觉。旧宫是明朝建立前朱无璋称吴王时居住的地方。半夜里，徐达的酒醒了，问周围人自己睡什么地方，内侍说：“这是旧宫。”　　　　
　　　　徐达马上起身，快步走到宫殿的台阶下，面向北面拜了两拜，又磕了三次头，才出宫。　　　　
　　　　朱元璋听说这件事以后，对徐达的表现十分高兴。　　　　
　　　　在很大程度上，徐达并非不明白知非不处的道理，其最后的命运悲剧是由朱元璋的猜疑性格造成，具有某种必然性，要想摆脱必然受到各种限制。那么更多的人则是在能够主动避免危险的情况下，执迷不悟，一步步走向深渊的。　　　　
　　　　宋宁宗时的丞相韩侂胄做南海尉时，曾请一位儒生做馆客，此人很有才华，但不久就离开了。　　　　
　　　　韩侂胄当了丞相，掌握国家大权后，非常想念他。有一天，这个儒生忽然来了，韩侂胄非常高兴，请他留在家里。　　　　
　　　　一天，夜深人静时，韩侂胄请儒生饮酒时，请教他：“我才学疏浅而掌握了国家大权，您有什么指教吗？”　　　　
　　　　儒生叹息说：“您现在危险得像是架在树枝上的鸟蛋一样，还有什么可说的呢？”　　　　
　　　　


处世智谋第1章　背亡趋存的智谋（3）

　　　　韩听后惊奇地问为什么。儒生答：“这不难理解。宫中立皇后时，您不同意，皇后很怨恨您；宫中立太子时，您又不同意，太子也对您怀恨在心；您当政后，朱熹、彭龟年、赵汝愚等名士被逐出朝廷的不计其数，士大夫们也因此而怨恨您；现在同金人打仗，军队牺牲很大，三军也怨恨您；边境的百姓不时地被掠夺和杀害，四海之内的百姓都怨恨您。这样四面树敌，您怎么能免祸全身呢？”　　　　
　　　　韩侂胄沉默了许久说：“你能教我怎么办吗？”　　　　
　　　　儒生再三推辞，韩坚持追问，他才说：“只有一个办法，只怕您不愿采纳。现在皇上重病在身，无意于国家政事，如果摆出尧、舜、禹禅让的家法，请皇上让贤给太子即位，太子对您会由怨恨而转为感谢。这时皇后退而为皇太后，即使怨恨您也没有权了。以后，您可以辅佐新皇帝，一切从头开始。对从前被贬的诸贤士，已死去的增加抚恤，还活着的召回给予提升，同时派遣使者去聘请贤德的人来执政，对外也要消除积怨，使边境平安无事。您还可以优厚地犒劳军人，抚恤牺牲的将士，免去各种无名的赋税，解决好种种矛盾，使全国百姓休养生息。然后在此基础上，您选择一位知名的贤士，把丞相之位让给他，自己请求告老还乡，邀游于青山绿水之间，如此，您最后就能转危为安，变祸为福。”　　　　
　　　　韩侂胄听他讲的有道理，但犹豫不决，想留下儒生做自己的顾问，可他坚持要告辞而去。儒生走后不久，韩侂胄果然四面受敌，被砍了头。　　　　
　　　　有明智通达的人对自己的危险提出忠告，是一种难得的机会。可是自己却不能听从，也不能从中得到教益，真是太可惜了。　　　　
　　　　陈瓘在通州的时候，张商英当了宰相，想引荐陈瓘来辅佐他。于是他要新设置的政典局发下公文，索取陈瓘所著的《尊尧集》，并且由政典局启用陈瓘。陈瓘把书缮写好，却没有上缴。　　　　
　　　　通州郡又拿着政典局的公文来催促。陈瓘就将书用奏折的形式进献，外面用黄帕封好，送到政典局，要求他们在皇帝面前开拆。有入说陈瓘应当直接将书送到政典局就可以了，何必进献皇上？　　　　
　　　　陈瓘说：“我恨不得将书直接送到皇上手中，请皇上批阅。怎么能把书给他们呢？他张商英身为宰相，办什么事，不通过三省去公办，却增设机构，任用官员。如果什么事都通过私人的途径去办，人们必然会怀疑嫉妒。恐怕《尊尧集》到了他那里，他的地位已经动摇了。我现在避之唯恐不及，更何况将书送去呢？”　　　　
　　　　不久，事情真象陈瓘所说的那样，张商英被罢黜，陈瓘被任命为台州知州。有人指责陈瓘私自送书给张商英，想让张商英实行他的政见，经过调查后才真相大白。　　　　
　　　　与世沉浮　顺水行舟　　　　
　　　　在自然界中，许多动物都根据所面临的情况做出反应，进行自我保护。正是这种适应环境的能力，保证了动物的生存。刺猬身体能缩成一团，鸷鸟能趴在地上一动不动，麝遇敌能断脐香脱逃，蟒蛇能把自己的伤口显示给对手，这都是十分高杆的自保招数。　　　　
　　　　智慧不如人类的动物尚且能够做到这一点，面临情势更加复杂的社会，更应从中受到启发。　　　　
　　　　人要做一个全身成事的英雄，而不是一个舍身取义的莽汉。在周围人都沉醉不醒的情况下，不怕危险，自持孤高以殉其节的态度当然很了不起，不过，如果还想实现自己志向的话，不可独醒也可以算避免灾祸的一种生活准则。　　　　
　　　　晋时嵇康跟随隐士孙登在山林问遨游了三年，嵇康向他请教问题，他从来不回答。将要分别时，嵇康对他说：“先生，您难道在最后分别时也无话可说吗？”　　　　
　　　　


处世智谋第1章　背亡趋存的智谋（4）

　　　　孙登于是说：“你认识火吗？它生来就有亮光，如果不用，那就浪费了它！人的才能就象暗夜的火光一样，如果不用，也会浪费殆尽！保存火光的关键在于免遭外部的风雨，发挥才能的关键在于顺应外界的事物，有十分清醒的见识，只有这样才能长久。我看你不随流俗，刚有余而韧性不足，才气多而见识太浅，在当今世上恐怕很难有所作为！”　　　　
　　　　不出孙登所料，嵇康也世后一直没有被朝廷任用，最后竟然因吕安事件牵连入狱，被司马氏杀害了。　　　　
　　　　古人说：“诽谤不实之词太多了，金子也会被熔化。羽毛数量多了，也能把船压沉。尘土多了，同样能把车轴压断。不实之词太多了，能把人的名声搞臭。”　　　　
　　　　因此，老子李