世界如此险恶,你要内心强大-第6部分

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很快我就听到了旁边便池被尿水急剧冲击的声音。我控制不住自己，便偷偷地看了一眼。我看到了一张疲惫、显出颓势的脸，这张脸和平时那张威严的脸极不一样，好像换了一个人。再往下一看，我脑海中出现了这样的一幕：在一个厕所里，两个男人拉开拉链，掏出二弟，并排站在一起放水。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第48节：打破社会价值排序（9）
那一瞬间对我的冲击太大了。电光石火之间，我突然感觉到，我是和领导一起站在厕所里撒尿，我和领导是平等的！
不错，在办公室里、在会议室里、在各种可以衬托他的身份的场合，他雄踞于我之上，让我战战兢兢。但是，一进入厕所，他和我就没有区别，领导和下属的身份都被解构了，我们只是尿友，或者动物。他的威慑力被〃祛魅〃了，厕所把他打回了原形！
一种巨大的快感猛烈地袭击我的全身。在过了20多年的蒙昧人生后，我开悟了。
此后，我展开了一系列激动人心的推理。为什么领导不喜欢我们对他直呼其名？是因为直呼其名，就意味着一种平等，意味着这个名字一扯，就牵出了真实的他。如果这样，他怎么可能让我们敬畏？所以他一定要我们叫他〃书记〃，以他在组织中的角色和我们打交道，提醒我们，他对我们有权力，我们在他面前要放乖点。
同样，一个富人也绝对不会忘记提醒我们，他有钱，我们在他面前，最正确的反应就是自卑！
我陶醉在那个年代自己天才的发现中，再进一步推理，他们这已经是露怯了。很多让我们自卑的人，实际上根本不敢把他真实的一面露给我们看。他露给我们看的那个〃自我〃，一定不是他真实的自我，而是经过了社会包装的〃自我〃。
〃神医〃张悟本出事之前，一系列头衔让人头晕目眩。像〃中医食疗第一人〃、〃卫生部首批高级营养专家〃、〃中华中医药学会健康分会理事〃、〃中国中医科学院中医药技术合作中心研究员〃、〃首席健康推广专家〃，哪一个拎出来在社会价值排序上没有分量？当然，事后表明，这些头衔纯属虚构，如有其事，全是人民群众容易忽悠。
事实的真相往往是，一个人越无法依赖他真实的自我而活，他就越需要认为社会包装出来的那个〃自我〃就是真实的自己，并让其它人在心理上对此也表示同意。一个权力者，一个有钱人，一旦意识到那个剥去了权和钱的自我就是真实的自己，他在心理上就陷入了灾难。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第49节：打破社会价值排序（10）
当然，如果无法看破一个人用权和钱堆出来的〃自我〃本质上是一种虚妄，不好意思，承受灾难的就是我们。
当年，为破除社会价值排序，理论知识非常欠缺，只具匹夫之勇的我曾经玩过现在看来是疯狂而冒险的训练。
第一个训练，我想考验自己在心理上对于大众的白眼有多大的承受力。为此，在一个晴朗的下午，我穿起又脏又破的衣服，目不斜视地在生活区和大街上游荡，间或还溜达到宾馆的大堂里。这是〃流浪汉＋疯子〃的造型。很多认识我的人一看到我那副模样，都以为我得了神经病，在背后指指点点，满脸不屑。我努力保持镇定，对此不屑一顾。在宾馆大堂里，我的出现惊吓了制服裹身的服务员。而保安则毫不客气地把我驱赶出门。
这是一种以毒攻毒，走到一个极端来刻意对抗社会价值排序的策略。后来我发现这种行为极为幼稚，我的勇气完全依赖于自我暗示和强迫，依赖于一种〃我TM豁出去了〃的无赖心理。我在前面已经讲过，一个人只要不要脸，是完全可以这样干的。如果这也叫心理强大，那真是对语言文字的巨大侮辱。
五天后，我及时刹车，宣告心理强大的这一错误实践〃寿终正寝〃。
第二个训练，我想考察自己有没有和那些让我自卑的人进行平等对话的勇气和能力。具体方法就是找机会和别人一起去本单位权势人物的家里，放开胆子说话，并且还直视权势人物的眼睛，培养自己蔑视权力者的胆识。这一招几乎是自杀式的，但当时对心理强大的好奇心让我愿意冒险一试。
那一天，我、同事、权势人物就感兴趣的问题进行了友好的三边会谈，并相互交换了对某些问题的看法。我是在吃了晚饭，离开饭馆后，和同事一起访问权势人物家里的。
令我万万没有想到的是，我的自杀性举动居然没有害到我，相反取得了意想不到的成功。敢于频频和权势人物直视，让我找到了在他面前心理强大的感觉，说话也就毫不拘束，并且不时现出智慧的火花，令权势人物颇为欣赏。此后，我慢慢地和他走近。我和他的对话，也成为他在复杂的权力斗争中的一种休闲方式。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第50节：打破社会价值排序（11）
过后我对这一训练进行了反思。结果痛苦地发现，从心理强大的要求来说，这仍然不得要领。我仍然是强迫自己显得强大，碰到一个不是在和我进行心理较量的人，看起来我成功了，但碰到一个要在心理上打败我的人，我只有一个可耻的下场，就是失败。
这两个训练都缺失了一个非常重要的因素，也就是心理强大训练必须谨记的方法：不要让对方的任何信息掠起自己的心理反应。
而我的方法是，靠强迫自己产生勇气，来对抗对方就社会价值排序来说强大的身份。这是错误的，在一开始就走了歪路。这仍然等于承认，自己的身份和对方的身份比，在社会价值排序上是较低的，自卑被先验地设定。
假如在一开始就按社会价值排序的游戏规则出牌，打破它就只能是一种梦呓。我们的〃自我〃被社会价值排序的病毒感染严重，对于想要变得心理强大的人来说，要做的绝不是杀毒，而是重装系统！
在以后的强大心理之路上，我大义凛然地抛弃了这种错误的训练，迅猛地转过身，向前方绝尘而去。多年后，我披着一件〃发帖回帖专用马甲〃像幽灵一样出现在网络……
我认为，我们可以这样来破除社会价值排序：
给定一种情境，就比如你在一个让你自卑、怯场的成功人士面前，你该怎么做？
我们的原则是：只以头脑去和他打交道，而不以心理去和他面对，斩断他身上的光环对你心理的控制链。你在他面前应该是一个理性人，而不是一个心理动物。
一开始训练的话，通常是分三步走：
第一步，头脑要敏锐，活跃，尽力让自己情绪稳定。这么做的目的，是在心里面解构掉你和他的〃强者…弱者〃关系，阻遏自己产生〃高档…低档〃的心理反应，让他身上的一切信息，首先要过你大脑这一关，并把它们阻挡在你的大脑之内，而不是直接就绕过你的大脑，刺激到你的心理。
古希腊有个历史学家，叫希罗多德，他曾经讲了个故事。古波斯的国王大流士喜欢旅行，对在旅途中碰到的各种稀奇古怪的事情非常好奇。他发现，有个印第安部落习惯吃他们死去的父亲的遗体；但是，希腊人绝不这样干，希腊人是把父亲火化，认为这是最自然的了。有一天，他就召集宫廷里的希腊人，问他们是否会吃他们死去父亲的遗体。希腊人大感震惊，说即使给他们多少钱，他们也不会干这种事情。然后大流士再把一些印第安人叫进来，问他们是否愿意火化他们死去父亲的遗体，这些印第安人极为惊慌，告诉大流士，最好不要再提这种可怕的事情。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第51节：打破社会价值排序（12）
这个故事想说明什么呢？说明不同的社会，不同的文化，有不同的道德准则、习惯和生活方式，你熟悉了自己社会玩的那一套，认为是正常的、天经地义的，那并没有什么。但是，假如你碰到了另一个社会的人，因为别人玩的和你不一样，你便认为别人很奇怪、有病，那就是你的问题了，一说明你孤陋寡闻，二说明在思维上，你真的有些问题，总是假想自己伟大、光荣、正确。可事实上，在别人眼中，你一样的奇怪、有病。
根据这种启示，人类学家在离开自己的社会，跑到深山老林去和原始民族接触进行〃田野调查〃时，一定不能用自己社会玩的那一套去观察和解读原始民族的思维、习俗、生活习惯。他必须在心理上斩断和自己所在社会的联系，只带一双眼睛去看，只带一个大脑去思考、解读。如果不这样做，就会影响他看到事物的真相，使自己的〃科学研究〃沦为一场自我欺骗。
正因为如此，人类学的大佬摩尔根在写《古代社会》时，甚至跑到原始人那儿去住了四十年。不得不说，这位仁兄在斩断和自己社会的心理联系上，对自己够狠的。
从方法论上，我们破除社会价值排序的第一步，大致也是这个意思。这个一开始会有点难度，但没关系，我们继续第二步，找到他暴露出来的缺陷。
上面已经说过，一个利用衣服、装饰、名气、金钱、地位、神色把自己包装得高档无比的人，基本上是因为不敢把真面目示人，这样的人在心理上都不自信。而任何包装都不可能完美，都有漏洞，都会暴露出一个人平凡、普通的一面。古希腊有个神话，说有个英雄叫阿喀琉斯，牛叉得很，刀枪不入，有金刚不坏之身。但他有个致命缺陷，就是脚后根非常软弱，结果，在打架斗殴中他砍死无数人后，被高人识破他的缺陷，用箭射中脚后跟而死。
有位电视嘉宾讲过一个故事，他应邀参加一个电视访谈节目，主持人是个女人，长得倾国倾城，美貌无比，气质也是高雅得不得了，让他有些自卑，甚至有点语无伦次。但是，很快他就找到了自信，原因是他从上往下扫描主持人的身体后发现，这个高档的美女居然有一双大脚，而且不穿丝袜，脚背粗糙。这一发现让美女在他面前被〃祛魅〃了，原来不是高贵的仙女，而是和他一样的普通人嘛。他迅速找到了自信。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第52节：打破社会价值排序（13）
破除社会价值排序的第二步，就是要尽可能地快速捕捉一个人可能暴露出来的装13成分，以及身体、身体包装可能暴露出来的任何缺陷，把对方从一个领导、老板、名人这样的社会角色，还原成一个人，一个和你一样的普通人！
16世纪的法国人文主义思想大佬蒙田提醒我们，达官贵人之所以看起来比我们高档，那是因为他们脚上穿了高跷。他谆谆教导我们说：〃一个人可以仆役成群，身居漂亮官邸，施展巨大影响，拥有巨额收入。这一切可能都是他的身外之物，而不是他自身之物……甩掉他脚上的高跷，测量他的实际身高，让他抛开他的财富，剥掉身上的饰物，以赤裸的状态与我们相见……〃
一个可以吓住心理弱小者的人，一般是用这两个步骤来让自己在社会价值排序上处于高端：一是在社会上〃打拼〃，谋取金钱、权力、地位、头衔，这些东西是一个人表演的身份〃背景〃；二是在早晨出门之前，尽力包装自己，它是一个人表演时的〃形象设计〃。〃背景〃和〃形象设计〃都对一个人进行了〃魅化〃。
你要干的事情恰恰相反，就是把他苦心经营的这个〃魅化〃过程还原回去，祛他的〃魅〃，把他打回原形！
我强烈推荐这种心理强大的训练。因为，这不是意淫，不是阿Q兄弟玩的那一套精神胜利大法；它也不走佛教的那种极端，看破人间万象，一切都是浮云；它也不是很多心理励志类的书所鼓吹的那种〃自信〃，这类东东除了短时间内给你一种〃勇气〃以外，给不了你多少东西；它更不是那些什么禅学哲理、中国古典智慧之类的玩意儿。这些东西教人活得〃糊涂〃一些，其本质不过是像我前面说过的，为了不痛苦，人不妨变得像猪一样不思考，这是退化。一个成人为了摆脱心理痛苦，于是在心理上变得像幼儿一样，这叫〃退行〃。
除此之外，这种训练具有一种颠覆的乐趣，很好玩的。想想，当你剥去一个人身上〃强大〃的属性，越过这些表象，发现他其实也很虚弱时，一种快感是不是在心底里油然而生？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第53节：打破社会价值排序（14）
你也许会认为，这么做是有风险的。万一你不能很好地控制自己的反应，被和你打交道的〃成功人士〃捕捉到，得罪了他怎么办？〃成功人士〃一生气，后果就很严重。
可能会有这样的问题。所以，有第三步。我要说的是，别紧张，你有足够的回旋余地。
我想请问一下，当你在街头看到有个乞丐乞讨，你丢下一块钱给他时，在你的大脑和心里发生了什么？你一定有一个心理，那就是同情心；同时，你也一定有这样的认知，那就是他不是一个职业骗子！但是，这种心理和认知并不是和你丢一块钱的行为同时出现，而是构成了你行为的背景。正因为它们是行为的背景，或许，你有时候都意识不到它们，使丢钱的潇洒动作就像自动反应一样，干净利落，绝不拖泥带水。
我们从中可以获得什么启示呢？很简单，正如一个成功人士让我们自卑，于是我们带着自卑的心理去和他打交道或者换句有术语的话说，正如成功人士比我们高档，构成了我们和他打交道的心理背景一样，我们也可以把他〃祛魅〃，并纳入我们和他打交道的心理和认知背景。
这就是第三步要干的事情：把他的那些〃魅力〃剥去，然后纳入心理和认知背景，填充原来他在你心里很牛叉，让你自卑这一心理背景被前面两步驱散后留下的空间，并且非常重要的是仍然以你的角色去和他的角色打交道。
一边解构掉成功人士包装出来的〃自我〃，他所扮演的角色，一边又仍然以他的角色和他打交道，这是否逻辑错误？可能吗？
完全可能！两者是有时间顺序的。看破他强大的幻像，解构掉他这一角色后，在你的心里，他就不再牛叉，你已经解放了。此后，你全身轻松，在智力上完全可以正视他是个什么角色，调动自己去应对。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第54节：跟真正的自我在黑暗中相会（1）
第五章跟真正的自我在黑暗中相会
导读：如果我们的心灵已经被假〃自我〃控制，那么，结局只有一个：我们非常害怕那个已经被压抑、被扼杀的自我哪一天醒来。为了成功地做到这一点，我们想尽办法不能让自己闲着，即使一个人在家，也绝不敢倾听内心的声音。有多少人能在突然之间停电之后，什么也不做，不去想其它事情，独自在黑暗之中坐半个小时以上呢？
很多人忙忙碌碌，不停地做这做那，其实在很多时候，就是一个逃避和自我相处的借口。他非常害怕和真正的自我在黑暗中相会。
一个人帮你的前提是，他在心理上要帮自己
导读：
要获得某个具有一定权力或资源的人相助，找准他过去的自我，以及他对自我的态度非常关键！
有位美国资深励志达人编了这样一个老套得让人想呕的故事：
三个人一起去一家公司应聘一个高薪岗位。我们姑且叫他们为A、B、C。这三位哥们踌躇满志，志在必得。这能够理解，作为资本主义的忠实粉丝，获得了这么一个管理职位，中产阶级的幸福生活离他们就不远了。
当然，以作者有限的想象能力，绝对不会说，这家公司像我国福建某县财政局那样，在招聘中天才地提出了〃普通高校全日制本科毕业生，获得国外学士学位〃这样的条件限制。但他说，面试是老总亲自出马，由他拍板敲定。
这什么意思？完全是在强烈地暗示：老总不仅仅是公司老板这样的角色，他还是一个有私人情感、私人偏好的人，所以，你在他的私人情感、私人偏好上搞定他，职位也就搞定了。而人力资源那帮人，就只是纯粹的角色，拉关系套近乎之类派不上用场。
老总出马，当然不会玩那些摔一张纸在地面上，看应聘者有没有捡起来这类励志达人们已经编滥、编臭的小伎俩，更没有考应聘者的性能力，以防他们在以后包二奶养情妇，或染指老板办公室里穿着西装套裙进进出出的秘书。他是严肃的。但是，他有一个怪毛病，没有出一堆问题去考应聘者，而是请他们陈述，他们有何德何能可以胜任那个岗位。
书里说，A和B在老总面前，滔滔不绝地论证以自己的学历、职业经验、智力、性格等，完全符合职位要求似乎这个职位天生就是为他们的存在而设的，老总不给他们，简直没有天理。
而C则不一样。一开始，他并没有大谈特谈自己在能力上是多么厉害，而是痛陈无产阶级子女的苦难史，尤其是他没钱读大学，在餐馆里一边打工一边自学的经历。他就差背出孟子〃故天将降大任于斯人也，必先苦其心志……〃这篇经典励志文了。随后，他话锋一转，变得无比自信，向老总表明，把这个职位拿给他，绝对没错。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第55节：跟真正的自我在黑暗中相会（2）
你能想象职位最后是谁摘到手吗？从作者和我的描述中，你马上就会想到，是C！
作者想要告诉我们，在能力难较高下的情况下，一个人在竞争中有利的武器就是刺激起对方的情感。他说，C早有预谋，他早就打探听清楚了老总原来的经历，也是曾经苦大仇深，在餐馆里刷过盘子。自然，C的遭遇以及不屈不挠的精神让老总看到了当年自己的影子，产生了好感，于是决定帮他。而A和B说的都是任何一个人可能都具有的东西，看不出他们独特的〃自我〃在哪儿既然如此，他们怎么可能让人印象深刻？
我佩服这位励志达人，真会编故事。不过，我要纠正他的观点老总绝对不是帮C，而是在帮自己！
作为补充对照，下面我要讲一个真实的故事。
当年我有一个朋友，虽然学的是理工科，但非常热爱哲学。放在今天，可以称之为〃民间哲学家〃了。你可以想象，在一个全民浅薄、极度拜金的时代，这样的人怎么可能不被俗人们羞辱？嘲弄围攻有点思想的人，从来就是人民群众的光荣传统。以他们的生存档次，他们好这口。
不过这些不重要。重要的是，他进了一家公司，在同事面前毫无顾忌地聊哲学。
虚荣心会害人的。不久他就发现，曾经对他很欣赏的老总开始变了脸色，偶尔还有语言上的攻击，比如嘲笑他是〃哲学家〃。最后，最具优势的他在技术主管职位的竞争中被淘汰出局。
我朋友不知道自己是怎么死的，沮丧地向我求教。
搞清楚他的老总当年是学哲学之后，我沉痛地向他正式宣告：只要你还待在这家公司，只要这个老总还在一天，你的发展就死定了。你的确没有得罪过他，但你热爱哲学的自我本身就是在得罪老总，这是最大的得罪！
我猜都猜得到，他老总当年在学哲学时，一定有过狂热，完全以哲学中的那种思维和价值理念来看待现实世界。但是，很快栽了跟头。于是，为了爬上去，他必须信奉利益追逐的那一套（好像人们也叫它〃哲学〃），并以全盘否定那个〃哲学〃的自我，骂它〃傻叉〃作为利益争夺的资格许可。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第56节：跟真正的自我在黑暗中相会（3）
时隔多年后，当我的朋友以一副〃哲学〃的样子出现时，无异于当年的老总的复活。老总一眼就从我朋友身上认出了当年的自己，正如在励志达人编的那个故事中，面试的老总从C身上认出了当年的自己一样！
但是，C可以借助这一点，进入中产阶级的美丽新世界，而我的朋友却完全是在找死。
为什么？
原因在于，我朋友的那个老总为了利益而杀死当年的自我时，会有一种负罪感。为了消除这种负罪感，他就必须恨当年的自我，以此在心理上说服自己，这样选择是正确的。但同时，在心理上，既然利益的获得只有杀死当年的自我才能得到，那么它的复活对于他的利益就始终是一个恶梦般的威胁，他对它又非常害怕。
他的心理逻辑是：有过去的自我，就没有今天！一推，在心理上就变成：如果过去的自我还干扰我，我今天的一切就会受到威胁！
所以，我朋友不会有什么活路。在职场上，隐藏真实的自己乃是一种自我保护，因为职场只是一种角色关系，与人格无关。遗憾的是，他没有。
而C之所以让老板录用，原因就在于，老板并没有忘记和否定当年苦难的自我，相反，他把当初的那个自我看成了自己宝贵的一部分。帮助C，是在向当年的自己〃鸣礼致谢〃。他的心理逻辑是：没有过去的自我，就没有今天。
要获得某个具有一定权力或资源的人相助，找准他过去的自我，以及他对这个当年自我的态度非常关键！在我朋友的老总和C的老板这两个极端之外，还有一种人，处于中间状态，需要仔细识别。
这种人当年也好某一口，比如，具有理想主义气质、热爱文学、热爱哲学，等等。但是，为了生存，为了发展之类，他们看起来不玩，也不谈这些东西了。但是，他们并没有否定当年的自我，而只是把那个自我收藏起来、隐匿起来，不让外人看见，把理想无限推迟。在内心深处，他们只是留下了遗憾，还有对自己不能一直坚持的自责。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第57节：跟真正的自我在黑暗中相会（4）
这意味着什么？意味着假如你让他看到当年的影子，他一定会帮你！因为，他们没有杀死当年的自我，你的出现不会威胁到他们。相反，他们的自责和遗憾