著名女性演说精粹-第1部分

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邓伟志

人类大约有二三百万年的历史。女性压迫男性的历史大约也有二三百万
年。男尊女卑的时间充其量为一万来年。这在人类历史长河中，只能视其为
“一秒钟”。

不过，从压迫手段和残忍程度上看，男性压迫女性的强度大大超过女性
压迫男性的强度。在这短暂的“一秒钟”里，女性所受压迫之和远远大于二
三百万年中男性所受压迫之和。大概是压迫愈深反抗愈烈之故，千百年来妇
女求解放的呼声一直没有停过。尤其是近一二百年，随着工业化程度的提高，
机器逐渐代替人手，动力逐渐代替体力，女性在生产中的作用，能顶半边天，
于是男女平等的呼声一浪高过一浪。

“母权——父权——平权”，这是两性历史的三段式。两头长，中间短，
这是历史的大趋势。因此，世界各国都有无数妇女运动的先驱代表女性要求
就业权，要求教育权，要求参政权，要求婚姻自主权，要求社会参与权。她
们发表文章，发表演说，她们为男女平权四处奔走呼号。

在这本《世界著名女性演说精粹》里，收集了二百年来，尤其是在20
世纪当中，各国女权运动领袖们的演说，其中也包括中国妇女活动家们的演
说。这些演说是宣言，是战鼓，是号角，是妇女运动进行曲。由于是汇集，
因此又是一曲曲动人的交响乐。

世界著名女性演说的精粹，也是妇女解放的理论武库，是砸碎男尊女卑
精神枷锁的重磅炸弹。

今天是昨天的归宿。古今妇女解放的理论有相通之处。历史女名人的演
说在今天听起来仍有重要的现实意义。中国把两性平等写进了宪法，早已为
世人所瞩目；中国在政治、经济、文化以及家庭中的两性平等，也是为许多
国家所羡慕的。可是，这并不等于说中国在男女平权方面已经没有工作好做。
市场经济推行以后，也为中国的妇女运动提出了一系列新课题。中国要在实
际上实现男女的全面平等，既要在理论上下功夫，也需要在实践中作出努力。

在第四次世界妇女大会将于中国召开前夕，《世界著名女性演说精粹》
的出版，无疑会成为唤起男性、激励女性，走向平权的最强音。我祝愿她既
能拥有女性读者，又能拥有男性读者，从而成为读者拥有率较高的书籍之一。

最后请允许我用毛泽东的两句鲜为人知的诗言作为序的结束语。

“男女并驾，如日方东。”“有女人焉，如旱望云。”

1995　年6　月2　日凌晨5　时写于天纵书洞
并经我的第一读者妻子过目


总序

周谷城

演说就是向听众发表对某个现实问题的见解，或阐明某种事理。每个人
一辈子要听许多次演说，也要作不少演说，可见演说是一种很重要的社会活
动。

演说又是一种历史悠久的社会活动。四千多年前，古埃及的法老就说演
讲比打仗更有威力。在古代希腊、罗马，演说是社会政治斗争的重要武器，
产生过希腊的伊索克拉底、苏格拉底、亚里士多德，罗马的昆体良、西塞罗
等一大批演说家，还办了“演讲学校”。在我国古代，演说也曾经辉煌。所
谓“左史记言”，《尚书》中就有不少演说名篇。《国语》、《战国策》中
之言，颇与古希腊之演说词相似，亦冶政治、历史、文学及雄辩术于一炉者
也。《论语》其实是孔子向三千弟子传授知识时的演说精华。孟轲、商鞅、
苏秦、张仪俱为雄辩的演说家。在《盐铁论》中，则可以读到西汉政治家桑
弘羊精彩的经济演说。据此，窃以为演说之在中国，实有久于希腊、罗马者。

演说不仅源远流长，且有重要作用。一篇好的演说，或事实有据、逻辑
严密，或慷慨激昂、豪气凌云，或声情并茂、引人入胜，或机智幽默、妙趣
横生，或数者兼而有之，足以使人坚定对崇高理想之信念；足以使人增加知
识，明白道理；足以动人心弦，催人奋发；足以给人欢乐，得到美的享受。
历来名家演说，不仅风靡当时，且对后世实有深远影响。

今天，我们正在进行现代化建设，进行两个文明建设，要做好各项工作，
都离不开演说。各级党政领导、各行各业负责人开会做报告，科学家的学术
报告，群众大会上的动员报告，教师向学生讲课，检察官提起公诉，律师为
当事人辩护，这些都是演说。此外接待来宾，介绍经验，发布消息，讨论问
题，无不要用到演说。演说要有好的效果，就不能照本宣科，而必须掌握演
说的艺术。掌握演说艺术别无他途，除了从实践中学习外，再就是借鉴前人
演说的成功经验。由此而论，百花洲文艺出版社暨上海社会科学院信息研究
所共同组织力量，翻译和汇编古今中外演说名篇，成套出版《世界著名演说
文库》，以飨有志于演说者，此举确系一种有益的尝试，且为文化积累所不
可少。

古今中外的演说名篇数量甚多，要想一下子收集得齐全，并同时出版，
难免旷日持久，甚至是不可能的。不妨成熟一批，先拿出一批来。“草鞋没
样，越打越像。”这样分期分批积累起来，相信反倒易于较快、较好地形成
一套相对完整的演说文库。

至于每个分册的选录范围，无妨不拘一格。既可拿演说性质作标准，如
就职演说、竞选演说、外交演说，也可以演说者的身份为标准，如将帅演说、
律师演说、作家演说、科学家演说。既可着眼于演说之历史影响，也可着眼
于演说之趣味性，如幽默演说。凡此种种，均不成问题。

此等演说，就其演说艺术而论，固有可供借鉴者。然不独止此。历来演
说名篇，或反映重大历史事件，或反映时代风貌，或阐发深刻哲理，或含有
丰富知识，实已成为重要历史文献，成为文化遗产。唯其如此，鄙意以为阅
读这些演说，非独有助于掌握不同性质、不同体裁、不同形式、不同场合下
的演说艺术，抑且有助于了解历史，丰富知识，提高素养，陶冶情操。


这些演说既成历史文献，即有其时代烙印，需要读者独具慧眼，善于取
其精华，弃其糟粕。特别有几种演说，由于性质关系，尤其如此。如演说有
足以影响历史者。观夫《礼运大同》，则可知人类之追求理想社会，固不自
今日始；观夫伯里克利、柏拉图之演说，则可知西方政治制度之由来。其影
响历史者，均可谓至深且远。然而有正必有反。历史不断进步，亦必有曲折。
只讲进步，不讲曲折，则历史不完整。演说有促进历史发展者，亦必有促退
历史者。只见前者而不见后者，则演说不完整。故适当选录一些具有反面意
义的演说，以证历史道路之曲折，社会发展之艰难，人类前进之不易，实亦
有其必要。

不揣冒昧，即以为序。


世界著名女性演说精粹


苏珊·宝莱·安东尼
一八二○——一九○六

美国女权运动先驱。生于马萨诸塞。曾任教师。早年组织过禁酒团体。
1854　年后积极从事反对奴隶制运动和女权运动，是美国废奴协会代言人
（1856—1861）。内战结束后全力为妇女参政而斗争。1869　年5　月和斯坦顿
一起组建全美妇女选举权协会。1890　年该会与全美女权运动联合会合并，后
任会长（1892—1900）。1888　年组织国际妇女理事会。1904　年在柏林创建国
际女权运动联盟。与E．C．斯坦顿和M．J．盖奇合著《妇女参政史》（4　卷
本）。

安东尼是一位出色的演说家，曾被美国《展示》杂志评为近百年世界八
大演说家之一。1872　年，为要求妇女也取得宪法第14　条、15　条修正案赋予
黑人男子同样的公民权和政治权利，她带领一批妇女到投票站强行参加总统
选举投票，遭到逮捕和审讯，引起轩然大波。本篇即为她在法庭上为自己所
作的辩护，是一篇出色的辩护演说。她援引宪法，肯定妇女作为公民应有选
举权；又援引关于公民的权利定义，指出妇女无疑是公民。她以无可辩驳的
论证痛斥了所谓妇女参加总统选举违法的指控，充分显示了一位女权运动先
驱的才华和机智。

论妇女选举权
1873　年

朋友们，公民们：

今晚我站在你们面前，被控在最近的总统选举中因没有法定权利而参加
投票，犯有所谓选举罪。今晚我要向你们证明，我参加这次选举不但没有犯
罪，相反，我只是行使了我的公民权。国家宪法确保我和全体合众国公民拥
有公民权，任何一个州都无权剥夺。

联邦宪法的序言写道：“我们合众国人民，为建设更完善的联邦，树立
正义，保障国内安定，筹设共同防务，增进公共福利，确保我们自己及子孙
后代永享自由幸福，特为美利坚合众国制订本宪法。”

组成这个联邦的，是我们人民，不是男性白人公民，也不是男性公民，
而是我们全体人民。我们组成这个联邦，不仅是为了赐予自由幸福，而且是
为了确保自由幸福；不只是为了确保我们自己的一半人及子孙后代中的一半
人的自由幸福，而且是为了确保全体人民——包括女人和男人在内的自由幸
福。参加投票是这个民主共和政体所提供的确保公民自由幸福的唯一手段，
因此，一面侈谈妇女享有自由幸福。一面又剥夺了她们的投票权，这是一个
莫大的讽刺。

任何州政府，如果把性别作为参加选举的资格，必然导致人民中的整整
一半被剥夺公民权。这等于通过一项剥夺公民权的法令或一项具有追溯效力
的法令。因此，这样做违背了我国的最高法律，使得妇女及其后代中的所有
女性被永远剥夺了自由幸福。对于女性来说，这个政府也就不具有来自被统
治者赞同的正当权力。对于她们来说，这个政府不是民主政体，也不是共和
政体，而是可憎的专制，是可恶的性别独裁，是地球上迄今为止最可恨的专
制。因为，有钱人统治穷人的富人独裁，有教养者统治无知者的劳心者独裁，


甚至撒克逊人统治非洲人的种族独裁，人们或许尚能忍受。但是这种性别独
裁，却使得每家每户父亲、兄弟、丈夫、儿子成为母亲、姐妹、妻子、女儿
的统治者，使一切男子至高无上，一切女人沦为奴婢。因而给全国的每家每
户带来不和、纷争和反叛。

韦伯斯特①、伍斯特②和布维尔③都认为，所谓合众国公民，就是有权
投票和有权供职的美国人。

现在唯一要解决的问题是：妇女是不是人？我相信，任何反对我们的人
都不敢斗胆说妇女不是人。妇女既然是人，那么也就是公民。无论哪一个州
都无权制定某种法律，或重操某种旧法律，来剥夺妇女的特权和豁免权。因
此，一些州的宪法和法律中所有歧视妇女的条款，如同所有歧视黑人的条款
一样，都是无效的，无用的。

译自《美国历史文献》
秦文勇译王建华校


克拉拉·蔡特金
一八五七——一九三三

国际工人运动活动家，国际社会主义妇女运动领袖之一。生于德国萨克
森一个农村教师家庭。早年加入德国社会民主党。1889　年参与第二国际的筹
备工作，当选为书记之一，是著名的左派领袖之一。1907　年发起第一次国际
社会主义妇女代表大会，当选为国际民主妇女联合会书记处书记；1910　年第
二次代表大会上建议把3　月8　日定为国际劳动妇女节，被誉为“国际妇女运
动之母”。　1918　年参与创建德国共产党。1920—1933　年为国会议员。1921
年后任共产国际执行委员会委员、主席团委员兼妇女局书记。1933　年病逝于
莫斯科。她的三卷本选集《演说与书信选》于1957　至1960　年在东柏林出版。

1889　年7　月在巴黎召开了国际社会主义者代表大会即第二国际成立大
会。蔡特金受柏林女工的委托作了《关于妇女劳动问题》的发言，指出妇女
劳动问题既是一个经济问题，也是妇女解放的必要前提。演说把妇女解放的
现状与远大目标相结合，把妇女解放的理论与斗争实际相结合，既剖析了存
在的问题，又指明了前进的方向，具有极强的说服力。《打倒战争》这篇演
说是揭露帝国主义战争给妇女带来深重灾难的名篇之一。她把战争灾难淋漓
尽致地展现在妇女眼前，号召妇女为了丈夫，为了儿子，为了家庭，团结起
来，反对战争。演说充分运用母爱和亲情的无形力量，语言生动有力，具有
极强的感染力和号召力。

关于妇女劳动问题

1889　年7　月19　日

反动分子对妇女劳动持反动观点不足为奇，但令人极为惊讶的是，在社
会主义营垒里竟也有人持错误观点，他们要求取消妇女劳动。妇女解放问题，
也就是说，归根到底妇女劳动问题是一个经济问题，人们理所当然地期待社
会党人对经济问题比刚才提到的那些要求有更深刻的理解。

社会党人必须认识到，在当前的经济发展中妇女劳动是必要的；妇女劳
动的自然倾向或者是使每个人必须贡献给社会的劳动时间减少，或者是使社
会财富增长；妇女劳动本身的问题不是由于同男劳力竞争而降低了工资，而
是它受资本家的剥削。

社会党人首先应该知道，社会的奴役或自由是建立在经济附属或经济独
立之上的。那些在自己的旗帜上写上“解放人类一切方面”的人，不能判定
整个人类的半数由于经济不独立而应该受政治的和社会的奴役。同工人受资
本家压迫一样，妇女受男人压迫；而只要她们没有达到经济独立，她们将继
续受压迫。而她们获得经济独立的必不可少的条件就是劳动。如果想让妇女
有自由人的人格，成为同男人一样的社会平等的成员，那么除了极个别的情
况之外，既不需要取消也不需要限制妇女劳动。

争取社会平等的女工们，为她们的解放对自称为妇女权利而奋斗的资产
阶级妇女运动不抱任何希望。这个资产阶级妇女运动的大楼是建立在沙滩上
的，没有现实基础。女工们完全确信，妇女解放问题绝不是孤立存在的一个
问题，而是巨大社会问题的一部分。她们已完全清楚地认识到，这个问题在
今天的社会里永远也得不到解决，而只有在社会进行根本改造之后才能得到


解决。

妇女解放问题是新时代的产儿，是机器生育了它。在文艺复兴时代，妇
女在智力上和社会上和男人享有同样的地位，但没有人想起提出她们解放的
问题。而妇女解放意味着从根本上彻底改变她们的社会地位，这是她们在经
济生活中的作用的一场革命。使用不完全的劳动手段的旧生产方式把妇女束
缚在家庭里，她们的作用范围局限在家庭内部。在家庭范围内，妇女是一种
极有创造性的劳动力。她们生产几乎所有的家庭需用的物品。根据从前的生
产和贸易水平，在家庭之外生产这些物品，如果说不是不可能的话，也是十
分困难的。随着生产关系的改变，妇女不再参加生产活动，而成为消费者了。
这种转变大大减少了婚姻的缔结。

机器生产结束了妇女在家庭中的经济活动。大工业比用不完善的工具生
产低级产品的小工业能更便宜、更快和更大宗地生产一切消费品。妇女过去
小宗买进原料，不得不付出比使用机器的大工业生产的成品更贵的钱。她们
除付出原料的购买价格外还得花费自己的时间和劳动。家庭范围的生产活动
所造成的结果是经济上的不合算和精力及时间的浪费。虽然在家庭范围内进
行生产的妇女对某些个人可能有用，但对社会来说，这种活动仍然是一种损
失。

这就是为什么旧时代的那种能干的女经营家几乎完全消失了的原因。大
工业使在家里和为了家庭而进行的商品生产成为多余的，它使妇女的家庭经
济活动失去基础。同时却为妇女参加社会活动创造了基础。节省体力消耗和
沉重劳动的机器生产能将妇女投入一个大的劳动领域。妇女参加工业劳动随
着现代工业的发展成了一种必然性。新时代的每一项改进都导致男劳力过
剩，把成千工人抛向街头，造成了一支穷人后备军和使工资不断地降低。

过去，在妇女从事生产活动的情况下男人赚的钱足以维持家庭的生计；
而现在这点钱几乎不够养活没有结婚的工人了。已婚的男工不得不对妻子的
有酬劳动寄予希望。

妇女通过这个事实从对男人的经济依赖中解放出来。从事工业生产的妇
女就不能只在家中成为男人纯粹经济上的附属品，作为独立于男人的经济力
量，她学会自己养活自己。既然妇女在经济上已不再依附于男人，那么就没
有任何合乎情理的理由使妇女在社会地位上依附于男人。诚然这种经济上的
独立在目前仍然没有给妇女，而是给资本家带来好处。资本家由于垄断了生
产资料便控制了新的经济因素，并把这种因素注入业务活动以使资本家获得
特殊的好处。从对男人的经济依附中解放出来的妇女被置于资本家的经济统
治之下；她们从男人的奴隶变成了雇主的奴隶。她们仅仅是换了个主人。但
毕竟有了这个转换。她们同男人相比在经济上不再是价值较小的了，并且不
再隶属于男人，而是同男人平等的了。但资本家不满足于单单剥削妇女，他
们还想利用妇女参加工作而更狠地剥削男工。

妇女劳动一开始就比男劳力便宜。男人的工资起初是根据维持整个家庭
的生计的需要来计算的，妇女的工资首先是维持个人生活的花费，而即使是
这种花费，也只是一部分生活费用，因为要考虑到妇女在工厂劳动之外还继
续在家中劳动。此外，由妇女在家中用简单劳动工具生产的产品，同大工业
产品相比较，只相当于少量中等社会劳动。人们由此推论，认为妇女只有很
小的劳动能力，并且出于这种考虑而对妇女劳动力支付很少的报酬。还有一
种少付给妇女工资的理由是，整个说来，妇女比男人消费少。


但妇女劳动力对资本家来说是特别宝贵的，不仅因为它付出代价少，而
且因为妇女有更大的屈服性。资本家指望一箭双雕：尽可能少付给女工工资，
同时通过这种竞争尽力压低男工工资。他们以同样方式，利用童工来压低女
工工资；利用机器劳动来压缩人的劳动力。正是资本主义制度造成妇女劳动
得到与其本来意图恰恰相反的结果；妇女劳动所起的作用不是大大缩短工作
日，而是使工作日变得更长了；妇女劳动没有增加社会财富，也就是说，没
有使社会的每个成员得到更多的福利，而只是提高了一小撮资本家的利润，
同时却造成越来越多的群众贫困化。今天已使人痛切感到的妇女劳动的灾难
性后果，只有随着资本主义生产制度的消失而消失。

资本家为了不被竞争所压倒，必须想方设法地尽量扩大他的商品的买价
（生产价格）和卖价之间的差价；因此他力求尽可能便宜地生产产品和尽可
能昂贵地出卖它们。所以资本家感兴趣的是，无限延长工作日和付给仅能勉
强。。口的少得可笑的工资。资本家的这种做法和女工的、同样也和男工的利
益是完全背道而驰的。因此不存在男工和女工之间利益的真正对立；但是在
资本和劳动的利益之间却真正存在着不可调和的矛盾。

从经济理由来说是反对禁止妇女劳动的。就当前经济状况而言，无论是
资本家还是男人都需要妇女劳动。资本家为了保持。竞争能力而需要妇女劳
动，男人如果想组织一个家庭的话，也必须把妇女劳动计算在内。如果我们
自己通过法律途径取消了妇女劳动，男人的工资也不会因此而增加。资本家
在失去便宜的妇女劳动力之后，很快就会通过使用比较完善的机器来弥补这
个损失。在很短时间内一切又会恢复老样子！

在结局对工人有利的大罢工之后，可以看到资本家利用完善的机器把工
人的胜利成果消灭殆尽，并像过去一样对工人进行剥削。

如果根据妇女参加劳动就增加了竞争的理由而要求取消或限制妇女劳动
的话，那么要求消灭机器和恢复规定每个行业企业就业人数的中世纪行会
法，在逻辑上也是同样有道理的。

除了经济理由外，首先从原则上来讲也应反对禁止妇女劳动。从问题的
原则方面来说，妇女必须用一切力量去抗议这种企图；她们必须对这种企图
进行最激烈的，但同时也是最正当的抵抗。因为她们知道，她们在社会上和
政治上能否享有同男人平等的地位完全取决于她们在经济上是否能独立自
主，她们走出家庭到社会中进行劳动就能使她们获得这种经济上的独立自
主。

我们妇女从原则立场出发，最坚决地反对限制妇女劳动。由于我们绝不
想把我们的事业同一般的工人事业分割开来，所以我们不提特殊的要求；我
们除了劳动在反对资本的过程中要求的一般保护外不要求其他保护。

只有一种例外，就是为了妇女本身和后代的利益，需