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李宗吾讽刺幽默文集:厚黑随笔-第1部分
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作者：李宗吾
第一部分
第1节：出版前言
出版前言
《厚黑随笔》是李宗吾先生的一部散文集，内容包括四个部分：一、《厚黑随笔》：二、《厚黑教主自传》；三、《怕老婆的哲学》；四、《厚黑丛话》。
对于喜欢李宗吾先生文字的读者来说，这些文章都是不可不读的佳作。
《厚黑随笔》，又名《迂老随笔》，作为单行本于1946年由晨钟书局出版。文中交代了他文字风格和笔法的渊源以及他发明厚黑学的经过。李宗吾以“六经注我”的方式，从老子、孔子、韩非子等先秦诸子的思想中挖掘厚黑学说的来源，以中国历史上著名人物如刘邦、项羽、诸葛亮等的言行来解释验证他的论断，创见频出，启人心智。这些独特的看法都来自于李宗吾“思想独立”的一贯主张，他也希望中国人都能够思想独立。他这样道出提倡厚黑学的真意：“一部厚黑学说，千言万语，无非教人‘思想独立’而已。思想能够独立，行为才能够独立。夫然后，学术方面，才不为古人之奴。政治方面，才不为豪杰之奴。不独立即为奴隶，并无中立余地。”他认为只有中国人都思想独立了，才能不受帝国主义的压迫，国家才能强大。他因此痛切地呼吁：诸君！诸君！努力！努力！李宗吾痛恨民国政治的黑暗，讽刺官场的流弊和腐败，希望中国尽快走出大乱不止的局面，忧国忧民之心令人动容。这篇文字还回忆了他的朋友、辛亥革命后被杀害的烈士张列五，他不为官位利禄所诱惑，慷慨赴死的精神和从容的态度感人至深。李宗吾佩服他的人格之高，忧国之切，感叹说：“列五真是把死之一字，当如儿戏。凡人到了生死关头，才见真实本事。”
《厚黑教主自传》，于1946年由晨钟书局出版。主要回忆他的父亲对他思想的影响和他少年时代的师友。李宗吾说：“我的奇怪思想，发源于我父。”他的父亲是个治家勤恳，对自己和子女都严格要求的农民，生性爱读书，四书五经、三国演义、圣论广训、治家格言等很爱读。他不但爱读，还善于思考，有自己的见解，主张读书应该联系实际，拿来应用，而不能读死书。他教训李宗吾说：“你的书读窜皮了，书是拿来应用的，‘书即世事，世事即书’，你读成‘书还书，我还我’去了。”李宗吾受此启发，就经常把书和世事，两相印证，才有自己的见解，而不再人云亦云。他父亲读书也有自己的看法，善于思考，对孔孟等圣贤经典也敢于怀疑批评，这也刺激了李宗吾，逐渐形成了他“横不依理”的叛逆性格，“任何古圣先贤，我都可任意攻击。”他说，《厚黑学》、《心理与力学》等书里的观点大都来源于他的父亲，可见家庭和父母教育的重要性。
这两篇自传性的文字，都是思想、历史、家事、议论交叉而行，信笔由缰，随意为之，生动有趣，不感沉闷。
《怕老婆的哲学》，于1946年由晨钟书局出版。这是一篇著名的游戏文字，典型的李宗吾风格，他善于颠倒成见，夸张幽默的文风跃然纸上，对历史人物的讽刺挖苦、嘲笑戏弄淋漓尽致，在令人捧腹的同时，也发人深思。流俗以为怕老婆是胆小猥琐男人的特征，但李宗吾却认为恰恰相反，“怕老婆这件事，不但要高人隐士才做得来，并且要英雄豪杰才做得来。”他举刘备为“怕学界的先知先觉”，历数隋文帝杨坚、唐太宗大臣房玄龄、东晋名臣王导、东晋名将谢安、明朝大将戚继光等怕老婆的趣事，证明“官之越大者，怕老婆之程度越深”。他甚至提出男同志设立“怕学研究会”女同志设立“狮吼练习所”的主张，荒诞之外，颇有黑色幽默的意味。
《厚黑丛话》从1935年8月1日开始在成都《华西日报》逐日连载，每两个月合刊一册。第一册于1936年11月由成都华西日报社出版，先后出版了三册。主要是联系历史和当时的现实，阐发他的厚黑学说。其殷殷期盼中国富强，民族崛起的急迫心态贯穿始终。
丛话中《我对于圣人的怀疑》一文称得上李宗吾最精彩深刻的学术性文章了，该文原题《圣人的黑幕》，本来打算与《厚黑学》一起发表，但因为《厚黑学》还未连载完，就舆论大哗，说他破坏道德，煽惑人心，所以没能发表。1919年五四运动之后，彻底否定中国传统文化，全盘西化成为思想界的主流，传统文化及其代表人物被攻击得体无完肤，用李宗吾的话说就是“中国的圣人，已是日暮途穷”。在这种背景下，他于1927年以《我对于圣人的怀疑》为题重新阐述他的思想。他认为尧、舜、禹等之所以成为圣人，都是后人依托、假借的结果。普通人有自己的见解而担心人微言轻不敢说是自己的想法，就假托是古代的帝王说的，借他的权势和威望来增加自己思想的分量。追求历史的真相，那些所谓的圣人也并不完美，但为了维护他们的神圣地位，即使他们做了不道德的事情，后人也会为他们开脱洗刷罪名。帝王和圣人相互利用，压抑了中国人的思想，李宗吾说：“中国的人民，受了数千年君王的摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱。中国的学者，受了数千年圣人的摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术消沉。因为学说有差错，政治才会黑暗，所以君王的命该革，圣人的命尤其该革。”真是精辟尖锐之论。
李宗吾先生的文字有广大的读者。他特立独行，决不与世俗同流合污的处世风格和遗世独立、坚持个人自由思想的卓异个性促成了他怪异奇特、自成一格的文风。他的文字集讽刺、幽默于一体，旁征博引，议论纵横，挖苦自己，针砭社会人心，道人所未道，见人所未见，读来感觉新意叠出，酣畅淋漓，常常令人拍案叫绝。这样的阅读乐趣和思想刺激是不多见的。为了完整再现李宗吾先生的文字风格，本书除对个别错字和标点符号做了必要的改动以外，未对原文做任何删节。
刘 泗
2006年2月18日
第2节：厚黑随笔（1）
厚黑随笔
（又名：迂老随笔）
去年（民国二十八年）国历三月三日，我满六十，在成都新新新闻上，发表一文，曰：“厚黑教主六旬晋一征文启”，下署曰：“李宗吾”，读者无不大笑，今年（二十九年）三月三日，在自流井，接得张君默生，由重庆来函，叫我写一篇“自传”，惹动了我的高兴，又提笔写文，然而写“自传”我却不敢。
二十七年八月九日，重庆“新蜀夜报”有云：“近月来，本报发表李宗吾先生的作品‘孔告大战’，和‘孔子办学记’，实已轰动了一般社会，因此‘李宗吾先生，究为何许人？’乃成了本报读者，纷纷函询的问题。……”友人读了，向我说道：“既是读者纷纷函询，你何妨仿当今学者的办法，写一篇《自传》。”我说：这个，我何敢呢？必定要是学者，才能写自传，我是个八股学校修业生，也公然写起自传来了，万一被国中学者驱出，岂非自讨没趣？
我之不写自传者，固然是不敢高攀，同时也是不屑俯就。以整个学术界言之，我是八股学校修业生，不敢滥竽学者之林；若在厚黑界言之，我是厚黑教主、厚黑圣人，其位敢与儒教的孔子，道教的老子相等。你们的孔子，没有写自传，吾家聃大公，也莫有写自传。我如果妄自菲薄，写起自传来了，舍去教主不当，降而与学者同列，岂不为孔老窃笑？
张君与我，素不相识，来信云：“读其书，即愿识其人，先生可否于颐养之余，写一详细的自传，以示范于后学。”盛意殷殷，本不敢却，然而因为要“示范于后学”，我反转不敢写了。我的祖父，种小菜卖，我的父亲，挑牛草卖，我小时曾干过牵牛喂水这类生活，如果照实写出，乡间牧牛儿见了，一齐工作起来，岂不成了遍地是教主，我这位教主，还值钱吗？并且我是八股先生出身，倘被“后学”知道了，舍去洋八股不研究，转而研究中国八股，岂不更是笑话？所以我提起笔，不敢往下写。
我之成为教主者，受师友之影响者少，受我父之影响者多。读者以为我父是饱学先生吗？则又不然。我父读的书，很少很少，我从有知识起，至二十五岁我父死止，常见他有暇即看书，六十九岁，临死起病之日，还在看书，然而所看之书，终身只得三本，有时还涉猎一本，其他之书，绝未看一本，我得了新异的书，与他送去，他也不看。我生平从未见他老人家写过一个字，大约是写不起字的人。然而我的奇怪思想，是发源于我父，我读书的方式，也取法我父，我今日已成厚黑教主了，回想起来，这其间很值得研究，说起来话长，只好不说了，抑或得便时再说。
我的祖若父，兄若弟，俱务农，我则随时手中拿着一本书，我父呼我为“迂夫子”，在私塾中，一般同学呼我为“老好人”。一日，我父上街，有人谈及我的绰号，回家对我母言之，拍掌大笑。我当日对这两种名称，深恶痛绝，而今才知“迂夫子”，和“老好人”，是最好的称呼，无奈一般人不这样喊了，于是自作一联曰：
皇考锡嘉名曰迂夫子；
良友赠徽号为老好人。
与朋友写信，自称“迂老”，生以为号，死以为谥，故此次所写文字，题曰：《迂老随笔》。
前年同乡华相如之侄熟之，郑云沛之子北星，来成都云：“父叔辈曾言：昔年在私塾中，我们呼李宗吾为老好人。”我于是请一桌客，请两君当众声明，见得我的话，是信而有征的。今我在自流井，华熟之请春酒，其叔相如在座，我当众请相如证明。跟着郑北星又请，其父云沛在座，我又当众请云沛证明。我在座上高谈阔论，云沛诧异道：“你先年沉默寡言，怎么现在这么多说法？”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”我这个厚黑教主，也非生而知之的，是加了点学力的。有志斯道者，尚其勉之。
第3节：厚黑随笔（2）
绰号之最佳者，第一是“圣人”，第二是“老好人”，第三是“迂夫子”，第四是“疯子”。我的朋友廖绪初，人呼为大圣人，杨泽溥为老好人，我则四种名称俱有，不过圣人之上，冠有“厚黑”二字罢了。有人呼我为“李厚黑”，尤为干脆，自觉李厚黑三字，较之王文成、曾文正、彭刚直等等名字，光荣多了。
有人问我道：你是个厚黑先生，怎敢妄窃迂夫子和老好人之名？我说道：我发明了厚黑秘诀，不敢自私，公开讲说，此其所以为迂也，此其所以为老好也。厚黑经曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。”
老子曰：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”他主张绝圣弃智，绝仁弃义，是个破坏礼教的急先锋，而孔子乃从之问礼，真是怪事！我们读礼记“曾子问”一篇，据孔子所述，老子又是一个拘谨守礼的人，更是怪事！这算是我国学术史上的重要公案。百年后，有人编纂厚黑学案，查出了厚黑教主，是迂夫子，是老好人，恐怕又会成重要公案。
诸葛孔明，隐居南阳，人称卧龙，后来出师伐魏，司马懿畏之如虎，一辈子龙争虎斗，我不知他真实本领安在，后见史书上载：桓温伐蜀，诸葛武侯小史尤存，时年一百七十岁，温问之曰：诸葛公有何过人处？史对曰：亦未有过人处。温便有自矜之色。史良久曰：但自诸葛公以后，便未见妥当如公者。温乃惭服。孔明出师表曰：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事。”由此知：龙争虎斗之立足点，无非是“妥当”而已，“谨慎”而已。我这个厚黑教主，亦未有过人处，无非是“迂”而已，“老好”而已。
我是八股学校出身，哪里会有过人处，不过会做“截搭题”，“枯窘题”罢了。我写的“孔告大战”，和“孔子办学记”，是做截搭题的手笔，诸君或许也见过。我生于光绪己卯年正月十三日，去年满六十，我自己做一篇征文启，切着正月十三日立论，此文正月十二日用不着，十四用不着，其他各月生，更用不着，必定要光绪己卯年才用得着。而且正月十三日，非产生一个教主不可。这是鄙人做枯窘题的手笔。诸君要我写自传，我特出题考一下，只要诸君能够这样的替我作一篇征文启，我即遵命详详细细的写一篇自传。如其不然，我只把那篇文字写出来就是了，自传是不能写的。
鄙人受过八股的严格教育，每读古人书，即见其罅漏百出。孔子的文章，以八股义法绳之，都有点欠通。例如：孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。……及其老也，血气既衰，戒之在得。”老年人血气衰了，不可亏损，应该说：“及其老也，戒之在色。”今之青年，刮钱的方法，远为老宦场所不及，举凡旧日贪官污吏所不敢为者，他都敢于为之，应该说：“少之时，戒之在得。”像这样修改一下，文章就通了。
孟子本是八股界的泰斗，如果今日复生，进场考试，包管他终身不第，何以故？文章不通故。他作的文章，“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子。”这位朋友，若非迂夫子，定是老好人，如果落在今日，远游归来，寻觅他的妻子一定是偕同受托者，进餐馆，入戏园，鲜衣美食，绝不会冻馁的，能够冻馁其妻子，还算是“古道存焉”的好朋友，所以说：孟子的文章欠通。
周秦诸子，如老子，孔子，庄子，孟子等，外国学者，如斯密士，马克斯，达尔文，克鲁泡特金等，他们所说的道理，或是或非，姑且不论，但是任你如何质问，他都有答覆，答覆的话，始终一贯，自己不会冲突，是之谓：一家之言。我这个厚黑教主，也有这种本事，我可上讲堂，写黑板，大讲厚黑，任随学生质问，我都有圆满的答覆，如果答覆不出，我立即宣布，我这个厚黑教主不当。并且说：你是厚黑教主的老师，叫我的学生，来与你拜门。
孔门的书，如论语，孝经，诗，书，易，礼，春秋等，看是五花八门，仔细读之，实是一贯。鄙人除“厚黑学”外，还写了许多文字，看是五花八门，仔细读来，也是一贯。道家者流，出于史官，儒家者流，出于司徒之官，厚黑学则出于八股之官。
第4节：厚黑随笔（3）
有某君者，同我辩论了许久，理屈词穷，说道：“我遇着你，硬把你没法。”我说道：你当然把我没法，从前颜渊遇着孔子，喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，虽欲从之，末由也己”。也是把孔子没法。你之聪明才智，不过如颜渊罢了，当然把我没法。某君听了大笑。我说道：厚黑经曰：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，则大笑，下下士闻道，则大骂。”你不大骂而大笑，我把你提升上来，官封下士之职。
一般人都说：要复兴中国，非保存国粹不可，这诚然不错，我所不解者，八股是中国之国粹，为甚舍去中国八股不研究，反朝朝日日研究西洋八股？如此而欲复兴中国，岂非北辙南辕？一般人又说：现在这个时局，非有曾国藩、胡林翼这类人出来，不能收拾，这话也不错；独不思曾胡二人，都是八股秀才出身，而今全国人不知八股为何物，曾胡二人，从何出现？此鄙人所以慨然兴叹，毅然以提倡八股为己任，无奈旧日八股老同志，凋零殆尽，后生小子，全不知八股义法，鄙人特拟作两篇：（一）孔告大战，（二）孔子办学记，据重庆新蜀夜报说：“实已轰动了一般社会”，这都是一般人喜爱国粹之表现。厚黑学者，八股之结晶体也，故鄙人特意与诸君谈谈厚黑学，谈谈八股。
满清末年，洋八股传入中国，清廷明令废书院，兴学堂，我高兴极了，把家中所藏经史文集，与夫其他等等，用箩筐装起，在山上挖一大坑，用火烧之。那些东西，有些是自己批点过的，有些是手自抄写，而苦心揣摹的，更有些是自己心血呕成的，临烧时，未免依依有情，坐在土坑边，一面翻开读，一面丢在火内，一连烧了几次，而今才知洋八股是这么一回事，深悔当日不该烧，所以我虽毅然以提倡八股为己任，实则根底很浅薄，只好自称八股学校修业生，不敢言毕业。
幼年时，老师在《江汉炳灵集》上，选了一篇“后生可畏”全章的八股与我读，至今还仿仿佛佛记得几句，“某也……而我也樵牧以外无交游，乡里之中夸学问。”又云：“有官阶而无建白，后人读史，尚无暇记宰相之名，所以一卷可传，夭札亦神明之寿，百年空过，衣冠等枯骨之余。”这话真是不错，一部廿四史中，宰相真是多极了，试问读者，能记得若干个？当日我读这几句文章，往往凄然泣下，自亦不知何为而然，所以发愤而著厚黑学一卷，在四川一隅一内，夸夸学问。八铭塾钞上，张玉书八股有云：“不受朝廷不甚爱惜之官，亦不受乡党无足重轻之誉。”所以许多人骂“李宗吾是坏人”，我也不管。
《江汉炳灵集》，是张文襄督两湖时，把科岁考秀才们作的八股，命樊樊山选集而成。往年在成都，尹仲锡对我说他：在陕西做府官时，曾问樊樊山，“听说江汉炳灵的文章，全是你做的？”樊曰：“非也，我不过修改而已，但改得很多，所改约四分之三。”这是八股界的掌故，附记于此。
鄙人写文字，纯用八股义法，幼年老师教我作八股，我有两秘诀，“宽题走窄路，窄题走宽路。”例如：厚黑教主六十征文，这个题目，可以任意发挥，是谓宽题，而鄙人则把一般人应说的话，扫去不说，专从己卯年正月十三日著笔，是谓“宽题走窄路”。己卯年正月十三，是枯窘小题，而文则上下古今写去，是谓“窄题走宽路”。现在八股老同志，尚不乏人，请看此篇文字，合八股义法否？如果科举复兴，进场考试，还能取得一名秀才否？兹把原文，录之如下：
鄙人今年（二十八年）已满六十岁了，即使在此刻寿终正寝，抑或为日本飞机炸死，祭文上也要写享年六十有一上寿了。生期那一天，并无一人知道，过后我遍告众人，闻者都说与我补祝，我说：这也无须。他们又说：教主六旬圣诞是普天同庆的事，我们应该发出启事，征求诗文，歌颂功德。我说：这更无劳费心，许多做官的人，德政碑是自己定的，万民伞是自己送的，甚至生祠也是自己修的。这个征文启事，无劳亲友费心，等我自己干好了。
第5节：厚黑随笔（4）
大凡征求寿文，例应补叙本人道德文章功业，最要者，尤在写出其人之特点，其他俱可从略。鄙人以一介匹夫，崛起而为厚黑教主，于儒、释、道三教之外，特创一教，这可算真正的特点，然其事为众人所共知，其学已家喻户晓，并且许多人都已身体力行，这种特点，也无须赘述。兹所欲说者，不过表明鄙人所负责任之重大，此后不可不深自勉励而已。
鄙人生于光绪五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所谓：己卯生人，戊寅算命。所以己卯生的人，是我的老庚。光绪己卯年，是西历一千八百七十九年，爱因斯坦，生于是年三月十四日，比我要小点，算位庚弟，他的相对论，震动全球，而鄙人的厚黑学，仅仅充满四川，我对于这位庚弟，未免有愧。此后只有把我发明的学问，努力宣传，才不虚生此世。
正月十三日，历书上载明，是杨公忌日，诸事不宜，孔子生于八月二十七日，也是杨公忌日，所以鄙人一生际遇，与孔子相同，官运之不亨通一也，其被称为教主一也，天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄。
杨公忌日的算法，是以正月十三日为起点，以后每月退二日，二月十一，三月初九……到了八月，忽然发生变例，以二十七日为起点，又每月退二日，九月二十五，十月二十三……到了正月又忽然发生变例，以十三日为起点，诸君试翻历书一看，即知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生，孔子生日，既为八月二十七日，所以鄙人生日，非正月十三日不可。这是杨公在千年前，早已注定了的。
孔子生日，定为阴历八月二十七日，考据家颇有异词，民国以来，改为阳历八月二十七日，一般更莫名其妙。千秋万岁后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个厚黑庙，每年圣诞致祭，要查看阴阳历对照表，未免麻烦，好在本年（二十八年）阴历正月十三日，是阳历三月三日，兹由本教主钦定阳历三月三日，为厚黑教主圣诞，将来每年阴历重九日登高，阳历重三日，入厚黑庙致祭，岂不很好？
四川自汉朝文翁兴学而后，文化比诸齐鲁，历晋唐以迄有明，蜀学之盛，足与江浙诸省相埒。明季献贼躏蜀，杀戮之惨，亘古未有，秀杰之士，起而习武，蔚为风气，有清一代，名将辈出，公侯伯子男，五等封爵，无一不有。嘉道时，全国提镇，川籍占十之七八，于是四川武功特盛，而文学则蹶焉不振。六十年前，张文襄建立尊经书院，延聘湘潭王壬秋先生，来川讲学，及门弟子，井研廖季平，富顺宋芸子，名满全国，其他著作等身者，指不胜屈，朴学大兴，文风复盛。考《湘绮楼日记》己卯年正月十二日，王先生接受尊经书院�
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