左手曾国藩,右手胡雪岩-第5部分

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全书》，迎接途中，〃舆中背诵《四书》，忽手指戈什哈，欲有所言，口噤不能出声〃。身体差到如此地步，他还是坚持每日阅读《二程全书》。但他接连在日记中发出感叹：〃近年或做诗文，亦觉心中恍惚，不能自主。故眩晕、目疾、肝风等症皆心肝血虚之所致也。不能溘先朝露，速归于尽；又不能振作精神，稍治应尽之职。苟活人间，惭悚何极！〃〃余精神散漫已久，凡遇应了结之件久不能完，应收拾之件久不能检，如败叶满山，全无归宿。〃他自知油尽灯枯，将不久于人世，便抓住生命即将息歇时光做自己最喜爱的事读书。他每天读的书就是《二程全书》，希望在理学的探究和修养上，画上一个完满的句号。　　　　　　
一个人，要想有所成就，必须勤于学习，善于学习，这是一条不言自明的道理。尤其是知识爆炸的知识经济时代更应如此，每一个有所成就的人，都必须坚持月月学习，日日学习，使自己的知识结构跟得上时代的发展、社会的进步，而不学习肯定会被时代所抛弃！　　　　　　
〃不为圣贤、便为禽兽〃　　　　
曾国藩语录：凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之规，而日即高明。贤否智愚，所由区也。　　　　
翻译：　　
人才的高下，主要根据它的志趣高下来确定。志向低獭的人才安于现状，摆不脱世俗陋规的束缚，因而让人觉得越来越卑污。志向远大的人才仰慕古圣先贤，因此一天一天地高明起来，人才的优劣和智愚，就从此开始区别开了。　　　　　　　　　　　　　　
第20节：第二章　曾国藩的磨砺之功（9）　　　　　　　　　　
立志固然很重要，但立什么样的志则是更深一层次的题，志向的高低决定他成就什么样的事业，拥有什么样的人生。曾国藩深知他自己是靠一种不流于俗的雄心壮志而卓立于群的，因此，因此，曾国藩不仅反复向子弟灌输立志的重要，而且还常具体地指点他们如何立志、立什么样的志。他在家信中说：　　　　　　
君子立志，应有包融世间一切人和一切物的胸怀，有内以圣人道德为体、外以王者仁政为用的功业，然后才能对得起父母的生养，不愧为天地之间的一个完人．因此君子所忧虑的是德行不修炼，学问不精通．所以，当顽民得不到教化时，他们就深深忧虑；当蛮夷入侵中原时，他们就深深忧虑；当小人在位贤才受害时，他们就深深忧虑；当天下百姓得不到自己的恩择时，他们就深深忧虑；这真是所谓悲天悯人啊！所有这一切才是君子所要忧虑的，至于一己之屈伸，一家之饥饱，肚俗之荣辱、贵贱和毁誉，君子从来就无暇顾及。　　　　　　　　
二十岁前的曾国藩．其实胸中并没有远大的这样的〃内圣外王〃（　　
成就自己，就是所谓〃内圣〃；成就外物，就是济民利物，也就是〃外王〃）的高尚志趣。只是在道光十年，其父觉得自己的才质不及儿子，自己所知的尽教完了，就把他送到衡阳汪觉鹿先生处学习了一年。此后，曾国藩眼界大开，助长了一些锐意进取的精神，特别是又回到本县涟滨书院就读时，得到师长刘元堂先生的欣赏，在刘元堂先生的栽培下，曾国藩痛下决心，毅然将原字伯涵改为涤生，按照他自己的解释，〃涤〃就是〃涤其旧污之染〃，〃生〃即〃从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生〃。意即告别旧我，走向新生之意。并给自己定下了一条座右铭：〃不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。〃　　　　　　　　
他还经常借诗文以抒发自己的志趣，自比于汉兴之初的李斯、陈平、汉末的诸葛亮等〃布衣之相〃，幻想〃夜半霹雳从天降〃，将他这个生长在僻静山乡的巨才伟人振拔出来，用为国家栋梁．他十分自信地在诗中表示：荡荡青天不可上，天门双螭势吞象．豺狼虎豹守九关，厉齿磨牙谁敢仰？群乌哑哑叫紫宸，惜哉翅短难长往．一朝孤凤鸣云中，震断九州无凡乡。他相信自己终有一天，如同云中展翅翱翔的孤凤一样不鸣则已，一鸣则引来九州的震动；如同生长在深山中的巨材一样，有朝一日成为国家大厦的栋梁。　　　　　　　　
曾国藩的志趣，也可以从他的治学目的论上边体现出来。每个人治学都有自己的目的，或想跻身仕途，或想发家致富，或想陶冶性情，或想消遣自娱，或想著书立说以警后人。正如〃书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉〃。而曾国藩虽然是通过科举考试而获得官位进而得以升迁的，但他对箝制心智、残害性情的科举制度却贬损有加，他主张治学的目的应在于〃修身、齐家、治国、乎天下〃，或叫作进德与修业。在给诸弟的信中曾国藩说：〃吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之述，以图自卫其身。〃一方面，他继承了先秦孔子、孟子、墨子的观点，认为读书是为了提高品德情操，增长知识才干，使自己成为〃贤人〃、〃君子〃以至〃圣人〃。一方面秉承宋朝朱熹之学说，主张读书要〃明天理〃。从孔子到朱熹，都反对为个人消遣和利禄名誉读书。但另一方面他又不拘于朱熹的〃性命〃、〃道德〃空谈，而继宋朝陈亮〃经世致用〃之说，认为读书大可报国为民，小可修业谋生，以自卫其身。因此，可以说在为什么读书的问题上，曾氏是在继承古代各种观点的合理因素的基础上，提出了较为客观、切合实际的新的读书观。首先曾氏明白表示自己读书不是为荣辱得失，而但愿为读书明理之君子。卫身谋身是人最起码的生理需要，它与追求功名利禄有着本质的不同，曾氏是反对为一体之屈伸、一家之饥饱而读书的，因此他认为读书又以报国为民为最终目的：〃明德新民止于至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？〃然时至今日，也还不乏读书为混文凭之人，读书为混官做之人，读书为时髦、为装饰之人，总之是为一体之屈伸。　　　　　　　　　　　　　　
第21节：第二章　曾国藩的磨砺之功（10）　　　　　　　　　　
为一体之屈伸而读书者，虽有所成，但只会小；为报国为民而读书者，虽路途远，但必将成其大、立其功。由此，我们想到周恩来的〃为中华之帽起而读书〃的壮语。周恩来有一心为国、鞠躬尽瘁的美名于世．足以让后人世代睹仰，因而成为一代伟人。曾国藩的进德修身的延伸便是既成就自己，也成就别人，其明哲保身的思想依然存在。但是他能够提出读书的最远目的是报国为民，已实属不易。　　　　　　
正是抱着这种　〃不为圣贤，便为禽兽〃的志趣，〃修身、齐家、治国、平天下〃　　
作为基本人生信条，曾国藩才从一个〃朝为田舍郎〃到一个〃暮登天子堂〃再到一个〃中兴以来，士人而已〃的封疆大吏，成就他的非凡人生。　　　　
人的立志固然重要，但立什么样的志更至关重要。不同的志向决定自己今后的人生，立志流于俗则会使自己总天患得患失，所成就的事业也自然会小。立志不流于俗则会使我们奋发有为，所成就的事业也就自然会大。今天立志我们虽然不必像曾国藩那样以〃修身、齐家、治国、平天下〃做为自己的目标，但是把树立做一个有益于社会、有益于他人的人却是应有之义，这们我们才能在自己的平时作为中以勤奋的耕耘、坚忍的毅志来不断地充实自己，才不为个人一时的患得患失遮住双眼而迷失了正确的方向。　　　　　　
身心须兼治　　　　
曾国藩语录：养身之道，以〃君逸臣劳〃四字为要。减少思虑，排除烦恼，二者用来清心，就是说〃君逸〃。常常行步走动，筋骨常动弹，〃臣劳〃说的是这个。　　　　
曾国藩精于养身。调理元气、护养心性的方法是：血气刚强，要用安静加以柔和；思虑深沉，要用坦诚忠直作为要求；勇敢坚毅但过于凶暴，要用经常的训导加以辅助，使其不越正轨；行为急躁，要加以节制；气量狭隘，要设法使其胸怀宽阔；品行卑下，贪图小利，要用远大的志向进行激发；才能低下，学识平庸，要用良师益友进行辅导；举止轻浮，生活懒散，自暴自弃，要使之明白由此引起的祸患；单纯朴实，诚恳忠厚，则要使这种品行符合礼乐，并引导其学会思考问题。凡是调理元气，护养心性的方法，最直接的途径是依礼而行，最关键的是得到好的老师，最能发挥神妙作用的是专心致志。以上就是调理元气，护养心性的方法。　　　　　　
养心根本要靠手脚。曾国藩的养心法是典型的身心兼治，因为一个人一生以老、庄为法，可能会失去进取心，也很难有所成就，更不用说能成大事了。本来，成大事与老庄的养心说是矛盾的。如何化解这个矛盾？曾国藩主张磨难波折时要把心放得下，养得灵，不能因为身处困境而郁郁寡　　
欢，那样永远不会有东山再起之日。基于这种看法，他对苏东坡最为赞成，认为是中国少有的榜样。曾国藩说，在官场中混最不易，最易丧失威权与荣耀，其中也有一些〃规矩〃，这些规矩要独运于心，在幕后遵守，一是不直言人短，二是知己悦人，即保持一团和气最重要，三是要提防好人捣乱。他最后说，苏东坡犯了三大忌，几次被贬，但可贵的是志向　　
操守不改，能顺应环境的变化而生存。　　　　
在苏轼看来，人之所以要对人间万事超然旷达、随遇而安，是因为人生太渺小、太短促了。那〃破荆州，下江陵，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗〃的曹操和〃雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭〃的周瑜，〃如今安在哉？〃曹操、周瑜这些当年叱咤风云的英雄人物，随着时间的推移，早已成为历史的烟云，如今到哪里去寻觅他们的踪迹呢？岁月悠悠，宇宙无穷，人的生命犹如一颗稍纵即逝的流星：　　　　　　
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；　　　　
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？　　　　
人生短暂，萍踪无定，人生的历程如雪泥鸿爪，很快就会消失得无影无踪。没有开不败的花朵，也没有看不完的好景，〃梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几分明〃？梨花怒放，柳絮飞舞，草色青青，满城春色，人们在尽兴地赏花游春，可是〃人生看得几分明？〃一个人的一生有多少尽兴赏花的机会呢？有限的人生给人们带来多少惆怅和迷惘啊！既然人生胜景难逢，聚少散多，别时容易见时难，那么，何必过分计较个人的名利地位、升沉荣辱呢？〃我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼〃，人生如逆旅，我亦是行人，很快就会在这个世界上消失。因此，汲汲于个人的物质利欲、富贵穷通，争名于朝，争利于市，就像在醉梦中仍你争我夺，实在显得太荒唐可笑。值得注意的是：苏轼虽然意识到人生短暂，却并没有由此走到《列子》鼓吹的享乐主义、纵欲主义的道路亡去，也没有像魏晋名士们那样，沉浸于性命无常、人生如梦、欢乐苦短、忧愁苦多的伤感中不能自拔。苏轼以清醒的理性精神对待人生，认为人们应该〃循物之理〃，按照客观事理和人的生命规律生活，随遇而安，〃余以为知命者，必尽人事然后理足而无憾〃，只有遵循客观事理和人的生命规律，才能尽人事，终天年，做到死而无憾。　　　　　　　　　　　　　　
第22节：第二章　曾国藩的磨砺之功（11）　　　　　　　　　　
怎样才能尽人事，终天年，死而无憾呢？苏轼认为关键在于淡化功名利禄、物质欲望，进退出处、显达富贵、福祸穷通一任于天。〃人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者少，而可悲者常多〃。世人之所以乐少悲多，是因为他们拘泥于个人的福祸得失、汲汲于一己之富贵荣辱，不能超然物外。只有超然物外，随缘自适，才能乐观旷达，〃无往而不乐〃；〃予之无所往而不乐者，盖册于物之外也〃，〃胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳〃。正是由于苏轼超迈旷达，无往而不乐，所以，他能在各种各样的人生情境下，始终保持心理上的平衡和安宁。在顺境，即使在任中书舍人、翰林学士兼侍读的春风得意之时，也没有得意忘形、飘飘然不知所往；在逆境，即使是身陷囹圄或贬居流放，也没有丧失生活的信心和勇气。他总是在乎凡甚至是困苦的生活中去体味生活的乐趣、生命的欢欣。〃乌台诗案〃后，苏轼被贬居黄州，他不仅政治上失去自由，行动上受到限制，而且饱尝了人情冷暖、世态炎凉，〃平生亲友，无一字见及，有书与之，亦不答〃，〃我谪黄冈四五年，孤舟出没风波里。故人不复通问讯，疾病饥寒宜死矣〃。同时，经济上十分窘迫，为了维持生活，苏轼不得不垦荒东坡，躬耕陇亩，〃与渔樵杂处〃。面对这样孤苦寂寞的环境，苏轼仍坦然自若，他善于从困苦的境地中摆脱出来，去寻找和发现生活的美：　　　　　　
长江善廓知鱼荚，好竹连山觉笋香。　　　　
江上西山半隐堤，此邦台馆一时西。　　　　
南堂独自西南向，卧看千帆落浅溪。　　　　
在岭南和海南，他的处境更加艰难。在岭南，由于无法适应当地的瘴雾毒气，致使〃旬日之间，丧两女使〃，连他最宠　　
幸的爱妾朝云也病逝了。在海南，他更是过着〃食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉〃的生活。海南，是当时人迹罕至的地方，流放海南者很少得以生还，苏轼也断绝了生还北归的愿望。即便在如此困厄的境况下，苏轼也没有心灰意冷，仍然保持乐观旷达的情怀。〃日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人〃；〃报道先生春睡美，道人轻打五更钟〃；〃九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生〃。在苏轼看来，一个人精神生活的快适，可以弥补物质生活的贫乏，战胜外在险恶环境的煎迫，所以，在极端困厄的情况下，他仍〃胸中亦超然自得，不改其度〃。正是这种超迈旷达、怡然自得的乐观情怀，帮助苏轼战胜了人生道路上的重重险阻，走完了自己的人生历程。　　　　　　
曾国藩在诗词中对韩愈、苏轼的诗词十分喜爱，认为字字句句皆如其人，他还把苏东坡所做的能与自己心境相沟通的篇章单独辑成，经常吟诵。　　　　
他还举《易经》乾坤两卦比喻养心与事业之关系：天行健，君子自强不息；地势坤，君子以原德载福。是说君子言语要谨慎，饮食要有节制；损，是说君子要有宽恕他人之心，自己则少贪欲；益，君子要见善就学，有过则改；鼎，君子要有尊卑长幼之序，以成救命之严。这六卦大象，最适合于人。颐君子之象，可以用来养身养德；鼎君子之象，可以用来养心养　　　　　　
肾，这二卦大象最为重要。　　　　
要想有健全的精神，应当先有健康的身体。要有健康的身体，就需要对于养身之道，不可以不留意。曾国藩论及养身之道认为：〃养身之道，以〃君逸臣劳〃四字为要。减少思虑，　　　　　　
排除烦恼，二者用来清心，就是说〃君逸〃。常常行步走动，筋骨常动弹，〃臣劳〃说的是这个。〃　　　　
养身的方法，不但应当多多从事活动，以达到增进身体的健康，更应当减少烦闷，以保持精神的健康，他的见识是很多的。　　　　
曾国藩对于养身之道，主张身心交养。他给李希庵的信说：〃我认为治身应当以〃不药〃二字为药，治心应当以〃广大〃二字为药。〃这是曾国藩恪守他的祖父星冈公〃不信医药　　　　　　
的训导。在给他弟弟的信中说：　　　　
服药的事，我经历很多。不仅是外表有病服用治标的药剂最容易出：错，属利弊各半，就是根本之病，服用人参、鹿茸之类也少有实际效用。像胡林翼、李希庵，把参茸燕菜当作家常使饭一样，也终于不能补救身体。我现在的调养方法，米饭一定要精，蔬菜用肉汤来煮，鸡鸭鱼羊猪，都要炖得极烂，又多用酱菜、腌菜之类。我认为这是天下最好的饮食，大补身体的没有比这更好的了。《孟子》以及《礼记》所记载敬礼老者、事奉双亲的方法都是如此。难道说古代圣贤都是愚蠢的，一定要像后代那样喜好服食人参、鹿茸、燕窝、鱼翅、海参才算是明智吗？星冈公的家法，后人所应该遵守的有很多，而他的不相信巫师、医生、地仙、和尚这一条，我兄弟尤其应该竭力遵守。　　　　　　　　　　　　　　
第23节：第二章　曾国藩的磨砺之功（12）　　　　　　　　　　
不会养心，是自讨没趣；善于养心，你能不被外人所欺不为外物蒙骗。曾国藩是养心大师，且听他一席话：　　　　
首先要心安定，然后气才安定；气要安定，然后精神才安定；精神安定以后，身体才会安定。治理身心的最好办法，而以自己的力量来战胜它，有两种方法。一种是以顽强的意志指挥气，一种是以静制动。凡人疲惫不堪、精神不振的时候，都是由于气弱。气弱则精神颓废。然而，意志坚强的人，气也会随意志而改变。比如贪早睡，如果立志早起，就必然能够早起。如百无聊赖之时，是气疲乏四散。如果端坐而固气，气也必会振作，这就是以志帅气。久病则气虚胆怯，时时怕死，困扰于心，就是做梦，也难以安静。必须将生前的名誉，死后的一切事情，以及各种杂念，都全部忘掉。这样，自然心中生出一种恬淡的意味来，寂静之极，真阳自生，这就是以静制动的方法。　　　　　　
曾国藩论述养心的方法，虽然说法不完全一样，但大体不外乎〃惩分窒欲，少食多动〃八个字。他的《日记》上曾说：〃养生家的方法，没有比〃惩忿窒欲，少食多动〃八个字更重要的了。〃　　　　　　
〃惩忿窒欲〃，在于求得精神的健康，可以叫作〃心理的修养〃。曾国藩对〃惩忿窒欲〃的说法，阐述的很详细，如给他的儿子纪泽的信说：〃我对于所有的事，都遵守〃都在我这里，听凭自然〃的这两句话，即使养生之道，也是这样。身体强壮的如果是富人，因为戒除奢侈而更加富有；体弱的如果是贫穷的人，因为节约而能够自己保全。节俭不仅仅是饮食男女之事，即便读书用心，也应当俭约，不便于太过。我在《八本》篇中说过〃养生以少恼怒为根本〃，又曾教你胸中不应当太苦，须要活泼快乐地修养一段生机，放弃掉所有的恼怒。既戒恼怒，又知节俭，养生之道，已〃都在我的掌握中〃了。此外，寿命的长短，有没有病，一概〃听其自然〃，不必产生很多幻想去计较它。凡是多吃药，祈求神仙，都是妄想。〃　　　　　　
将〃惩忿〃解释为〃少恼怒〃，将〃窒欲〃解释为〃知节俭〃，可知曾国藩并不是厌世悲观的人，把我们人的一切欲望绝对禁止，不过是在纵欲当中略存节制的意思而已。曾国藩的人生观，既不是乐天观，也不是厌世观，而是淑世观。　　　　　　
无论〃以意志统帅志气〃，还是〃以静制动〃，大体上重视精神修养，以保持心理的健康。曾国藩回复胡林翼的信中，有〃寡思〃的说法，也是重视心理健康。其中说道：〃古人说〃少说话来养气，少看东西来养神，少想事情来养精神。〃你那里好朋友很多，难以少说，书信如麻，难以少看；或许用少想来稍稍休息一下吧？〃　　　　　　
清心就可以寡欲，饱食却足能伤体。曾国藩对于养生的道理，曾说应当从睡觉吃饭两个字细心体会。他的《日记》上说：〃养生的道理，应当从睡觉吃饭两个字细心体会。吃平日饭菜，只要吃得香，就胜过珍贵药物。睡觉不在于多睡，只是实际上睡得香，即使片刻也是养生了。〃　　　　　　
在另一封信中说：〃纪泽身体也弱，我教他专门从眠食二字上用功。睡眠可以滋阴，饮食可以养阳。养眠也贵有一定时刻，要戒除多思多虑。养食也贵在一定时间，要戒除过饱。〃　　　　　　
〃少食多动〃，在于求得身体的健康，可以叫〃生理的修养〃。曾国藩重视〃少食〃。至于注重〃多动〃，从他所说〃养生五事〃可以知道。他给弟弟曾国潢的信中说：〃养生之法，约有五件事：一是睡觉吃饭有定规；二是制止忿怒；三是节制欲望；四是每夜临睡洗脚；五是每日两顿饭后，各走三千步。〃　　　　　　
他所说的〃每日两顿饭后，各走三千步〃，就是多从事运动的明证。至于〃每夜临睡洗脚〃，在于保持身体的清洁，促进血液的循环，增加足部的运动，也和〃多动〃有关，是生理卫生中的重要项目。　　　　　　
曾国藩对于养生的项目，还注意射箭，也可作为重视运动的证明。他在寄给曾国潢、曾国葆两位弟弟的信中说：〃我看家里后辈身体都虚弱，……曾经用养生六件事勖勉儿辈；一是饭后千步，二是将睡洗脚，三是胸中无恼怒，四是经常定时静坐，五是经常定时练习射箭（射箭足以练习威仪，增强筋骨，子弟应当多练习），六是黎明吃白饭一碗，不沾点菜。这些都是从老人那里听来的，多次试验毫无流弊。〃　　　　
第24节：第二章　曾国藩的磨砺之功（13）　　　　　　　　　　
曾国藩对于养生的方法，虽也讲多动少食，但强调以静养为主，他在《日记》上曾说：〃养生的方法，〃视、息、眠、食〃四个字最重要。息必〃归海〃；视必〃垂帘〃；食必〃淡　　　　　　
节〃；眠必〃虚恬〃。〃归海〃，是说藏气息于丹田气海；〃垂帘〃，说的是半睁眼，不