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克里希那穆提作品集-第1部分
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作方式。置身于疯狂地生产、制造、消费和浪费的世界中时，我们很少有人花时
间去想，我们的工作是否在扭曲自己？是否在危害我们的生存环境？我们能否偶
尔停下来，欣赏一下生活的美？克里希那穆提这位心灵导师，再次在谋生之道这
个重要的人生课题上，让我们分享了他深具哲理的、丰富的、感人的教诲。……
作者：克里希那穆提
/*标题 */ 克里希那穆提作品集
/* 1 */ 第一部分：克里希那穆提简介
克里希那穆提
Jiddu Krishnamurti（1895－1986）
20世纪最卓越的心灵导师。1895年生于印度，1925年悟道，他的一生极富传
奇色彩。他主张真理纯属个人的了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的
教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。因此佛教徒肯
定他是“中观”的导师，印度教徒认为他是彻底的“觉者”，神智学者则认为他
是道道地地的“禅”师。
他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，目前已译成了47国
文字，在欧美、印度及澳洲有着广泛而深远的影响。
印度文明的奇葩，20世纪最卓越的心灵导师克里希那穆提作品
《谋生之道》
九州出版社
ISBN 7…80195…247…2/B。123
定价：22。00 元
简短介绍：
克氏最具影响力的作品之一，其直指人心的智慧，将完全改变你对人生、工
作的看法，让你体悟真正的幸福。
主要内容：
我们一天之中，至少要花三分之一的时间在读书、在劳动、在伤脑筋。这是
为了什么？只为了一件事——为现在和以后的生计而努力。所以，谋生之道这个
问题，实在是我们每个人最切身又无法漠视的重要课题。
克里希那穆提在本书中探讨了我们每天都须忙碌、却并不一定都肯投入的工
作方式。置身于疯狂地生产、制造、消费和浪费的世界中时，我们很少有人花时
间去想，我们的工作是否在扭曲自己？是否在危害我们的生存环境？我们能否偶
尔停下来，欣赏一下生活的美？
克里希那穆提这位心灵导师，再次在谋生之道这个重要的人生课题上，让我
们分享了他深具哲理的、丰富的、感人的教诲。
《心灵自由之路》
九州出版社
ISBN 7…80195…249…9/B。125
定价：18。00 元
简短介绍：
克氏最具影响力的作品之一，将带你摆脱一切知识、理论、成见等执著，让
你找到真正的自由。
主要内容：
《心灵自由之路》收集了克里希那穆提在伦敦、阿姆斯特丹、巴黎及瑞士撒
宁等地所做的精彩演讲与讨论。他以素有的亲切态度和循序渐进的启发方式，为
人们深入探索自由的真义、人与思想的关系、恐惧的根源、人类根本的改变等问
题。他的言论可谓是在禅宗之外，另一种直指人心的言论，甚至比禅宗更直接透
彻。
克里希那穆提说，我们必须先自由，然后才能够探索。唯有摆脱一切知识、
理论、成见等执著，才能够看到真实。
《爱与寂寞》
九州出版社
ISBN 7…80195…248…0B。124
定价：20。00 元
简短介绍：
爱是欲望吗？爱是嫉妒吗？爱是依赖吗？爱是快乐吗？本书将使你再次沐浴
在克氏丰富、独特、感人的灵性之光中，从而有能力在人生中创造真爱。
主要内容：
在《爱与寂寞》中，克里希那穆提带领我们深入探索了我们与自己、与别人、
与团体的关系，指出只有认识自己，了解使个人与团体分化、孤立的制约，我们
才会拥有“真正的关系”。只有当心灵不再有任何形式的逃避时，我们才能与寂
寞、孤独直接沟通。这样，我们才会拥有热情，拥有爱。本书使我们再次沐浴在
克里希那穆提丰富、独特、感人的心灵之光中，从而有能力在人生中创造真爱。
/* 2 */ 第二部分：谋生之道目录
引言序小引：生活朴素与谋生之道内在的自由是最终目标正确的职业来自心
的改变抗拒让心迟钝热爱消弭牵挂快乐地工作还是在工作中寻找幸福世界是个人
内心的投射从事自己喜欢的职业老师真正的作用在哪里？在丑陋的世界上保持清
明冲突使你疲惫生命在于创造关系的转变是新社会的基础谋生之道从反抗虚开始
不要把社会当作扩张自己的手段谋生之道无关贫富艺术就是“我”的缺席“分别
心”加速心的败坏庸俗谋划了我们的卑贱闲暇时的思考完整的行动形象的形成免
除制约明智即和谐野心的危险正确的谋生之道冲突源于内在让不满之火继续燃烧
悠闲时学习的前期活得有创造性完整的责任感自以为是的日常生活以己身为师健
全地活在不健全的世界正确的生活永远不要问怎样自利心使心腐败
我们每一个人不都需要知道正确的谋生之道吗？如果我们只要贪婪、嫉妒，
又爱追求权力，那么我们的谋生之道，就会反映出这种内在的欲望，因而制造出
竞争、无情、压榨的世界，最终导致战争。
序克里希那穆提一八八五年生于印度，十四岁时由“通神学会”领养。“通
神学会”一直宣扬“世师”（world teacher ）的再临，并且认为他就是这个
“世师”。他很快就成为坚强无畏、难以归类的导师。他的言论和著作无法归属
于任何一种宗教，既非东方也非西方，而是属于全世界。一九二九年，为了排除
救世主的形象，他毅然解散专门为他设立的组织，宣布真理乃“无路之国”（a
pathless land ）；任何一种形式化的宗教、哲学、宗派都无法进入这个国。此
后的一生，别人一直要加给他上师的尊位，他都一直拒绝。他不断吸引全世界各
地的人士，但是他都宣布他不是权威，不要戒律，而且讲话永远像一个人对着另
一个人讲一样。他一直强调自我觉察以及了解自我局限、宗教与民族制约的必要。
他一直指陈“开放”的极度重要，因为，“脑里广大的空间有着无可想像的能量”。
这个广大的空间，或许正是他创造力的泉源，也是他对这么多人产生了如许冲击
的关键所在。他一直对世人讲话，一直到一九八六年过世，享年九十。他的言论、
日记、书简集结成六十册以上的著作。这一套主题丛书就是从他浩瀚的言论中撷
取出来的。这一套丛书，每一本都讨论了一个和日常生活特别有关而又重要的主
题。小引：生活朴素与谋生之道奥嘉义，一九四四年七月九日
拥有的东西不多并非就是生活朴素。生活朴素不但是要谋生之道正确，而且
还要能够不需要消遣、嗜好，也能够不需要拥有东西。没有占有欲使我们的谋生
之道正确，但是，我们的种种谋生之道却显然是错误的。贪婪、守旧、权力欲望
都会使我们谋生的方法错误。有时候我们不得不从事某种工作，但是，即使这样，
我们还是可以有正确的谋生方法。每一个人都必须认清这个问题。谋生方法错误
造成祸害和痛苦，那种千篇一律令人厌倦，而且是和死亡打交道。我们每一个人，
不都需要知道正确的谋生之道吗？如果我们只要贪婪、嫉妒、又爱追求权力，那
么我们的谋生之道，就会反映出这种内在的欲望，制造出竞争、无情、压榨的世
界，最终导致战争。
/* 3 */ 第二部分：谋生之道内在的自由是最终目标
奥嘉义，一九四五年六月三日问：对大部分人而言，最重要的在于正当地谋
生。但是我发现，由于目前的经济潮流是互相依赖的，所以我们所做的每一件事，
差不多都是在压榨别人，要不就是构成战争的原因。这样的话，如果我们真的希
望自己的谋生方法正确，我们怎样才能够挣脱压榨与战争之轮，找到正确的谋生
方法？克：一个人如果真的想要找到正确的谋生之道，那么目前这种结构之下的
经济生活确实是很麻烦。就像你说的，目前的经济潮流是密切地连接在一起，所
以这个问题很复杂。但是，这个问题，正如其他复杂的问题一样，我们要用“单
纯”来面对。我们的社会越来越复杂、越严密。为了追求效率，人的思想和行为
都不得不划为一个片段一个片段。感官的价值一旦居于最高位，永恒的价值一旦
弃置于一旁，效率这种东西就非常残酷。我们所拥有的某些活动显然是错误的谋
生之道。有些人的谋生之道是生产武器，是杀戮同胞的工具，这种人当然会想引
发暴力。暴力必然不可能在这个世界创造和平。还有政客，政客不论是为国家的
利益、为自己的利益、为某种意识形态的利益，都想统治别人、压榨别人。他们
的这种谋生方式当然错误，因为他们的谋生方式会引发战争，造成别人的悲伤、
痛苦。还有一些僧侣，他们心里总是怀着一定的成见、教条、信仰，坚持一定的
祭拜、祈祷方法。他们的谋生方法当然也不对，因为他们传播的只是无知与狭隘，
这一切只会使人互相对立。不论是什么职业，只要会使人分裂和冲突，显然都是
错误的谋生方法，那只会造成压榨和斗争。我们的谋生方法其实是由传统、贪婪
和野心决定的，不是吗？我们通常并没有谨慎选择自己的职业。我们一无所得，
有的只是感激，然后一味盲从地让自己置身于其中的经济制度。不过，刚刚他问
说，怎样才能够挣脱压榨和战争？他如果要挣脱压榨与战争，必须不为外物所动、
不从事传统的职业、不嫉妒、不野心勃勃。我们很多人之所以选择一种职业，都
是因为传统，因为我们是律师家族、军人家族、政治家族。贪求权力、地位，决
定了我们的职业，野心驱使我们和别人竞争，成功的欲望使我们对他人无情。所
以，一个人如果不愿意压榨别人（这是制造战争的导因），那么他就必须不因循
传统、不贪婪、不野心勃勃，不是只追求自己的需要。一个人如果能够摒除这一
切，他自然就能够找到正确的谋生之道。谋生之道正确非常重要、有益。不过，
正确的谋生之道本身不是目的。也许你的谋生方法很正确，可是由于你内在的贫
乏、不足，所以你成了自己和别人的痛苦之源也有可能。你会毫不在意、粗暴、
自以为是。没有内在的真正自由，你不会快乐、平安。只要能够找到那种自由，
我们就不但能够稍微满足，而且还会体认到一种超越一切手段的东西。所以，首
先要追求的就是这种东西，有了这种东西，其他的自然就跟着来了。这种内在的
自由不会不请自来。这种自由有待发现和体验。这种自由并不是因得到什么东西
而让你很荣耀。那是一种状态，好像寂静一样，其中没有变迁，有的只是“完整”。
这种创造不一定要表达出来，这种能力不需要外在的表现。你不必是艺术家，也
不必当观众。如果你追求的是这些，你就会失去那内在的实相，这种实相不是平
白得来，也不是什么才能制造的结果。我们的心念一旦免除了情欲、恶意、无知，
免除了庸俗、贪欲，就会发现这种实相，发现这个不坏的宝藏。我们必须以心念
和冥想来体验这种自由。没有这种自由，生存就是痛苦。人口渴就想找水喝，同
理，我们也必须追寻实相。只要知道实相，就能解除那无常的饥渴。
正确的职业来自心的改变奥嘉义，一九四五年五月二十七日
我们的理智已经发展过度。但我们也付出了代价，不再有深刻而清晰的感受。
一个文明如果专事于理智的追求，必然会麻木无情，一味崇拜成功人物。偏重于
理智或偏重于感情都会失衡，不过理智却永远都在防卫自己。纯然的决定只会使
理智更加顽固，使它僵硬、迟钝。不论变或不变，理智永远都在自我侵蚀。我们
必须不断的觉察，才能够了解理智的种种面貌。理智的再教育必须超越理智的说
理之上。问：我发现我的职业和我的人际关系互相冲突，两者背道而驰。要怎样
才能够使两者并行不悖？克：我们的职业大部分都是因循传统而来，要不就是出
于贪婪或野心。在职业上，我们都很无情，争强斗胜、欺诈、狡猾、极度防卫自
己。不论何时何地，只要我们比别人弱，我们就立刻屈居下风。所以我们不得不
努力维持这一部贪婪商业机器的效率。要维持自己的地位，要更敏捷聪明，就是
一次不停的挣扎。野心永远不会餍足，野心永远都在寻找更大的空间，以便施展
身手。不过，人我关系却是另一回事。人我关系里面有的是情感、体贴、调适、
修正自己、退让。我们在人我关系当中是要活得快乐，不是要征服什么人。人我
关系里面必有的是谦卑的温柔、不支配他人、不占有。但是，空虚和恐惧却在人
我关系中制造嫉妒、痛苦。人我关系是发现自我的过程，这个过程里面，有的是
一种广阔深刻的了解。人我关系就是在发现自我时不断的调适，人我关系需要的
是耐心、无限的变通，还有一颗单纯的心。
/* 4 */ 第二部分：谋生之道抗拒让心迟钝
但是，维护自己和爱，职业和人际关系，两者如何能够并行不悖呢？一个麻
木无情、争强好胜、野心勃勃，一个退让、体贴、温柔，两者不可能结为一体。
有的人，一手沾满血腥、金钱，另一手却要慈爱、体贴。为了调和自己职业上的
麻木无情，他们便追求人际关系的舒畅、轻松。但是人际关系绝不轻松，因为，
人际关系是发现自己，是了解的过程。职业中人在人际关系上追求轻松快乐，为
的是要弥补那令人疲惫的工作。他那充满野心、贪婪、无情的工作，每天都在逐
步造成战争，造成现代文明的野蛮。正确的职业不因循传统、贪婪、野心。如果
我们每一个人都认真的建立正确的人际关系——不但和一个人建立正确的关系，
而且和所有的人建立正确的关系，那么，我们就能够找到正确的职业。光是理智
上决心寻找正确的职业没有用。正确的职业来自重生，来自心的改变。我们必须
了解意识的每一层面貌，才有“完整”可言。爱与野心、欺诈与清明、慈悲与战
争，不可能成为和谐的一体。只要职业和人际关系背道而驰，冲突和痛苦就无休
无止。凡是从二元对立的内部进行的改革都是退化，只有超越二元对立，才有创
造性的平安。
抗拒让心迟钝班加罗尔，一九四八年八月八日
问：你一直在说我们必须保持觉醒。但是，我发现我的工作总是让我变得很
迟钝。累了一天，还要说什么保持觉醒，无异于在伤口上洒盐。克：先生，这个
问题非常重要。请让我们一起仔细讨论，看看里面牵涉到什么东西。那些所谓的
工作、职业，那些照本宣科的事务，总是使我们大部分人变得很迟钝。有的人热
爱工作、有的人则是出于需要不得不工作，总觉得工作使他们越来越迟钝。其实
这两种人都迟钝，不论是热爱工作或抗拒工作，其实都迟钝了，不是吗？如果一
个人热爱工作，那么他到底是怎样热爱工作的？他从早到晚想着工作，心里一直
牵挂着工作。他已经和工作合而为一，不再能够跳出来观察工作——他就是那行
为、那工作。这种人的生活是怎么一回事？这样的人活在笼子里。他和他的工作
一起孤绝地活着。他在这种孤绝状态中也许很聪明、很有创意、很细心，不过他
还是活得很孤绝。因为他抗拒其他的工作、其他的方式，所以才会变得这么迟钝。
他的工作其实是逃避生活——逃避妻子、逃避社会责任、逃避无数的需要——的
方法。热爱工作的人是这样。另外一种人（我们大部分都属于这种人）则是纵然
不喜欢、纵然抗拒，还是不得不工作。工厂劳工、银行职员、律师，不论什么职
业，都是如此。那么，到底是什么东西使我们迟钝呢？是工作本身吗？是因为我
们抗拒工作吗？是因为我们逃避工作的种种冲击吗？你们了解这一点吗？我希望
我已经说得很清楚。换句话说，热爱工作的人，事实上是囚禁在工作里面，他深
陷其中，已经是一种沉溺。他热爱工作，其实是逃避生活。另外一种人抗拒工作，
一心想着别的事情，他抗拒自己的工作，所以一直在冲突。因此，我们的问题是
：是工作使我们越来越迟钝吗？换句话说，是行为、工作使我们的心迟钝呢？还
是逃避、冲突、抗拒使我们的心迟钝？显然，使我们的心迟钝的，不是工作本身，
而是我们自己抗拒工作。但是，如果你不抗拒工作，你接受工作，结果会怎样？
结果是工作不再使你迟钝，因为你的心只有一部分在做你不得不做的工作。你生
命的其他部分、你的潜意识、你那些潜匿的部分，想的是你真正有兴趣的事情。
这样就没有冲突。这样说听起来很复杂，但是，如果你们仔细想一下，就会了解
我们的心之所以变得迟钝，并不是因为工作，而是因为抗拒工作、抗拒生活。譬
如说，你不得不做某项工作，这项工作需时五到六小时。然后你说：“真无聊，
真可怕，我希望我能够做点别的事情。”这时你显然在抗拒这项工作。你的心有
一部分希望你能够做别的事情。因为抗拒，所以造成分裂，分裂又造成迟钝。因
为你希望自己做别的事情，所以把力气浪费掉了。但是，如果你不抗拒，需要做
什么就做什么，这样你就会说：“我必须谋生，而我要用正当的方法谋生。”如
果你为了谋生不得不从事某种事情，而你心里又一直抗拒，那么你的心当然会越
来越迟钝，因为这种抗拒就好比一边开着引擎，一边踩刹车一样。这部可怜的引
擎结果如何？结果是性能越来越迟钝，不是吗？你开车时，如果一直踩刹车，结
果如何？结果是你不但弄坏刹车零件，还弄坏引擎。你抗拒工作时就是这么一回
事。反过来说，如果你接受了你不得不做的事情，而且是很聪明地做、尽能力所
及地做，那么结果又是如何？结果就是，因为你不再抗拒，所以你意识里的其他
部分就不理会你的工作，照样活泼有力。你放在工作上的，只是意识的心，其他
的潜意识、心的隐匿部分就全都放在更有生命力，更有深度的事情上面。你虽然
正面迎向工作，潜意识却会接管过来操作。
/* 5 */ 第二部分：谋生之道热爱消弭牵挂
这样，如果你仔细观察，那么我们的日常生活是怎么一回事？假设你很认真
在追寻上帝，追求和平，你真的关心这件事。你的意识和潜意识都在做这件事—
—追求幸福、追寻实相、希望自己活得正当、活得清楚、活得美。但是你不能不
谋生，因为，自己一个人活着这一回事是没有的——换句话说，人都要活在关系
里面。你关心和平，但是你平常的工作却一直干扰你这种心情，所以你就抗拒工
作。你说“我希望有比较多的时间思考、打坐、练小提琴”等等。你一这样想，
你只要这样抗拒，就是浪费力气，浪费力气就会使心迟钝。但是，如果你了解有
很多事情都不能不做——写信、谈话、清理牛粪，什么事都有——因而并不抗拒，
你只说：“我必须做这件事。”这样的话，你就做得心甘情愿、不烦闷。只要不
抗拒，事情一做完，你会觉得自己心里很平静。因为我们的潜意识，我们心灵深
处关切的是安宁，所以我们就开始安宁。这样，行为和你追寻的实相之间就没有
分裂。行为也许是照本宣科、也许是例行公事、也许了无趣味，但是，心一旦不
再抗拒，一旦不再因抗拒而迟钝，那么，两者就相容了。在宁静和行为间制造分
裂的就是抗拒。抗拒从心念出发，抗拒无法使我们行动。只有行动才能解放我们，
抗拒工作则不可能。所以，要紧的是要了解：凡是抗拒、怪罪、责备、逃避都会
使心迟钝。不抗拒、不责备、不怪罪，心就不迟钝，就活生生，就活泼有力。抗
拒只不过是一种孤绝。一个人如果意识或潜意识里一直在使自己孤绝，那么，他
的抗拒就会使他的心迟钝。热爱消弭牵挂奥嘉义，一九五五年八月十四日问：你
说如果心有牵挂，就接收不到真理或上帝。但是，如果我不牵挂工作，如何谋生？
你以演讲为谋生之道，难道你不牵挂你的演讲吗？克：上帝禁止我牵挂我的演讲！
我不牵挂我的演讲，演讲也不是我的谋生之道。如果我有所牵挂，那么心念和心
念之间就不会中断，就不会有那样的寂静，让我看见新的东西。否则如果是这样，
我的演讲就会非常无聊。我不想让自己的演讲无聊，所以我不靠回忆演讲。这是
另外一回事。没有关系，我们下一次再谈这一点。刚刚你问说，如果你不牵挂工
作，又如何谋生。你真的牵�
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