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克里希那穆提作品集-第10部分
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的工作，还是发明，都一样必要。这种知识创造了丰富的科技，本世纪尤其是这
样。有一些知识是所谓“圣书”的知识，譬如吠陀经、奥义书、圣经、可兰经、
希伯来经典等。所以我们既有一些宗教书，又有一些实际的书，不管你是工程师、
生物学家，还是木匠，都能帮助你有知识，行动纯熟。大部分人，不管在什么学
校，尤其是我们这些学校，都是在收集知识、资讯。到目前为止，学校也是为了
这些目的存在——大量收集外在世界、天堂的知识。海水为什么是咸的？树木为
什么会长大？还有人类——人类的解剖、人脑的结构等等。另外还有你周遭的世
界、大自然、社会环境、经济，太多了。这种知识绝对必要，但是，知识永远都
有局限。学习就是获取各科知识，好让你找到工作。这工作也许是你自己高兴的，
也许是你自己不怎么喜欢，可是环境、社会却强迫你接受。“看”也可以学到很
多东西。看自己、看鸟、看树木、看天空、看星星、看猎户星座、北斗星座。不
但看身边的事物可以学习，看人也可以学习——看人走路、动作、谈吐、穿衣等
都可以。不但看外在的东西，而且也看你自己——自己为什么这么想那么想、自
己的行为、自己平常的动作、父母为什么要你做这个做那个。你要看，不要抗拒。
你抗拒，就学不到东西。如果你已经自己有结论，有看法，自认无误，所以很坚
持，这样你当然无法学习。要学习，就需要自由，需要好奇心，要想知道自己或
别人为什么这样做？别人为什么生气？你为什么受到困扰？学习无止境，这非常
重要。譬如学习人为什么彼此杀戮好了。书本上当然都有解释，都提出种种心理
的理由，来说明人为什么有这种行为，人为什么残暴。有名的作家、心理学家，
已经在种种著作中说明了这一切。但是这是你读到的东西，不是你自己。你自己，
行为怎样，为什么生气、嫉妒、忧郁，如果你观察自己，你学到的东西要比书本
上的多。但是你知道，看书比观察自己容易。我们的脑习惯从完全外部的行为和
反应收集资讯。你们不是觉得接受别人的引导上让别人告诉我们该怎么做比较舒
服吗？你们的父母——尤其是东方的——告诉你们应该和谁结婚，安排婚事，告
诉你应该从事什么工作。大脑永远接受简单的方式，但是简单的方式不见得都是
正确的方式。我不知道你们是否发现，除了少数的科学家、艺术家、考古学家之
外，再也没有人喜爱自己的工作。一般人很少喜欢自己做的事情。他们做那些事
情，不过是出于社会的强迫、父母的强迫，还有想多赚一点钱。所以，如果要学
习，我们就必须很仔细、很仔细的观察外在的世界，你之外的世界、还有内在的
世界，也就是你自己的世界。学习有两种方式，一是追求大量的知识，一是实践。
前者首先是研读，然后利用研读来的知识做事，后者是从做里面学习，然后累积
知识。两者其实没有什么不同，一个是从书本得到知识，一个是从做得到知识。
两者都建立在知识、经验上面。然后我们说过，知识和经验永远都有局限。因此，
老师和学生都应该弄清楚真正的学习是怎么一回事。譬如你可以跟一个上师学习，
只要他是适当的上师、健全的上师、不是专门搞钱的、用偏颇的理论四处云游骗
钱的上师就可以。弄清楚学习是怎么一回事。今天，学习已经越来越变成荒唐。
西方的某些学校，学生读过了低年级，高年级，居然还不会读、不会写。但是，
即使你会读会写，即使你学了很多学科，你还是一样庸俗。你们知道庸俗是什么
意思吗？这个字原本的意思就是爬山不爬到山顶，只爬到一半。从不要求优秀，
从不要求自己的最高表现，这就是庸俗。学习是无限的，学习无止境，所以，你
要跟谁学习呢？从书本？还是从老师身上？或者如果你聪明，就从“观察”学习？
就目前来看，你是从外在学习：学习、累积知识，利用知识获得工作，如此这般。
但如果你是跟自己学习，说正确一点，从观察自己，观察自己的成见、定论、信
仰来学习，从观察自己意念、粗俗、敏锐的微妙之处来学习，这样你就成为自己
的老师兼学生。这样你的内心就不依赖别人、不依赖书本、不依赖专家。当然，
有时候你生病了，你必须去找专家，这很自然，也必要。但是，依赖别人，不论
这个人多么优秀，都会使你不了解自己。学习自己是怎么一回事非常非常重要。
这个社会遍布暴力，争强好胜，人人为己。要学习自己，绝不是跟别人学，而是
要观察自己，不怨天尤人，不说：“没有关系，我就是这样，我改不了。”然后
因循苟且。不带任何反应，任何抗拒的观察自己，这观察的本身就会产生作用。
它会像一把火一样，烧掉以往的愚昧、幻想。所以学习非常重要。脑不再学习，
就机械化了。这时的脑就像绑在柱子上的狗，只能够在绳子长度的范围内移动。
大部分人都绑在某种柱子上面，绑在看不见的柱子和绳子上面。你一直在绳子的
范围内移动，活动空间很有限。整天想着自己的人，整天想着自己的问题、欲望、
快乐、想做什么的人就是这样。你们都知道这种只想到自己的心理。这种心理的
束缚很大，很大。这种束缚制造了各种冲突、不快乐。
/* 38 */第二部分：谋生之道健全地活在不健全的世界1
伟大的诗人、画家、作曲家绝不满足自己的所作所为。他们永远在学习。并
不是一通过考试，开始工作，你就不再学习。学习，尤其是学习自己，里面有很
大的力量和生命。学习，观察，直到你身上没有一个地方没有掀开，没有注意。
这样就会免除自己以往受到的种种制约。这个世界因制约而分裂。你是印度人，
我是英国人、美国人、俄国人、中国人等等。因为这种制约，所以有战争，所以
千百万人被屠杀，所以不快乐，所以残酷。所以老师和学生都必须比平常更深入
地学习。两者都学习，就没有所谓老师和学生。有的只是学习。学习解放了头脑，
去除了声望、地位等意念。学习使众生平等。 健全地活在不健全的世界《学习
之初》，第十三章
克：前几天我们谈到“健全”、“庸俗”，谈到这些词的意思。我们问住在
这样的社区是否庸俗，我们问我们是否很健全，这是说身体、心理、感情是否很
健全。我们是否平衡、健康？这一切都包含在“健全”、“整体”这些字眼里面。
我们互相教育，但是否反而使彼此庸俗、不健全、失衡呢？这个世界很不健全、
不健康、腐败。我们有没有把同样的失衡、不健康、腐败带到这里的教育呢？这
个问题很严重。我们有办法弄清楚其中的真相吗？不是弄清楚我们认为应该怎样
才健全，而是弄清楚我们这样彼此教育，是否真的使彼此健全，不是使彼此庸俗。
问：我们有很多人都必须每天上班，很多人都会结婚、生子——很多人都会这样。
克：身为人类，你应该受教育、你必须谋生、你也许会结婚、也许不会、要负责
养孩子、要有房子住，还有抵押贷款。你可能一辈子都陷在这里面。那么，这样
一个人在这个世界占有什么样的地位？问：我们也许希望有人来照顾我们。克：
这表示你要有能力做事。你不能光是嘴上说：“请照顾我。”这样没有谁会照顾
你。不过别沮丧，仔细地看，看到熟稔，了解人类彼此玩弄的诡计。战争也许不
是真的战争，真正发生的是经济战争。但是你要观察这一切，不要沮丧，不要说
：“我要怎么办？我要怎么面对这件事？我又没有什么能力。”你会有能力的。
只要你知道怎样观察，你就会有很大的能力。所以，这一切情况当中，你占有什
么地位？这个问题，如果你已经看见整体，你自然可以问。不过，如果你并没有
观察到整体，只是对自己说：“我该怎么办？”那么你只是陷在里面而已。这样
你就不会有答案。问：首先当然是让我们公开讨论这些事情。不过我觉得人都有
点害怕自由讨论。因为他们害怕自己在乎的事情会受到危害。克：你害怕吗？问
：如果我说我想要一部跑车，有的人就会质问我。克：一定有人质问。我常常接
到别人写信质问我，从小我就一直接受挑战。问：先生，我们讨论这些事情时，
有一个问题一直很让我困惑。我们说，我们生活在高度机械化的工业社会。但是，
如果真的有人能够退隐，那是因为其他人上班、工作、机械化的关系。克：当然。
问：如果不是有些人过着机械化、可悲的生活，我们就没办法退隐。克：不，我
们的问题是：怎样活在这个世界，却不隶属于这个世界？怎样才能够活在不健全
当中，却又保持健全？问：你是说那些上班过着机械化生活的人，可以这样生活，
但却做另外一种人？换句话说，体制不尽然会……克：体制，不管什么样的体制，
都会使人心机械化。问：但是一定会使人心机械化吗？克：有这种事情。问：每
一个年轻人都面对成长。他们知道一找工作，就会变成这个样子。他们有别的路
好走吗？克：我的问题是：怎样健全地活在这个不健全的世界？也许我必须上班
赚钱，不过我的心可以不一样，思想可以不一样。这里有没有这种不一样的心，
不一样的思想？或者我们只是踩着机器，陷进这个怪物般的世界？问一：因为自
动化，所以朝九晚五，一星期六天的工作已经没有必要。这个时代已经开始给我
们时间顾及另外一面，不知道结果会怎样？问二：但是我们刚刚却说我们需要悠
闲，我们不知道怎样利用悠闲？问三：谋生真的有什么错吗？克：我没有说谋生
不对。我们都必须谋生。我在各地和人谈话，这是我的谋生方式。五十年来，我
一直在做这种事，也很喜欢做这种事。我做的是我觉得对、觉得真实的事。这是
我的生活方式，不是别人强加给我的。这是我谋生的方式。问：我只是想说，你
之所以能够这样，是因为有人开飞机。克：当然。我知道，没有这些人，我没办
法出游。但是，如果没有飞机，我会待在一个地方，待在我出生的村子，还是做
这种事。问：是的。但是这个机械化的社会，利益就是动机，事情都是这样进行
的。克：不是。别人做的事情龌龊，我做的事情干净。问：所以我们做事应该干
净？克：理当如此。问：但是，除了谋生之外，我们现在要开始知道怎样在这个
世界谋生，但又活得健全，这必须有内在的革命。
/* 39 */第二部分：谋生之道健全地活在不健全的世界2
克：同样的问题我换另一种问法。怎样健全地活在这个不健全的世界？这不
表示我不谋生、不结婚、不负责任。要健全地活在这个不健全的世界，我必须抵
抗这个世界，从自己内在革命使自己健全、行事健全，这就是我的观点。问：因
为我在不健全中长大，所以我质疑一切。克：我们的教育就是这一回事。这个不
健全的世界制约你，你家历代的人——包括你的父母——塑造你。然后你来这里，
你要解除制约。你必须经历重大的变革。问：喜欢做的和不能不做的，好像总是
有冲突。克：你想做什么？因为我知道当工程师可以赚很多钱，所以我想当工程
师。我能够依赖我的欲望吗？我的本能早已受到扭曲，我还能依赖吗？我可以依
赖我的意念吗？我必须依赖什么吗？教育所创造出来的心智，不能只是本能，或
欲望，或鄙陋的需求。教育创造的心智要能够在这个世界发生作用。我们布洛伍
德的教育有没有使你们明智呢？说“明智”，我指的是很敏锐。不是对自己的欲
望、自己的需求敏锐，而是对这个世界，对这个世界发生的事情敏锐。教育当然
不是只给你知识而已，教育是要让你有能力客观地看世界，客观地看世界上发生
的事情，看那些战争、毁灭、暴力、残酷。教育的作用就是弄清楚怎样在考试及
格、通过学位、资格之外，另外过一种生活。教育帮助你用一种完全不一样的、
明智的眼光面对世界，知道自己必须谋生，知道自己所有的责任，知道其中所有
的辛酸。我的问题：这里有没有做到这一点？老师有没有和学生一样受到教育？
问：你的问题也是我的问题，我也要问这里有没有这种教育。克：你要问布洛伍
德这里有没有这种教育，使你明智，使你觉察我们的不健全？如果没有，那是谁
的错？问：这种教育如果有可能，基础在哪里？克：注意，你为什么要受教育？
问：我真的不知道。克：这样的话，首先你必须先弄清楚“教育”的意义，不是
吗？何谓教育？给你各学科的资讯、知识、很好的学术训练？一定是这样，不是
吗？大学每一年都吐出几百万人。问：大学给你谋生的工具。克：不过是什么样
的“手”在利用这些人？利用他们的手，就是制造这个世界、制造战争的手。问
：这表示工具还是工具，但是如果没有内在的、精神的革命，你还是以老套利用
这些工具，因此这个世界腐败依旧。这就是我的问题。克：如果我们这里没有发
生这种革命，为什么没有发生？如果有发生，那这发生是实际影响了人心呢？或
者依然只是观念，没有一日三餐那么真实？一天三餐很真实，要有人煮饭，这可
不是观念。所以我要问你，我们这里到底有没有我们所说的这种教育？如果有的
话，让我们想想怎样给它生命。如果没有，让我们想想为什么？问：整个学校好
像都没有。克：为什么？也许有一两个人有，但为什么不是每个人都有？问：我
觉得这好像是一颗种子，一直想冒出芽来，可是表土太硬了。克：你看过水泥地
上长草吗？问一：这颗种子太弱小了。（众笑）问二：但是我们知道自己庸俗吗？
我们想挣脱庸俗吗？这才是重点。克：我要问你们的是，你们庸俗吗？我用这个
字眼不是恶意，我用这个字是字典的意义。如果你们只知道追求自己渺小的行为，
而不观察整体，那么你们此生注定就是中产阶级。你们必须观察整体世界，也观
察自己在整体世界中居于怎样渺小的地位，不要反其道而行。大家都不看整体，
只知追求自己渺小的欲望、快乐、虚荣、残酷。如果他们能够看整体，而且了解
自己在整体中的地位，他们和整体之间的关系就会完全不一样。你们大家住在布
洛伍德这个小社区当学生，和老师、同学有关系。你们知道整个世界怎么一回事
吗？这是第一件事。要客观地看世界，不带感情、不带成见、不偏颇，只是“看”。
政府解决不了这个问题，政客对这个问题没有兴趣。政客多多少少都想保持现状，
顶多只是这里改一下，那里改一下。问：但是你不会说那不可能吧？克：他们没
有在做。问：我们呢？克：我们在观察，我们首先在看世界。你一看整体，你在
自己和整体的关系上面有什么欲望？如果你不看整体，只追求自己的欲望、本能，
这就是庸俗的本源。目前这个世界就是这一回事。你们知道，以前，真正认真的
人会说：“我们和这个世界没有什么关系。我们要当僧侣、教士，我们不会有财
产、婚姻、社会地位。我们是导师，我们要下乡，他们会给我们饭吃。我们要教
他们道德，教他们怎样才能良善，教他们不要恨别人。”以前是这样，但是现在
我们没办法这样做了。印度还有可能。你可以由北到南、由西向东乞讨。穿上袍
子，人家就给你饭吃，给你衣穿。因为这是印度的传统。但是，现在连这个传统
也式微了，因为骗吃骗喝的人太多了。
/* 40 */第二部分：谋生之道健全地活在不健全的世界3
所以，我们必须谋生，我们又必须一辈子在这个世界活得明智、健全，不要
活得像机器。这才是重点所在。教育就是要帮助我们健全、明智、不机械化。我
再三强调这一点。那么，我们——你们和我，怎样才能够讨论这件事。首先弄清
楚我们自己是怎么一回事，然后彻底改变自己，首先看看自己，不要逃避自己，
不要说“好可怕，好丑陋”。看看自己身上有没有造成这个世界种种不健全的倾
向。如果发现自己有什么古怪的癖性，就弄清楚怎样才能够改变这种癖性。我们
就讨论这些，讨论这些关系、友谊、感情、爱。我们讨论这些，然后说：“看，
我多么贪心、多么。”能不能根本改变这一切，这就是我们教育的目的。问：我
一傻，我就没有安全感。克：当然。不过你确定是这样吗？不要谈理论。你真的
在某人身上、在职业上、在某种性质上、在某一个观念上追求安全感吗？问：我
们都需要安全感。克：你知道自己怎样依赖安全感吗？首先请先弄清楚，自己是
不是在追求安全感。不要说我们需要安全感。不说，你才会知道自己需要不需要。
首先先看自己是不是在追求安全感。你当然在追求安全感！你们了解“依赖”这
个字眼的意义吗？依赖钱、依赖人、依赖观念。这一切都来自外在。依赖一种信
仰、依赖自己赋予自己的形象，说自己是伟人，拥有什么和什么。你们都知道有
这种荒唐事。所以，你们必须了解“依赖”的意义，看看自己有没有陷在这一切
里面。如果你发现自己必须依赖别人才有安全感，这时你已经开始怀疑、开始学
习。你已经开始学习依赖、执著什么。安全感里面夹杂着快乐与恐惧。没有安全
感，你觉得失落、孤独。你觉得孤独，你就逃避，用酒、色，用你的一切所作所
为来逃避。这时，事实上你只有神经过敏的行为，因为你并没有解决你的问题。
所以要弄清楚，要学习那个字眼现实的意义，不要理论的意义。学习，就是教育。
我依赖某些人，我要依赖他们才有安全感、才有钱、才快乐。所以，如果他们做
了什么事情让我不安，我就害怕，就生气、嫉妒，产生挫折感，于是我就跑掉，
把我的爪子伸向另外一个人。同样的问题一直在拖延，所以我就对自己说，首先
让我先了解这一切的意义，我必须有钱，我必须有食、衣、住。这一切都很正常，
但是一涉及金钱，整个循环就开始了。所以我必须学习整件事情，了解整件事情，
如果等我已经陷进去，就来不及了。我陷进去，譬如说我干脆结婚，这样我就陷
进去，就开始依赖。于是战争开始，一方面想要自由，一方面却陷在责任、陷在
“抵押”上面。这里有个问题：这个孩子说：“我必须安全才可以。”我的回答
是：“先别说‘必须’，先弄清楚‘必须’是什么意思，先学习‘必须’的意思。”
问：我必须有食、衣、住。克：没错。说下去。问：要有食、衣、住，我必须要
有钱。克：于是你能做什么，就做什么。然后怎样？问：要赚钱，我就必须依赖
人……克：依赖社会、依赖监护人、依赖老板。他追着你不放，他很无情。因为
你依赖他，所以你忍受这一切。这个世界就是这一回事。请你们像看地图一般，
先看这一点。你们要说：“我必须谋生。我知道要谋生就必须依赖社会。要谋生，
一个礼拜要花五六天，一天要好几个小时。不谋生，我就一无所有。这是其一。
另外我内心还依赖我的妻子，或什么教士、什么顾问。”你们了解吗？问：知道
这些事情，我就不结婚。我了解这种依赖，了解这种依赖会造成很多问题。克：
你没有在学习。不要说你不结婚。先看清楚问题再说。我需要衣食住行，这是生
活必需品，要获得这些生活必需品，我必须依赖社会，不管这社会是共产主义的
社会，还是资本主义的社会，我都要依赖。我了解这一点。再从另外一个方向看，
感情上我也需要安全感，这表示我必须依赖某人，依赖妻子、朋友、邻居，依赖
谁都一样。我只要依赖别人，我就一直有恐惧。我要学习这一点，我还不说我要
怎么办。你是我的兄弟、妻子、丈夫，我依赖你，有朝一日你走了，我就失落了。
我很害怕这一点，我就做很神经质的事。我知道依赖别人会造成这种后果。另外
我也要问：“我是否依赖什么观念？这个宇宙有上帝，或没有上帝，我们必须博
爱。不管是什么观念，都是依赖。”然后你说：“这些都是垃圾，你活在幻觉的
世界。”我就很害怕，我就说：“那我要怎么办？”但你却不去学习这一回事，
反而去参加什么教派。你们清楚这一切吗？你们有没有发现自己因为不足，所以
依赖别人？因为不足，所以你就追求自给自足：你说：“我很好。我已经找到上
帝，我的信仰很真实，我的经验很实际。”你问：“什么东西是绝对安全、绝不
受困扰？”问：�
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