克里希那穆提作品集-第11部分

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依赖别人？因为不足，所以你就追求自给自足：你说：“我很好。我已经找到上
帝，我的信仰很真实，我的经验很实际。”你问：“什么东西是绝对安全、绝不
受困扰？”问：你说的依赖，有两种我不懂……克：我们问的是，“需要安全感”
的意义在哪里？我们是在看“安全”的地图，这份地图告诉我们，我们需要衣食
住行，所以我依赖这个社会。我知道依赖别人会怎样，我没说这应该或不应该。
这幅地图告诉我们：“你看，这条路通向恐惧，通向快乐、愤怒、满足、挫折、
神经质。”地图还说：“请看观念的世界。依赖观念得到的安全感最脆弱。”观
念不过是空口白话。观念只是借着想像，仿如真实。你们是依赖形象而活。地图
又说：“要自给自足。所以我靠我自己。我必须对自己有信心。但是你自己是什
么东西？你不过是这一切的结果。”地图告诉你这一切，于是你问说：“绝对的
安全，包括工作等等在哪里？”绝对的安全去哪里找？

　　　　/*　41　*/第二部分：谋生之道健全地活在不健全的世界4

　　　　问：没有恐惧就找得到。克：你没有了解我的话。请你在自己面前摆一幅这
样的地图，看着里面的一切：身体的安全、心理的安全、理智的安全、意念的安
全、感情的安全、自信心的安全。你说，这一切都那么脆弱。看这一切，看见其
中的脆弱、徒然、毫无现实感，于是，哪里有安全可言？学会这一点，你才会明
智。明智才是安全。你们了解吗？问：没有安全感活得下去吗？克：你还没有学
会要先看。你先学会的是透过假象看世界。这假象给你安全感。所以，首先要把
你觉得安全的假象摆一边，不要先认定自己一定得有安全感，然后看我们的地图。
“需要安全感”的意义在哪里？你会发现你追求的什么事都没有安全感。死不安
全、生也不安全。你一发现这些，一看见这些，一看清楚“我们追求的事情都没
有什么安全感可言”的事实，就是明智。明智才能够给你绝对的安全。所以学习
是安全之源，学习的行为就是明智，学习里面有很强的安全感。你们在这里有没
有学习呢？问：在家庭里面，他们都说人必须努力谋生，必须有一点知识。他们
有这一种安全观，这种基本的需要。克：的确是这样。你的家庭、传统都说你必
须要有身体的安全，必须有工作、有知识、有技术、有专长。你必须有这个、有
那个，这样才会有安全可言。问：这些都是观念。克：我需要钱，这可不是观念，
其他事情都是观念。身体长保平安很实际，其他事都是假的，了解这一点就是明
智，这种明智里面才有绝对的安全。这样，不论在哪里，在共产主义社会还是资
本主义社会，我都活得下去。你们是否记得，前几天我们说过静思就是观察？观
察是静思之始。你的心只要稍有扭曲，稍微因为成见、恐惧而扭曲，就没有办法
观察这幅地图，要没有成见才能够看这幅地图，所以要在静思中学习怎样免除偏
见。这才是静思，盘腿打坐不是。这样的学习使你有责任感，不但对自己，对自
己的关系有责任感，对一切事物，花园、树木、身边的人都有责任感。万物都重
要起来。要好玩才认真得起来，不好玩就认真不起来。前几天我们讨论过瑜伽，
是不是？我为你们示范了吐息法。你们要好玩地练习这些方法，要享受懂吗？问
：“学习”这种事情我认为不可能用好玩的心情来讨论。克：可以！可以！你看，
学习就是玩。看到新事物真是好玩，这样重大的发现，可以给自己很大的能量。
别人发现了再告诉你没有用，因为那是二手货。学习的时候，发现崭新的东西，
发现新的本能、新的种类，都很好玩。发现自己的心怎样运作，发现所有微妙之
处都很好玩。

　　　　/*　42　*/第二部分：谋生之道正确的生活1

　　　　《问与答》，一九八〇年七月二十四日问：我是老师，但我一直和学校制
度、社会形态起冲突。我是不是应该放弃工作？怎样才是正确的谋生之道？有没
有什么谋生之道不会造成冲突的？克：这个问题很复杂，我们必须一步步的讨论。
什么叫做老师？老师如果不是传授历史、物理、生物等知识，就是和学生一起学
习“自己”。学习“自己”就是了解整个生活的过程。如果我是老师，不是生物
学老师或物理学老师，而是心理学老师，那么是学生了解我呢，还是我指出的东
西会帮助他们了解自己？我们必须非常小心，非常清楚我们说“老师”是什么意
思。我们到底会不会有心理的老师呢？我们是否只会有事实的老师呢？有没有老
师可以帮助你了解自己呢？刚刚他问说：我是老师，但是我不但一直和学校制度、
教育制度冲突，也一直和自己的生活方式冲突。我是不是应该放弃这一切？如果
要放弃，又该怎么办？他不但问了什么才是正确的教育，而且也问了什么才是正
确的生活。何谓正确的生活？以社会现状而言，我们并没有所谓正确的生活方式。
你必须谋生，你结婚生子，你负起养育子女的责任，所以你只好接受工程师、教
授等工作。以社会现状而言，我们可不可能有正确的生活之道？追寻正确的生活
之道，到头来会不会只是追寻乌托邦？只是期待另一样东西而已？这个社会这么
腐败，充满矛盾，不公不义，在这样的社会中我们该怎么办？我问自己，不只是
当老师的自己，我该怎么办？活在这样的社会，可不可能不但生活方式正确，甚
至连冲突都没有？有没有可能不但正确的谋生，连和自己都不再冲突？正确的谋
生与不和自己有冲突，是截然无关的两回事吗？这两件事是各自独立的，截然分
隔的事情吗？两者会不会合而为一？要生活得没有一点冲突，必须非常了解自己，
所以就需要相当的明智，不是聪明的智力，而是观察力。客观的观察眼前的事情，
内在、外在都观察，并且由此了解内在、外在其实并无分别。内在、外在就好比
潮水，时而向内流，时而向外流。这个社会是造作出来的。活在这样的社会，有
没有可能谋生方式正确，又没有一点冲突？我必须再三强调这一点，强调正确的
谋生和正确的生活方式，怎样生活才能够没有冲突？正确的生活和正确的谋生，
哪一样优先？不要光是我讲你们听，光是同意或不同意，光是说：“这不实际，
不是这样，不是那样。”不要这样，因为这是你们的问题。我们要互相问一问：
“有没有一种生活方式，可以一方面自然的创造正确的谋生方式，一方面又让我
们的生活不带一丝冲突的阴影？”有人说，除非到修道院当修士，否则不可能有
这种生活，因为此时你才能够丢开世俗，丢开世俗的痛苦，专门服侍上帝。不过，
现在相信修道院的人已经不多，相信“我愿匍匐”的人已经不多。如果他们匍匐，
他们匍匐在前的，其实只是他们心中造作或投射的他人形象。生活就是关系和行
为，只有了解生活的全盘意义，生活才不会有一丝冲突的阴影。但是，一切环境
里面，何谓正确的行为？有所谓“正确的行为”这种东西吗？行为有没有绝对正
确，而非相对正确的？生活就是行为、运动、谈话、获取知识，也是关系，不论
深浅。何谓你和某人的关系？也许你们很亲密、有性关系、互相依赖、占有，所
以也激起嫉妒、怨恨。多数人都是上班，上班劳动。那时他野心勃勃、贪婪、争
强好胜、一心想要成功。但是他回到家变成先生或妻子，却又驯良、友善，甚至
慈爱。我们平日的生活就是如此，谁都否认不了。但是我们要问：这种关系正确
吗？我们说不正确，当然不正确，要说这种关系正确实在荒谬。不过我们说归说，
说完以后还是老样子。我们虽然说那是错误的，不过却不了解何谓正确的关系，
除非依循自己或社会设定的模式。我们或许也想，或许也希望、渴望。不过希望、
渴望并不是做，我们必须认真地做下去才找得到。关系一般都很色欲——从色欲
开始，然后从色欲成为伴侣，互相依赖，然后组成家庭，更增加彼此的依赖。等
到有一天这种依赖不保了，茶壶就翻了。要寻找正确的关系，首先必须先探讨我
们为什么这么互相依赖？为什么我们在心理上这么依赖对方？是因为我们非常孤
独吗？是因为我们不信任别人，连妻子、先生都不信任吗？另一方面，依赖使我
们产生安全感，使我们免于这个广大世界的恐怖。我们说：“我爱你。”那种爱
里面永远都有占有和被占有。这种情况一旦受到危害，就产生种种的冲突。我们
目前和他人的关系，不论亲疏，都是这样。我们制造对方的形象，然后执著于这
种形象。

　　　　/*　43　*/第二部分：谋生之道正确的生活2

　　　　你一执著于某人，执著于观念或概念，就开始腐败。我们必须明白这一件事，
可是我们不想明白这一件事。所以我们到底有没有可能生活在一起，但是不互相
拘束，心理上不依赖对方？若不了解这一点，我们将永远生活在冲突当中。因为，
生活就是关系。那么，我们能不能不带动机的、客观的观察执著的后果，因而立
即放开执著？执著和挣脱并非相对。我执著，然后我努力挣脱。这样，我就制造
了对立。我一制造对立，立刻产生冲突。但是，事实并没有所谓对立这种东西，
有的只是我之所有，也就是执著。有的只是执著的事实。我在这个事实里面看见
执著的后果，看见里面毫无爱可言。我们不可能看到“挣脱”这一回事。以我们
的头脑所受的制约、教育、训练，一观察事情就制造对立。“我很残暴，但是我
不可以残暴”，就这样产生了冲突。但是，如果我只是观察暴力，只是观察暴力
的本质，只观察而不分析，那么，对立的冲突就完全消失。我们如果想要生活没
有冲突，只要处理“实然”就够了，其他的都不必去管。我们一旦这样生活，也
能够这样生活，那么，我们就开始和“实然”同在。这样，“实然”也就跟着消
退。试试看。关系只有在没有执著时，才真正存在，只有在彼此不存假象时，才
真正存在。我们只有真正了解关系的本质，双方才会有真正的交流。适当的行为
指的是准确的、正确的行为。适当的行为不从动机出发。适当的行为不受引导，
也不是承担出来的。了解正确的行为，了解正确的关系，会使我们明智。不是知
识的明智，而是你我所没有的深刻智慧。这种智慧会告诉你该如何谋生。有了这
种智慧，你也许是园丁、也许是厨师，都没有关系。没有这种智慧，你的谋生只
有随波逐流。我们可以有一种没有冲突的生活方式。没有冲突就有智慧，智慧就
会告诉我们正确的生活方式。永远不要问“怎样”《克氏自论》，一九八三年五
月三十日

　　　　一个多月以来，这里一直下雨。在加州，雨水早在一个多月以前就停了，绿
色的田野开始干燥、转褐。太阳很烈（温度在华氏九十度以上，而且还会更热；
不过他们说时序已经进入仲夏），从加州这样的天气来到这里，看到苍翠的草地、
绿色的大树、铜色山毛榉，真是令人惊讶意外。山毛榉日渐成长，从淡棕色逐渐
转深褐。在一片绿林中看到这些树，真是令人高兴。随着整个夏季的进行，这些
树木的颜色会变得很深。这个地球太美了。地球，不论是沙漠，还是种满果树、
美丽的绿色田野，一直都很美丽。在田野里和牛、小羊一起散步，在林里听着鸟
鸣散步，心里不带一丝意念，只是看着地球、树木、绵羊，听着杜鹃和林鸠的啼
声。不带感情、不带情绪的走着，看树、看地球，你这样看，你就学习到自己的
思想，觉察到自己的反应。不了解意念为何而生之前，不容一丝意念消失无踪。
你只要用心，不容意念白白走过，你的脑就会很宁静。这样你就会很安静地观察
事物，这种安静有极深的深度，又有一种永不退转的美。那个男孩子很会玩，真
的很会玩。但是他功课也很好，他很认真。有一天，他来找老师，说：“老师，
我可以和你谈一下吗？”老师说：“可以，我们可以谈一下，我们去散个步。”
于是他们做了一次对话，这是一次师生的对话，一次彼此都保有高度敬意的对话。
由于老师也很认真，所以他们的对话很愉快、友善。他们已经遗忘阶级、自己的
所知、权威，以及好奇的对方。男孩：老师，我不知道你是否了解这一切到底是
怎么一回事，我为什么受教育，我长大以后，我受的教育要扮演什么角色？我在
这个世界扮演什么角色？我为什么要读书？我为什么要结婚？我的未来怎么样？
我当然知道自己必须读书，通过某些考试。而且我也希望自己通过。我会活个几
年，也许五十年，也许六十午，也许更久。我不知道这几十午里面，我的生活会
怎样？我身边的人不知道生活会怎样？我会变成什么样的人？我这样认真听讲、
埋头苦读，为的是什么？以后也许会发生战争，我们也许都死光光。如果未来我
们都要死，目前这一切的教育有什么用？求求你，我问这些问题是很认真的。我
听很多老师谈过这些问题，现在又听你谈起这些问题。克：我想一次谈一个问题。
你问了很多问题，你在我面前摆了很多问题。首先让我们看看也许是最重要的一
个：人类的前进怎么样？你的前进怎么样？你也知道，你父母非常富有，他们也
愿意尽可能帮助你。如果你结婚，他们也许会买一栋房子给你，外加其中所有必
要的设施。你也许会有很好的老婆——也许。所以，你以后到底会怎样？变成平
常的、庸俗的人吗？找个工作，和身边一切问题相安无事吗？你的将来就是这个
样子吗？当然也有可能发生战争，不过也许不会。且让我们期待不要发生战争，
且让我们期待，人类了解任何战争，都无法解决人类的任何问题。人类会改善生
活，会发明更好的飞机等等。不过，战争从来没有解决人类的问题，也解决不了
人类的问题。所以，且让我们暂时忘记，强权的疯狂会毁掉我们，恐怖分子的疯
狂会毁掉我们，某些煽动家想毁掉他发明出来的敌人。让我们暂时忘记这一切。
知道自己是世界的一部分，且让我们思考自己的将来如何？你的将来会怎样？我
也问过了，是变成庸俗的人吗？庸俗指的是爬山爬到一半，是做事情只做一半，
从来没有爬到山顶，从来不要求自己发挥全部的能量、全部的能力，从来不要求
卓越。

　　　　/*　44　*/第二部分：谋生之道永远不要问“怎样”1

　　　　当然，你必须了解外界也一直有压力，种种宗教派系狭隘的压力和宣传。宣
传从来说不出真理，真理向来无法宣传。所以我希望你了解自己身上承受的压力
——父母的压力、社会的压力；传统要你当科学家、当哲学家、当物理学家、当
商人，了解这一切，在你自己的年纪上了解这一切，了解自己要往哪里去？我们
已经从各种状况讨论过这些事情。并且，我们可以指出，或许你们也一直把心用
在这些事情上面。因为我们还有时间去爬山，所以，不用老师的身份，而是带着
感情，以真正朋友的关怀，我要问你们：你们将来会怎样？就算你们已经下决心
要通过什么考试，要追求什么职业、什么好工作，你们还是要问：这样就够了吗？
就算真的工作不错，生活很快乐，你们还是一样会有很多麻烦、很多问题。如果
你有家庭，你的孩子将来会怎样？这个问题必须你自己解答，我们或许也可以讨
论一下。你必须考虑孩子的将来，不能只考虑自己的将来。你必须忘记自己是德
国人、法国人、英国人、印度人，不要只考虑自己的将来，还要考虑人类的将来。
让我们讨论这些。不过请务必明白，我并不是在告诉你们该怎么做。只有傻瓜才
会劝告别人，我不当这种人。我是用朋友的态度问这个问题。我希望你们了解这
种态度。我没有压迫你们、引导你们、说服你们。你的将来怎么样？你会很快成
熟，还是很慢成熟？你会成长得很聪明、很优雅吗？你虽然在工作上是第一流，
但是你会不会很庸俗呢？不论做什么，你也许会很优秀、很不错，但是我说的是
心智的庸俗、心肠的庸俗、你整个存在的庸俗。男孩：老师，我真的不知道怎样
回答这种问题。我不曾这样想过这个问题。你问这个问题，你问我会不会和大家
一样、会不会庸俗。我当然不想庸俗，我当然知道世俗的吸引力。我身上也有一
部分很想要世俗的东西，我当然也想快乐、想好玩。不过，我的另一面也知道这
种事情的危险，知道这种事情的艰难、力量、诱惑。所以我也不知道自己到底最
后会怎么样？而且，就像你说的，我自己都不知道自己是谁。有一点很确定，我
绝不愿意成为心胸卑微、庸俗的人，虽说我可能脑筋异常聪明，可是还是一样。
我也许读很多书，得到很多知识，但是还是很无知、狭隘。老师，庸俗这个字眼
真好。你一直在用这个字，我却一看这个字就害怕，不是害怕这个字本身，而是
害怕你彰显的其中意义。我真的不知道；不过和你谈一谈或许可以把事情厘清。
我没有办法和父母谈，他们也许和我一样，都有这种问题。他们或许生理比我成
熟，可是处境却和我一样。所以，老师，如果我要问，如果你愿意的话，我想另
外找时间和你谈一谈。我真的很害怕、很紧张，我很清楚自己的能力能不能应付
这个问题、面对这个问题、承受这个问题，然后不要变成庸俗的人。

　　　　这是从来不曾有过的早晨：近在身边的草地、平静的山毛榉、深入树林的小
径，一切这么安静无声。四周的马匹静静的站着，鸟也不叫。这样新鲜、柔和的
早晨真是少见。大地的这一部分有一种和平，一切都非常沉静。那样的感觉，那
样绝对安静的感觉。这不是浪漫的善感，也不是诗的想像，这是实情，以前是，
现在也是。这一切只是一个简单的事实。今天早晨，铜色的山毛榉，在蜿蜒伸向
远方的绿野衬托之下，生气盎然。覆满晨光的云懒散的飘过。太阳刚刚出来，非
常和平，有一种令人仰慕的感觉，这种仰慕不是仰慕什么神、什么想像中的神灵，
而是由伟美而生的敬意。今天早晨，大家大可以放弃平日聚敛的一切，和这片树
林、这片草地、这些树木安静相守。淡蓝色的天空下，田野远端有一只杜鹃在叫。
林鸠咕噜咕噜，黑鸟开始晨歌。你可以听到远方一部汽车驶过。这个充满了爱的
宁静天堂，也许等一下就要下雨。这里只要早晨这么晴朗，通常都会下雨。可是
今天早晨真是特别，有一种东西以前从来不曾有过，以后也不会再有。克：我很
高兴你不请自来。如果你有所准备，我们可以继续谈“庸俗”和你的将来。你在
自己的工作上大可非常优秀，我们也不是说凡是职业都很庸俗。譬如，木匠在工
作上就可以不庸俗，然而他平日的生活，内在的生活，和家人在一起的生活却可
能非常庸俗。我们都了解庸俗这个字眼的意义。现在，我们应该更深入探讨这个
字眼内在的意义。我们探讨的是内心的庸俗、精神的冲突、问题、劳苦。有的科
学家虽然伟大，却有可能内心过着庸俗的生活，所以，你以后到底会过什么样的
生活？在某些方面，你很聪明，但是，你会把脑筋用在什么地方呢？你以后自会
有你的职业，所以我们暂且不谈。我们要关心的是你的生活方式。当然，你不会
成为罪犯。如果你聪明，你也不会变成恶霸。你也许会得到很好的工作，不论做
什么都做得很好。因此，这一点我们就暂时摆开。可是讲到内在，你的生活是怎
么一回事？内在，你的将来会怎样？你会和绝大多数人一样，永远在追求快乐、
永远有一大堆烦恼吗？

　　　　/*　45　*/第二部分：谋生之道永远不要问“怎样”2

　　　　男孩：老师，我目前除了考试，除了准备考试很疲倦之外，没有什么问题。
我有一种自由。我觉得很快乐，年轻。每次看到老人，我就问我自己：我会变成
那个样子吗？他们好像也有过很好的职业，好像也如己所愿过。不过，尽管如此，
他们还是凄凉了、迟钝了。在脑筋的深度性质上，他们好像从来不曾优秀过。我
当然不想这个样子，这不是虚荣，我只是不要像他们一样而已。这不是野心。我
也想要不错的生涯，但是，不论如何，我都不要像那些老人一样，失去自己所有
喜欢的东西。克：你也许不喜欢，不过生命是很残酷的。生命不让你一个人过。
你活在这里，活在美国，活在任何地方，都会遭受社会极大的压力。社会会�