克里希那穆提作品集-第17部分

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请听我说。你看报纸的时候你就会受影响，不论意识或潜意识皆然。你看小说，
你就会受影响。你有一种压力或紧张，要把自己看到的东西归入一个范畴。宣传
整个的目的就是在此。宣传最先是从学校开始，此后的一辈子你就一直在照别人
的话做事。所以你是二手人。二手人怎么可能找到初始的真实的东西？所以，重
要的是了解何谓制约，深入其中。你只要注视着它，你就有能量打破一切束缚心
的制约。或许你们现在想问问题，深入地探讨这个问题。但是请你们记住，问问
题很容易，但是问对问题却是最难的。我的意思并不是要你们不要问问题。问题
是必要的。任何人说的任何事情、书、宗教、权威、任何人、任何事情都要怀疑。
我们必须质问、怀疑，必须保持怀疑态度！可是我也懂得什么时候将怀疑放开，
问对问题。问题问对了，答案自然就在其中。所以，如果你们想问问题，请问吧！

　　　　问：先生，你疯了吗？克：你问我是不是疯了吗？好！我不知道你所谓“疯”
是什么意思。是指不平衡、精神上有病、有不一样的观念、神经质？“疯”这些
意思都有。但是，由谁来判断？你或我或者谁？认真地说，谁是判官？疯子能判
断谁是疯子，谁不是疯子吗？如果你来判断我平衡或不平衡，这岂不就是这个世
界的疯狂吗？要判断一个人，但却除了他的名声、他在你心目中的形象之外，其
他一无所知。如果你根据他的名声，根据你吞下去的宣传来判断他，那你有判断
的能力吗？判断含有虚荣的意思。不论你判断出来的是健康或不健康都一样，都
有虚荣。虚荣能够认知真实吗？要看、要了解、要爱，难道不需要大谦卑吗？先
生，在这个不正常、不健全的世界，想要健全是最难的事。健全，意思就是对自
己、对他人没有幻觉，没有假象。你说“我就是这样，我就是那样；我大，我小
；我好，我高贵”，所有这一切都是你对自己的假象。一个人对自己有假象，他
当然不健全。他是活在幻觉的世界。我很担心我们大部分人现在的方式。你说你
是荷兰人——请原谅我这么说——你就不是很平衡。别人也说他是印度人，所以
你们都在隔离自己，孤立自己。这一切民族主义的、宗教的分别，连带它们的军
队、僧侣，无非表示一种精神疯狂的状态。

　　　　/*　65　*/第三部分：心灵自由之路人可能改变吗　4

　　　　问：如果没有暴力的反面，你能够了解暴力吗？克：我们如果想与暴力同在，
就会引发非暴力的理想。这很简单。你看，我想维持暴力，这就是我，就是人类，
残酷的人类。可是我却有一个一万年的传统在告诉我说“培养非暴力”。所以这
里就有了一个我是暴力的事实。然后思想就说，“听着，你必须非暴力”。这就
是我的制约。我要怎样才能够免除制约，使我能够注视，能够与暴力同在，了解
它、通过它、结束它——不只是肤浅的，而且是深刻的，在所谓的潜意识上结束
它？我们的心要怎样才能不陷于理想？这是不是问题？请听我说。我不谈马丁。
路德。金，不谈甘地，或者张三、李四。我完全不关心这些人，他们有他们的理
想，他们的制约，他们的政治企图心。这一切我都不关心。我关心的是我们，我
和你的实然，人类的实然。当人类是暴力的，传统就经由宣传、文化创造暴力的
反面。这个反面如果适用我们，我们就用它；不适用我们，我们就不用它。我们
在政治上、精神上以种种方式利用它。可是我们现在说的是，当我们的心想与暴
力同在，想完全了解暴力，传统和习惯就会进来干涉。传统和习惯会说，“你们
必须有非暴力的理想”。事实在那儿，传统也在那儿，我们的心如何破除传统，
将全部的注意力专注于暴力？这才是问题。你们了解吗？我很暴力是事实，说我
必须非暴力也是传统。所以我现在要看——不是看暴力，而是看传统。如果我要
专心注视暴力，而传统会干涉，那么传统为什么干涉？传统为什么插手？我关心
的不是了解暴力，而是了解传统的干涉暴力。你们懂吗？我要专心注视传统，然
后传统才会不再干涉。由此我才会知道传统为什么在我生活中扮演了这么重大的
角色——传统就是习惯。不管是抽烟、喝酒、性爱、讲话的习惯——我们为什么
生活在习惯当中？我们了然这些习惯吗？我们了然我们的传统？如果你不完全了
然，如果你不了解传统、习惯、例行公事，那么这一切就要撞击、干涉你想注视
的事物。生活在习惯当中最容易，可是破除习惯能意味着很多事情——也许是失
去工作。我想破除时我就害怕，因为生活在习惯中给我安全感，使我肯定。任何
人莫不如此。有人生在荷兰却突然说“我不是荷兰人”会使人震惊。这里有的是
恐惧。如果你说“我反对整个现有的秩序，因为它其实是混乱”，你就给丢出去
了。所以你害怕，所以你只好接受原有的秩序。传统在生命中扮演了异常重要的
角色。你有没有吃过自己不习惯吃的肉？你试试看，就知道你的肠胃会怎样反抗。
如果你有烟瘾，光是戒烟就要耗掉你很多年。所以，我们的心会在习惯中寻找安
全感。我们的心会说“我的家庭、我的孩子、我的房子、我的家具”这一类的话。
你说“我的家具”时，你就是家具本身。你们笑，可是如果有人拿走你心爱的家
具，你就生气了。你就是那个家具，那个房子，那些钱，那面国旗。这样子生活
不但是活得愚昧、浅薄，而且是活在例行公事和烦闷当中。活在例行公事和烦闷
当中，你当然会有暴力。一九六九年五月三日　阿姆斯特丹

　　　　/*　66　*/第三部分：心灵自由之路我们生活为什么不平静　1

　　　　恐惧，如何生起。时间与思想。专注：保持“清醒”。我们找不到一种不但
没有冲突、悲惨事物、混乱，而且还充满爱和体贴的生活方式。这似乎很奇怪。
我们读一些学者的书，这些书告诉我们社会在经济、社会、道德上应该如何组织。
我们又读一些宗教人士和神学家的书，这些书有的是思维观念。我们大部分人显
然都很难找到一种和平的、活的、充满能量、明朗、不依赖他人的生活方式。我
们都以为自己应该是成熟、缜密的人。我们有很多人曾经历两次大战，经历革命、
动乱以及种种不幸。可是今天，在这个美丽的早晨，我们聚在这里，谈这一切，
等待的却是别人来告诉我们怎么办，来给我们看一种实际的生活方式。我们来听
从某人的话，希望他能给我们一把钥匙，以开启生活之美，开启日常生活之外某
种伟大的事物。我不知道——你们也不知道——我们为什么要听别人的。我们为
什么无法在自己心里毫无扭曲地找到明朗？我们为什么要背负那些书本的重量？
我们为什么无法活着而没有困扰，活得完整，心里有大欢喜、真正的和平？这种
状态似乎自古有之，可是却是真的。你是否曾经想过你可以过一种完全不需要挣
扎、努力的生活？我们一直在努力改变这个，改变那个，压制这个，接受那个，
模仿、遵循某一公式或观念。我不知道我们是否曾经问自己是否可能过一种毫无
冲突的生活？不是知识的孤立，或者感情、情绪上的一种生活方式，而是完全没
有任何努力。努力，不论是愉快或不愉快，令人满足或有利可图，都会扭曲、妨
碍我们的心。这时的心好比一部机器，从来无法顺利运转，只是一直在轧压，所
以很快就磨损。于是我们就会问——我相信这是一个有价值的问题——我们可能
不可能过一种生活，没有任何努力，但也不懒惰、孤立、冷漠、迟钝？我们的生
命，从生到死，一直在适应、改变，在变成某一种东西。这种挣扎和冲突造成了
混乱，使我们的心磨损，于是我们的心变得毫无感觉。所以，我们有没有可能找
到一种没有冲突的生活方式，不是在观念上，在没有希望的某种东西上，在某种
我们手段之外的东西上；不只表面上，而且是深达我们所谓的潜意识、我们的深
处？今天早晨也许就让我们深入这个问题。首先，我们为什么会发明冲突——快
乐与不快乐？这种冲突可能停止吗？我们能够停止这一切，过一种完全不同的生
活，拥有大能量、明朗、知识能力、理性，又充满名副其实的爱吗？我想我们应
该用我们的心智和心肠去寻找答案，完整地涉入这个问题。我们显然有的是由于
内在的矛盾而产生的冲突。这矛盾会表现在外在的社会，表现在“我”和“非我”
的活动中。这就是说，这个我有它所有的企图心、动力、追求、快乐、焦虑、憎
恨、竞争、恐惧以及“他”——那个“非我”。除此之外还有“活着不要冲突或
相反之欲望、追求、动力”的观念。我们如果了然这种紧张，我们就会在自己内
心看见这一切，看见这一切互相矛盾的要求，互相对立的信仰、观念、追求。正
是由于这种二元性，这种互相对立的欲望，挟带着恐惧和矛盾，才造成冲突。这
一点，我们只要看看我们的内心，就很清楚。这其中有一个基本形态一直在重复。
不但是日常生活在重复，就是所谓的宗教生活也在重复——天堂与地狱、善与恶、
高贵与卑贱、爱与恨等等就是。如果我可以这么说的话，那么我请你们不要只是
听这些话，你们还要不加分析地看自己。把我当一面镜子，实际地看看自己。看
到镜子里面的景象时，你们就会知道自己的心智和心肠如何运作。这时我们就会
知道，种种分裂、隔离、矛盾，不论是内在还是外在，一定会造成暴力与暴力的
冲突。明白了这一点，是不是就能够停止一切冲突？不但在粗浅的意识层面上停
止，在日常生活中停止，而且在深如生命根源之处停止；由此而不再有矛盾，不
再有互相对立的要求与欲望，不再有分裂成二元的心的活动？如何做到这一点？
我们在“我”和“非我”之间建立了一座桥梁。这个“我”有它一切的野心、动
力、矛盾；这个“非我”则是一个理想，一个公式，一个概念。我们总是想在
“实然”与“应然”之间建立桥梁。于是这其中就产生矛盾和冲突，我们所有的
能量就这样消耗掉了。我们的心能不能不分裂而完全守住“实然”呢？了解了实
然，是否还有冲突？

　　　　/*　67　*/第三部分：心灵自由之路我们生活为什么不平静　2

　　　　问：（沉默）克：问问题最简单不过了。我讲话的时候，可能有的人一直在
想我们的问题是什么。我们关心的是问题而不是“听”。我们必须问自己的问题，
不只是现在，什么时候都一样。问“对”问题比得到答案重要多了。解答问题，
在于了解问题。答案不在问题之外，在于问题之内。如果我们关心的是答案，是
解答，我们就无法仔细地检视问题。我们大部分人都急切解决问题，所以看不到
问题里面。要看到问题里面，必须要有力、勇猛、热情，而非怠惰、懒散——但
我们大部分人是如此。我们若想解决问题，必须变成另外一个人。不论是政治、
宗教、心理，我们的问题不是由谁来解答。我们必须先拥有极大的热情和生命力，
精进地看待问题，观察问题，然后你会发现答案其实清楚地显现在那里。但我的
意思并不是说你们绝对不要问问题。你们要问问题。你们必须怀疑每一个人说的
每一件事——其中包括我在内。问：检讨个人的问题会不会有太过内省的危险？
克：为什么不要有危险？十字路口就有危险。你的意思是不是说，因为“看”有
危险，所以就不要“看”？记得有一次——容我叙述一件事——有一个有钱人跑
来找我们。他说：“我对你们谈的事情很认真，很关心。我要解决我所有的‘这
个和那个’。”——你们知道，就是一般人那些奇奇怪怪的事情。我说：“好，
先生，让我们来解决吧！”于是我们开始谈。他总共来了几次。第二个星期，他
对我说：“我一直在做噩梦，很吓人的梦。我看身边的事物好像都在消失；所有
的东西都走了。”然后他说，“这可能是我探索自己的结果。我看这很危险。”
从此再也没有来过。我们每个人都希望安全，都希望自己的小世界是“秩序井然”
的世界，其中平安无事。但这个世界就是没有秩序。我们的世界是某种关系的世
界，我们都不希望这种关系受干扰——先生和妻子的关系使他们紧密结合；但这
一层关系里有悲伤、疑虑、恐惧、危险、嫉妒、愤怒、支配。但是，的确有一种
方法可以看待我们自己而无恐惧，无危险。这种方法就是不要有任何怨恨，任何
道理。你就是看，不要解释，不要判断，不要评价。要做到这一点，我们的心必
须渴望看到“实然”。那么，观察这些实然，根除这种恐惧会有什么危险——是
因为我们带来另一种社会、另一种价值观吗？观察实然，心理上、内在地看见事
物的实然，有一种高度的美。这并不是说事情是怎样我们就怎样接受，这也不是
说我们对实然应该怎样或不该怎样。因为，光是认知实然，就会产生突变。但是
我们必须先懂得“看”的艺术，而“看”的艺术绝非内省的艺术、分析的艺术，
而是不作选择地观察。问：难道没有一种自发性的恐惧吗？克：你说这是恐惧？
你看见火烧起来，你看见悬崖，你就跳开，那是恐惧吗？你看见野兽，看见蛇，
你就逃走，那是恐惧吗？——那是不是知识？这种知识是制约的结果，因为你一
直受制约要避开危险的悬崖；因为如果你不避开，你就会掉下去，那么一切都完
了。你的知识告诉你要小心，这种知识是恐惧吗？但是，我们大家分别彼此的国
籍、宗教的时候，那是知识在运作吗？我们在分别我和你、我们和他们的时候，
那是知识吗？这种分别，这种造成危险、区分人的分别，这种造成战争的分别，
其中运作的是知识还是恐惧？那是恐惧，不是知识。换句话说，我们分裂了自己。
我们自己的一部分，必要的时候会依照知识行动——譬如避开悬崖、汽车等。但
是，我们却没有明智到懂得民族主义的危险，人与人之间有所分别的危险。所以，
我们身上有一部分——很小的一部分——很明智，其余的则不然。分裂的所在，
即有冲突，即有悲惨之事。分裂、我们心中的矛盾，即是冲突的本质。这种矛盾
无法整合。我们要整合的是自己心中的某种“毛病”。我自己也不知道这怎么说。
将两种分裂的，对立的质素整合起来的，会是谁？这个整合者难道不是分裂的一
部分？我们只要看见全体、认知全体，不做任何选择——就没有分裂了。

　　　　/*　68　*/第三部分：心灵自由之路我们生活为什么不平静　3

　　　　如果这一点清楚的话，那么我们可以继续下一步了。看者和被看者果真有分
别吗？看者认为自己与被看者不同。被看者是恐惧的本身。他和他看的事物之间
真的不同吗？或者两者根本一样？显然，两者根本一样。看者就是被看者。譬如
现在如果有一个全新的东西出现，就根本没有所谓看者可言。但是，由于看者会
认出自己恐惧的反应，他以前就知道这种反应，所以就产生了分裂。你们非常非
常深入这个问题时，你们就会发现，我希望你们现在就发现，看者和被看者本质
上其实是一样。这样，如果看者和被看者一样，两者的矛盾，“我”和“非我”
的矛盾就消失了。这样，你们也就不必再做任何一种努力。但是，这并不是说你
们要接受恐惧，或认同恐惧。恐惧、被看的事物、恐惧之一部分的看者都是有的。
那么我们要怎么办？（你们有没有和我一样用心？如果你们光是听，那么我担心
你们恐怕无法解决恐惧的问题。）有的只是恐惧；有的不是观看恐惧的看者，因
为看者就是恐惧本身。现在有好几件事发生了。首先，恐惧是什么东西？如何产
生的？我们说的不是恐惧的原因、恐惧的结果、恐惧如何以它的悲惨和丑恶使生
活蒙上黑暗。我们是在问恐惧是什么东西，恐惧如何产生。我们一定要不断地分
析恐惧，发现无尽的原因吗？你一开始分析，你这个分析者就必须高度地免于偏
见与制约才行。你必须看，必须观察。否则，你的判断如果有任何扭曲，这种扭
曲就会随着你的分析一直加深。所以，想用分析来结束恐惧其实停止下了恐惧。
我希望这里有一些分析家！因为，发现恐惧的原因，并据之采取行动以后，那么
因就变成果，果就变成因。这个果，以及依据这个果以发现因，以及发现因并且
依据因而采取行动就成了我们的下一个阶段。这时的因和果已经变成了无尽的锁
链。现在，如果将这个恐惧之因的理解以及恐惧的分析放在一边，那么我们在这
里还能够做什么？你们知道这不是娱乐，但是，发现之中有很大的快乐，了解这
一切很好玩。所以，什么东西制造了恐惧？时间和思想制造了恐惧。时间是昨天、
今天、明天。我们害怕明天会有事情发生——失业、死亡、先生或太太离家出走、
多年前曾经有过的疾病和痛苦明天可能复发。明天是时间的入口。时间涉及邻居
明天可能说我什么。时间到目前为止也替我掩盖了我多年前做的一件事。我害怕
自己内心深处一个秘密的欲望不能获得满足。所以恐惧牵涉到时间，恐惧死亡到
来，生命结束；生命的结束一直在某一个角落等待，我很害怕。所以恐惧和思想
牵涉到时间。没有思想，就没有时间。想到昨天发生的事，又害怕明天会再发生
——就这样，思想不但造成时间，也造成恐惧。请注意这一点，请为你自己看看
这一点。不要接受也不要排斥什么东西，仔细地听，不管你同意不同意，在这里
自己找出真相。要找出真相，你必须有感情、热情、大能量。然后你就会发现思
想滋育了恐惧。想到过去或未来，不论这未来是下一分钟、明天还是十年以后，
想到它使它成了一件事。想到昨天快乐的事，不论这快乐是性的、感官的、知识
的还是心理的，都想使这种快乐延续。想到这件事，像大部分人一样建立这件事
的形象，使这件事通过思想延续，因而滋育了更多的快乐。思想不但滋育快乐，
也滋育恐惧。两者皆是时间之事。所以思想铸造了铜板的两面——快乐和痛苦，
其中的痛苦就是恐惧。然后我们怎么办？思想变得这么重要，我们很崇拜；我们
就想，思想越灵活越好。有知识的人在企业界、宗教、家庭利用思想，他们沉溺
地利用这个铜板，利用这个文字花圈。我们多么尊敬知识上或讲起话来思想很聪
明的人！可是，恐惧和我们所谓快乐的东西却必须由思想负责。我们并不是说我
们不应该快乐。我们不是清教徒。我们想了解快乐。了解快乐的整个过程之后，
恐惧才会终止。这样你才能用全新的眼光看快乐。如果我们有时间的话，我们将
来会继续探讨这个问题。思想必须为痛苦负责。这种痛苦，一边是痛苦，一边是
快乐以及快乐的持续，快乐的要求与追求（包括宗教等各种快乐）。这样说来，
思想在这里要做的是什么？思想能够停止吗？这问题问得对不对？谁来停止思想？
“我”不是思想本身吗？可是这个“我”却是思想的结果。所以我们的问题还是
老问题。还是一个“我”和一个变成了看者的“非我”。这个看者会说“只要能
停止思想，我的生活就会不一样”。但是其实有的只是思想。会说“我要停止思
想”的看者是没有的，因为看者是思想的产物。那么，思想是如何存在的？我们
倒可以轻易就看清楚，思想就是由记忆、经验、知识所生的反应。知识就是脑，
就是记忆的席位。任何事情对它有要求，它就报以记忆和辨认的行动。脑是几千
年演化和制约的结果。思想从来都是过去的，思想绝不自由，思想是一切制约所
生的反应。

　　　　/*　69　*/第三部分：心灵自由之路我们生活为什么不平静　4

　　　　这样要怎么办？思想明白是它自己制造了恐惧，所以它对恐惧无能为力之后，
它只好安静。安静之后，它就完全否定所有滋育恐惧的动作。然后，心——包括
脑——观察这一切习惯、矛盾、“我”和“非我”之间的斗争。这时心就明白看
者就是被看者。然后，心就知道恐惧不能只是分析之后再摆在一边，恐惧永远都
在那里；知道了这一点，也就知道分析不是办法。于是我们就问了：恐惧的源头
是什么？恐惧如何生起？我们说，恐惧生起于时间和思想。思想是由记忆生出的
反应，所以思想制造了恐惧。光是控制或压制思想、制止思想、在自己身上玩各
种技巧，都无法结