克里希那穆提作品集-第24部分

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与日常生活之间很和谐，有一种统一，那么我们就永远不会问，“我能够在安静
中活动吗”？问：你说的是密切地警觉、密切地注意、密切地看。我们能不能说，
主要就是这密切，这个警觉才有可能？克：我们基本上都是很密切的，这种密切
是深刻的、基本的，不是吗？

　　　　/*　93　*/第三部分：心灵自由之路看穿未知　3

　　　　问：走上这种密切并非由于这密切本身的缘故，而是由于一种热情。不过这
密切好像是一种很大的必要。克：我们都已经有了。对不对？问：也对，也不对。
克：先生，我们为什么假定这么多事情？我们难道不能去检查一趟，而不必“知
道”什么事吗？走这一趟，走进自己里面，而不知善恶，不知对错，不知应然；
只是走一趟，不带有任何负担。难道不行吗？走一趟内心而没有任何有负担的感
觉，这是最难的事。一开始走，你就开始发现事情，你不必一开始就说“应该这
样”，“必须这样”。这种事显然最难，我不知道为什么。各位先生，请注意，
这种事谁都帮不了忙。包括我在内。这种事我们不能对谁有信仰，我也希望你们
谁都不要相信。没有谁是权威，可以告诉你们事情是怎样，应该怎么样，走这边
不走那边，小心陷阱等等——这些全部都不会标示出来给你——你完全是自己一
个人在走。你做得到吗？你说，“我做不到，因为我害怕”。如果是这样，那就
带着恐惧，深入恐惧、完全了解恐惧。忘掉你的路程，忘掉权威，检查这个叫做
恐惧的东西。你之所以恐惧，是因为你没有人可以依靠，没有人告诉你该怎么办，
是因为你可能犯错。不过，犯了错误，你就观察这个错误，你就立刻跳出来。在
你独自一个人走的时候发现事物。这里面的创造比画画、写书、表演、沐猴而冠
更伟大。这里面有更强——如果我可以这么说的话——的兴奋、更大的……问：
提升？克：喔，不要提出这个字眼。问：只要过着日常生活而不引进观察者，其
中的安静就不会有谁来打扰。克：这是唯一的问题。可是这观察者总是在玩诡计，
总是投下黑影，造成另一个问题。所以我们才要问能不能做一次内在之旅，不事
先“知道”什么事，随走随发现事物。发现自己的性欲、渴望、意图。这是伟大
的历险，比登上月球还伟大。问：可是这就是问题。他们上月球时知道自己要干
什么，知道方向。可是我们内在没有方向。克：这位先生说，登陆月球是客观的，
我们知道向哪里走。可是，内在之旅，我们却不知道往哪里走。所以我们内心不
安、恐惧。可是，如果你事先已经知道自己要去哪里，你永远都无法看穿未知，
你将永远不可能发现真正永恒的事物。问：有没有可能不借师父之助，而完整地、
当下地知觉？克：我们一直在谈这一点。问：刚刚那个问题还没有讲完。这确实
是一个问题，因为我们知道自己要去哪里。我们想要快乐，不要未知事物。克：
是的，我们都想掌握快乐的裙带。我都想掌握已知事物。我们想带着这一切展开
行程。可是，你爬过山没有？你背得越重，就越难爬。即使是爬小山也很难。如
果要爬山，你必须自由一点才行。我并不知道困难在哪里。我们想带着自己所知
的一切——耻辱、抗拒、愚昧、快乐、提升——上路。你说“我要这一切上路”
时，本来你是要到某一个地方，而不是要去你所携带的这一切里面。你的行程是
在想像中，是在非实在界中。但是你现在却是要走进这一切已知事物里面。你要
进入你已知的快乐、绝望、悲伤。走进这个行程，这个行程即是你所有的一切。
你说“我想带着这一切走进未知，将未知加于其上，加入更多的快乐”。或许是
因为太危险了，所以你其实是在说“我不想去”。一九六九年八月八日　瑞士撒
宁

　　　　/*　94　*/第四部分：爱与寂寞序言

　　　　克里希那穆提一八九五年生于印度，十三岁时由“通神学会”领养。“通神
学会”一直宣扬“世界导师”（world　teacher　）的再度降临，并且认为他就是
这个“世界导师”。他很快就成为坚强无畏、难以归类的导师。他的言论和著作
无法归属于哪一种宗教，既非东方也非西方，而是属于全世界。一九二九年，为
了排除救世主的形象，他毅然解散专门为他设立的组织，宣布真理乃“无路之国”
（a　pathless　land　），任何一种形式化的宗教、哲学、宗派都无法进入这个国
度。此后的一生，别人一直要加给他上师的尊位，他都一直拒绝。他不断吸引全
世界各地的人士，但是他都宣布他不是权威，不要戒律，而且讲话永远像一个人
对着另一个人讲一样。他的教诲，主旨在于：要从根本改变社会，必须先改变个
人的意识才可以。他一直强调自我觉察，以及了解自我的局限、宗教与民族制约
的必要。他一直指陈“开放”的极度重要，因为，“脑里广大的空间有着无可想
像的能量”。这个广大的空间，或许正是他创造力的源泉，也是他对这么多人产
生了如许冲击的关键所在。他一直对世人讲话，一直到一九八六年过世，享年九
十。他的言论、日记、书简集结成六十册以上的著作。这一套主题丛书就是从他
浩瀚的言论中撷取出来的。这一套丛书，每一本都讨论了一个和日常生活特别有
关而又重要的题目。

　　　　/*　95　*/第四部分：爱与寂寞人际关系中是否有秩序　1

　　　　当人际关系里没有秩序时，就像目前的生活，不仅会引起矛盾，也会引起悲
伤、忧虑、混乱和冲突。

　　　　要一起讨论这些日常生活中的问题，我想必须记住我们是一起探索的。我们
一同进入生命中较复杂的问题，而一同探索需要热情、需要一颗不被任何特定信
念或结论所羁绊的心灵，而且愿意走得很远：不是指时间的长短，而是指深度而
言。

　　　　我们在一起探索是否能在人际关系中带来秩序，因为关系就是社会。关系存
在于你和我、我和他人之间，是社会的结构。也就是，人际关系是社会的结构和
本质。我现在简单地来说，当人际关系里没有秩序时，就像目前的生活，不仅会
引起矛盾，也会引起悲伤、忧虑、混乱和冲突。请不要只让我一个人讲话，而让
我们一同分享，因为我们正一起踏上旅程，或许手牵手，带着情感，带着体恤。
如果你们只是坐着听讲，我担心我们恐怕无法手牵手一同走上旅程。所以，请观
察你们的心灵、你们的人际关系——不管和谁，你的妻子、你的孩子、你的邻居，
或是你的政府——看看这关系中是否有秩序，因为秩序是必要的，准确也是必要
的。秩序是美德，秩序是非常精确、非常纯粹、完全的，而我们正在探寻是否有
这样的秩序存在。

　　　　没有人可以在没有人际关系的状态下活着。你可以隐退山林，去当和尚、托
钵僧，独自在沙漠中游荡，但你仍然与别人有关联。你不能从既存的事实中逃脱，
你也不能离群索居。你的心灵可以与人隔绝，或处在孤独的状态中，而即使如此，
你仍是与别人有关联的。生命是一种关系，生活也是一种关系。如果我们在四周
筑起围墙，只是偶尔窥伺彼此，我们便无法生存下去。在围墙之下，我们彼此无
意识地、深刻地互相关联着。我不认为我们已经很注重人际关系这个问题。你们
出版的书不讨论人际关系，而是讨论上帝、修炼、方法、如何呼吸、不能做这些
或那些，从不提及人际关系。

　　　　人际关系包含责任，就如同自由一般。人与人之间互相的关联就是生活。那
就是生命，就是存在。而如果人际关系脱序，我们的社会、文化便会瓦解，就如
同现在所发生的事一样。

　　　　所以，秩序是什么，自由是什么，人际关系又是什么呢？秩序是什么？因为
当心灵真正地了解是什么引起脱序的，然后出自于那些顿悟、觉察及观察，秩序
自然会出现。这不是为秩序描绘好蓝图，蓝图是我们被抚养长大的一种宗教、文
化所设定的模式，乃至秩序应该为何，或秩序是什么。心灵已经尝试着服从秩序，
不论是文化的秩序、社会的秩序、法律的秩序，或宗教性的秩序。它试着服从一
些由社会活动、不容置疑的领导者及教师所建立的模式。对我而言，这不是秩序，
因为那暗示着服从。有服从的地方，就有脱序。接受权威，就是脱序。有比较存
在的地方——也就是衡量你自己与他人，把你自己与他人相比——就是脱序。我
会向你说明原因。

　　　　你的心灵为什么会服从？你问过这一点吗？你是否知道自己正依循着某种模
式呢？无论是何种模式，不管是你为自己建立的，或是别人为你设立的。我们为
什么总是服从？显然地，只要服从，就不可能有自由。然而，心灵总是追求自由
的——愈有智慧，愈警觉，愈觉察，就要求得愈多。心灵之所以服从、模仿，是
因为服从、依循模式是比较安全的。这是显而易见的情形。你很世俗地为人处事，
是因为服从比较妥当。你可能在国外接受教育，是伟大的科学家、政客，但是暗
地里你总是有一种恐惧：如果你不上寺庙或不去做那些别人告诉你的俗事，可能
就会有麻烦了。所以，你只好服从。服从之后会是什么情形呢？请探索下去。当
你服从的时候，你的心灵会发生什么事？首先，你会全然拒绝了自由，全然拒绝
了认知，全然拒绝了独立的欲望。当你服从时也会有恐惧的，对吗？从孩童时起，
我们的心灵便被训练得要模仿、服从社会上的模式——通过考试，得到学位，如
果幸运的话，谋得工作，然后结婚，就此结束了。你接受了这种模式，而且你因
为害怕而去遵循它。

　　　　所以，打从心底里你就否定自由，你就害怕，你有种感觉——不想要自由地
去追求、探索、寻找及发问。所以导致了人际关系的脱序。你我正试着深入地去
探索，去拥有真实的洞见，去看看真理。而就是这种对真理的认知，解放了心灵。
这不是练习，或探索之类的活动，而是真实的认知“实然”（What　is　）。

　　　　因着恐惧、服从、衡量、比较，我们的内在和外在都导致人际关系的脱序。
我们的人际关系是脱序的，不仅在多亲密的人与人之间，也在人与外界之间。如
果我们清楚地看到了脱序的现象，不在外面，就在这里，深植在我们之中，也看
清了所有的含意。然后，有了认知，秩序就来到了。而后我们不需依照那外加上
的秩序而活。秩序是没有范本的，也不是蓝图，它来自于对脱序的了解。你愈了
解人际关系里的脱序，就愈有秩序。所以，我们必须找出彼此间的关系是什么。

　　　　/*　96　*/第四部分：爱与寂寞人际关系中是否有秩序　2

　　　　你和他人的关系是什么？你有无任何人际关系，或是属于过去的人际关系呢？
你的过去，伴随着印象、经验、知识，产生所谓的人际关系。但是人际关系里的
知识导致了脱序。我与你有关系。我是你的儿子、你的父亲、你的妻子、你的丈
夫。我们住在一起，你伤害我，我伤害你，你挑剔我、威胁我、打我，背地里和
当着我的面说些难听的话。而我已经和你共同生活了十年或两天，而且这些记忆
保存着那些伤害、刺痛、性的乐趣、烦恼和残酷的话语等等。那些东西收录在脑
细胞里，就是记忆。所以我和你的关系是基于过去的种种。过去是我的生命。如
果你观察过，你会看到你的心灵、生命、活动是根植于过去。而人际关系根植于
过去必定会造成脱序。也就是，人际关系里的知识带来脱序。如果你伤害我，我
会记得。你昨天或一个星期以前伤害我，都保存在我的心灵中，这就是我对你的
知识。那些知识阻断了人际关系，人际关系里的知识导致了脱序。所以问题是：
当你在伤害我、夸赞我、羞辱我时，心灵能擦掉它而不记住吗？你试过吗？

　　　　月光是多么美，不是吗？它从树叶中渗出来。还有乌鸦的叫声，伴着夜光！
出尘的月亮伴着那些树叶，是多么令人惊喜。看着它，享受一下。

　　　　昨天有人对我说了些不好的话，那不是真的。他所说的话被记录下来，而心
灵根据记录来确认这种人与他的行为。当心灵在人际关系中根据侮辱、刺耳的话
语、不真实的事来行动，则人际关系里的知识便导致了脱序。对吗？现在，不妨
让心灵不要记录这种侮辱或谄媚的感觉，如何？因为对我而言，生活里最重要的
事情是人际关系。人际关系一旦不存在，一定会产生脱序。心灵活在秩序中，全
然的秩序，像数学秩序中最高的模式般，绝不允许任何分秒中有脱序的阴影存在。
而当心灵依据过去关系中的知识行事时，脱序就出现了。所以心灵如何不去记住
了受侮辱的经验，而知道这种感觉和谄媚已经发生过？它可不可以让事情发生，
而不记录下来，好让心灵在人际关系中总是干净、健康和完整的？

　　　　你对这个有兴趣吗？你知道的，如果你对它真的感兴趣，它就是生活里最大
的课题：如何处理你的人际关系，而不让心灵受到伤害、受到扭曲。目前，有可
能吗？我们已经提出一个不可能的问题，而我们也必须找到那个不可能的答案。
因为“可能”意味着平凡无奇、已经被做过的、完成的；但是如果你提出这个不
可能的问题，就必须寻找答案。你的心灵能做到吗？这就是爱。懂得不去记住侮
辱、谄媚的心灵，了解什么是爱。

　　　　心灵能否不去记住，绝对不去记住那些侮辱或谄媚的事？可能吗？如果能找
到答案，就能解决人际关系中的难题。我们活在伤际关系中。这不是抽象的，而
是生活，每天存在的事实。不管你上班、回家和太太睡觉或吵架，你总是在人际
关系里。而如果你和他人之间的关系没有秩序，终究会发生脱序的现象，就如同
一直以来的情形。所以，秩序是绝对必要的。为了要发现解决的方法，虽然心灵
已塑到侮辱、伤害和打击，但你能否不去记住它？在你记住它时，它已经在脑细
胞里留下记号。看看这个问题的困难处。心灵能否做到这点来完全地保持纯真呢？
纯真的心灵将不会受到伤害，因为它不受到伤害，就不会去伤害别人。目前，这
可能吗？各种影响、意外、伤害、不信任，都加诸在心灵上。心灵能否不去记住，
以保持纯真清明吗？我们将要一起去寻找答案。

　　　　我们会借着问“爱是什么”而找到答案。爱是一种思想的产物吗？爱在时间
的领域里吗？爱是愉悦的吗？爱是可以经由思想来陶冶、练习、形成的吗？在进
入这问题之前，我要先问：爱是愉悦的吗——是性或其他方面的快乐？我们的心
灵总是在追求快乐：我昨天享用了一顿美食，用餐的愉悦已被记住了，而我还想
要更多的经验，明天我要更好或同样的一餐。我已经感受到夕阳的愉悦，或看到
树影里的月亮，或远在外海的波涛。美带来了快乐，也就是愉悦。心灵记住了，
希望它重现。而想到言之后，反复咀嚼，也希望它重现，这就是你称为的爱。对
吗？当我们讨论到性，不要害羞，这是你生活的一部分。你已经丑化了它，因为
你拒绝了各种自由，除了这项自由。

　　　　所以，爱是快乐的吗？爱是由思想组成的吗？就像快乐是由思想组成的一样？
爱会嫉妒吗？有人能去爱一个嫉妒、贪欲、野心、暴力、服从、全然脱序的人吗？
所以爱是什么呢？显然它不是这其中的任何一项。它不是愉悦。请了解愉悦的重
要性。思想支持愉悦，因此思想并不是爱。思想不能培养爱。它可以培养对快乐
的追求，就像它对恐惧一样，但它仍不能创造出爱，或将它整合起来。看看这个
事实。看到了之后，你就会放弃你的野心、贪欲。所以，经由否定，你会找到最
不平凡的东西，就是爱。这是最正面积极的事。

　　　　人际关系里的脱序显示出没有爱的存在，只剩下服从的时候，便会有脱序的
现象发生。所以，当心灵臣服于一种快乐的模式，或自以为是爱时，就无法知道
爱是什么。心灵了解到脱序产生的整个过程，便会达到一种秩序，那就是美德，
因此这便是爱。它是你的生活，不是我的。如果你不照这种方式生活，你就会很
不快乐，你会陷于社会的混乱中，而且永远沉溺于其中。只有知道爱是什么，秩
序是什么的人，才跨得出这股洪流。

　　　　马德拉斯。一九七二年十二月十六日

　　　　编者按：马德拉斯的公开演讲是在晚上的户外举行，因为那时比较凉爽。

　　　　/*　97　*/第四部分：爱与寂寞快乐在我们生活中扮演的角色　1

　　　　在看到夕阳的时刻，你并没有快乐，你只是看见绝妙的事物，满是光芒、色
彩和深度。当你离开回到你的生活中，你的思想说：“那是多么不可思议的事，
我希望能再有这种经验。”所以，是思想让快乐永存不朽。

　　　　为了要从人的角度发现任何事情，难道我们不需要从自由的某种品质出发吗？
如果我们探究像爱这么复杂的问题，我们必须摆脱我们特有的偏见、个人的特质、
性向以及我们对爱的期望——不管是维多利亚时期的或现代的。如果可以，我们
应该把所有的一切都放下，以便于探究，否则我们会分心，我们会因为我们特别
的情况，浪费能量去肯定或争辩。在讨论过“爱是什么”的问题后，我们能看到
找出这个字所传达或没有传达的重要性、意义和深度吗？难道我们不应该先看看
我们是否能让心灵从各种关于这个字的不同结论中解放出来吗？可能从那些根深
蒂固的偏见、歧视和结论中，解放心灵吗？因为在一起讨论爱是什么的问题时，
我觉得我们必须有非常敏锐的心灵。而当你有意见、评断，或认为爱该是如何或
不该如何时，你不会有美好清晰的心灵。为了要检视心灵，我们所有的探索会有
美好清晰的心灵。为了检视心灵，我们所有的探索必须从自由的感觉开始——不
是从某件事情解脱的自由，而是自由的品质，可以去看、观察、看到真相是什么
的能力。稍后，你可以回到你的偏见、你特有的虚荣心和结论，但是我们能够在
此刻把这一切暂放一边，保持这种探索的自由吗？有几件事情互相关联着：性、
嫉妒、寂寞、归属感、交谊、极大的快乐与害怕。这不都和那个字有关吗？我们
可以从快乐这个问题开始吗？因为它在爱中扮演了重要的角色。大多数的宗教贬
抑性，因为他们认为沉溺于感官快乐的人，不可能了解真理是什么，上帝是什么，
爱是什么，至高无上的东西是什么。这是基督教、印度教、佛教里至要的教规。
当我们要问爱是什么时，我们一定要知道导致各种不同形式的压抑的传统制约—
—维多利亚时期的和现代的——或许是容许性的享乐。快乐在我们的生活中扮演
了非常重要的角色。如果你和任何所谓有教养、智慧、虔诚信仰的人们谈话——
我不会称它们为虔诚信仰的，但是别人称他们为虔诚信仰的——你知道，禁欲是
他们的大问题之一。你可能觉得这些都是完全不相关的，禁欲在现代的世界里无
立足之地，该把它搁置。我会觉得遗憾，因为知道禁欲是什么，是其中一个问题。
要知道爱是什么，必须要以宽广深沉的心灵去探索，不只是言语上的见解而已。
为什么快乐在我们的生活中扮演如此重要的角色？我不是说它对或错，我们是在
探索，该不该有性的快乐并没有定论。为什么快乐在我们生活里，扮演如此重要
的角色？它是我们主要的欲望之一，但是它为什么占据了如此奇妙的重要性？不
仅在西方世界，它是如此喧嚷、粗俗，在东方世界也是一样的。它是我们主要的
问题之一。为什么？宗教——所谓的宗教——那些神职人员贬抑它。如果你在寻
求上帝，他们说，你必须发誓禁欲。我认识一个印度僧侣，是个非常严肃的人，
有学问、有智慧。在十五或十六岁时，他放弃了世界而且发了禁欲的誓。当他年
长的时候——在他大约四十岁时，我遇见他——他放弃那些誓约，结婚了。因为
印度的文化认为放弃誓约的人是可怕的，所以他有一阵子过得像在地狱一样。他
被排斥，过了一段真正痛苦的日子。但这是大多数人的心理状态。为什么性有如
此奇妙的重要性呢？这是所有色情书籍的问题。允许你完全的自由去阅读、发行、
表现你所喜欢的、从压抑中解放出来。你知道世人都是这么做。这和爱有什么关
系？爱、性、快乐和禁欲是什么意思？请不忘记这个人们非常重视的字和它的意
义——引导至禁欲的生活。让我们找出为什么人们终其一