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克里希那穆提作品集-第25部分
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系？爱、性、快乐和禁欲是什么意思？请不忘记这个人们非常重视的字和它的意
义——引导至禁欲的生活。让我们找出为什么人们终其一生，在生活里给予性如
此重要的地位，和为什么如此反对它。我不知道我们要如何回答。在性的活动中
不是有一个因素是完全的自由吗？在知识上我们模仿，我们不会创造，是二手或
三手的经验；我们重复——重复别人所说的，我们只有一点点思考。所以，我们
没有主动、创造力、活力和自由，而且在情感上，我们没有激情，也没有深刻的
兴趣。我们可能有热情，但是很快就褪色；没有持续的热情，而生活多少有些机
械化，每天重复着同样的事。既然生活是机械的、知识的、技术性，和多少带点
感情的重复，这个特别的活动，自然变得非常的重要。如果在知性上有自由，人
有热情，那么性便会有它自己的地位，而不会那么重要了。我们不会赋予它那么
重大的意义，试着借由性去发现涅NB231 ，或者想借由性可以和人类有完全
的结合。你知道，那些我们希望借着性发现的事！所以，我们的心灵能找到自由
吗？我们的心灵能非常活跃、清明和有知觉吗？——不是从别人、哲学家、心理
学家和所谓的精神导师那里撷取而来的，他们根本缺少灵性。当有自由、深刻、
热情的特质时，性也会有它自己的地位。而禁欲又是什么呢？在我们的生活里，
禁欲可有任何地位吗？“禁欲”的定义是什么？不只是字典里的意义，而是它深
刻的意义。拥有全然禁欲的心灵是什么意思？我认为我们应该加以探索。也许这
就是更重要的。
/* 98 */第四部分：爱与寂寞快乐在我们生活中扮演的角色２
如果有人意识到心灵的所有活动——当观察者观照心灵的时候起分别心，而
引起观察者和被观察者之间的冲突——他难道没有看到持续形成的印象，和各种
快乐、不幸、意外、侮辱的记忆，以及各种不同的印象、影响和压力？这些东西
充满在我们的心灵中。思考一下性行为，描绘一下它，想像一下，维持住那种被
唤起的情绪，就得到刺激了。这样的心灵不是禁欲的心灵。禁欲的心灵是一种完
全没有影像的心灵，没有印象，才是禁欲的心灵。而心灵才会永远纯真。“纯真”
意味着没有受到伤害的心灵——或伤害别人，它无法去伤害别人，所以也无法被
别人伤害，但仍然是非常容易受伤害的。这样的心灵是纯洁的心灵。但是那些立
过禁欲誓约的人是一点都不纯洁的；他们无止境地和自己争战着。我知道在东、
西方各种的修道士为了寻找上帝而饱受折磨，他们的心灵被扭曲、受着煎熬。这
些都和快乐相关。爱和快乐的关系在哪里？追求快乐和爱之间的关系是什么？表
面上看来，是一体的。我们的德性基于快乐，我们的道德也基于快乐。我们认为
你可以借着牺牲得到它——这会给你快乐！——或抵抗，这可能会给你成就事情
的快乐。如果在快乐和爱之间有这样的事，那么界线在哪里？两者可以合为一体、
交织在一起吗？还是它们一直是分开的？有人说：“爱上帝，那个爱和亵渎的爱
无关。”你知道这些不只是几世纪以来的问题，而是从开天辟地以来就有了。而
两者分别的界线在哪里，或是没有任何分别的界线？这个不是那一个，而如果我
们在追寻快乐，就像大部分的人——以上帝之名，以和平之名，以社会改革之名
——而爱在这些追求中的地位又何在？所以必须深入那些问题：快乐、享乐和喜
悦是什么？祝福与快乐有关吗？别说有或没有，让我们找出答案。看看那美丽的
树、云、水、夕阳、无垠的天空、男人、女人和小孩的脸。沉醉在真正美的事物
中，是一大享乐，是一种对不凡、高贵、清明和可爱的事物的欣赏。当你拒绝快
乐，你就拒绝了所有对美的知觉。宗教就是拒绝了它。最近我听说，在西方世界，
风景画进入了宗教画的领域，然而在中国和东方，风景画和树却一向是被认为是
高贵和具有宗教性的。为什么心灵会追寻快乐？这不是对或错的问题，但这个快
乐原则的机制是什么？如果你说你同意或不同意，那我们就迷失了，但是如果我
们一起找出原则是什么，快乐的机制是什么，那么也许我们将知道真正的享乐是
什么。而喜悦和祝福是什么，哪一项包含了狂喜？狂喜和快乐有关吗？喜悦可以
变成快乐吗？快乐的机制是什么？为什么心灵一直追寻它？你不会没有知觉——
看到美丽的房子，或阳光洒在可爱的绿地上，或在无垠的沙漠中，没有一点绿草，
还有广阔的天空。你不能避不看它，而看到就是一种快乐、一种愉悦，不是吗？
当你看到一张可爱的脸庞——不只是结构对称的脸，而是有深度、美感、特质、
智慧和活力的脸——看到这样的脸真是令人惊喜，而一旦你知觉到就有了愉悦。
愉悦何时变成快乐？你看到米开朗琪罗完美的雕像，你看着它，它是最杰出的作
品，不是指主题，而是它的品质。看到它就会产生极大的快乐和愉悦。你走开了，
心灵在回想它，开始思考。你认为那是多完美的作品。看到的时候，有很美的感
觉，看到绝妙事物的品质。然后思想会唤起它、回忆它，而且会记住你看见雕像
时的快乐。然后思想创造了快乐，它带来活力和延续，所以当你看见雕像时，感
觉就出现了。所以，思想要为寻求快乐负责。这不是我发明的说法，你可以看到
的。你看过美丽的夕阳，然后你会说：“但愿我能回去再看一次。”在看到夕阳
的时刻，你并没有快乐，你只是看见绝妙的事物，满是光芒、色彩和深度。当你
离开回到你的生活中，你的思想说：“那是多么不可思议的事，我希望能再有这
种经验。”所以，是思想让快乐永存不朽。这就是机制吗？然后会发生什么呢？
你从此再也看不到那夕阳——再也看不到！因为最初看到夕阳的记忆仍然留存着，
而你总是和它比较。因此，你再也看不见任何新的事物了。所以，有人问：你可
以看到夕阳、美丽的脸、你的性经验或任何事物，看到它而且结束它，不再存留
在心中——不管事情是极为美的或有很深的悲伤，或生理或心理上的痛苦？你能
看到它的美，而把它全部结束，完全地结束，不保留到第二天、下个月和未来吗？
如果你保留起来，思想就会玩味。思想就是把那件事、那个痛苦，或能给你愉悦
的事储存起来。所以一个人如何不去避免，而要意识到这全部的过程，而不让思
想去操控？
/* 99 */第四部分：爱与寂寞快乐在我们生活中扮演的角色 3
我“想要”看夕阳，我“想要”看那些树，它们充满了大地的美。它不是我
的地球、你的地球，它是我们的地球。它不是英国的地球、俄国人或印第安人的，
而是我们的地球；没有界限，没有丑陋、野蛮的战争和人的恶念。我想要看到所
有的一切。你看过山丘上的棕榈树吗？多么美啊！你看过原野上的一棵树吗？我
“想要”看，我“想要”享受它，但是我不想把它缩减成丑陋的小小快乐。而思
想会缩减它。心灵如何能在需要的时候就运作，不需要的时候就不运作呢？只有
在真正觉察到思想的整个机制，思想的结构和本质的时候。它必须这样运作——
绝对合乎逻辑、健康地、不会神经质或个人地——而它没有任何地位。所以，什
么是美和思想？理智可以感觉到美吗？它可以描述、可以模仿、可以复制、可以
做许多的事，但是所描述的是那不被描述的本身。我们可以再继续深入地谈论了。
所以，当一个人了解快乐的本质和原则时，爱是什么？爱是嫉妒吗？爱是占有吗？
爱是支配、依附吗？你知道生活中所有的情形——女人主宰男人，或男人主宰女
人。男人想追求所以去做了什么，他是有野心的、贪婪的和嫉妒的。他渴望地位、
声望。他的妻子说：“天哪，不要做那些无聊的事，过过不一样的生活。”所以
两人中就有了隔阂——即使他们是睡在一起。有野心时，在个人追寻他们私自的
快乐时，会有爱吗？而爱是什么？显然地，只有在野心、竞争、想出名这些事都
不再出现时，才有可能出现。我们的生活就是：我们想要出名，有所成就，成为
作家、艺术家，或什么伟大的事。这些都是我们要的。这样的男人或女人知道爱
是什么吗？那表示，对一个为自己工作的人来说，不只在小地方，而是与国家、
上帝、社会活动、一连串的信念认同，他会有爱吗？当然不会。而这就是我们跳
入的陷阱。我们能注意那陷阱，真正地注意——不是因为某人的描述——注意那
陷阱并将它破坏吗？那就是真正的革命，不是愚蠢的去用炸弹和社会改革来进行。
虽然社会改革是必要的，但是炸弹却不是。所以，有人不知不觉地发现或碰上，
没有刻意，这个东西就称为爱，而其他的则不是。当我们真正了解快乐的性质和
思想如何破坏能令人极为喜悦的事时，它就会发生了。喜悦不能够转化成快乐。
喜悦是自然产生的，但是当你说：“哦！我很快乐”的时候，你就不再快乐了。
在人类的关系里，爱是什么？在人类的关系里，爱的地位是什么？有任何地位吗？
然而我们必须一同生活，我们必须合作，我们必须一起抚育孩子。有爱的人会送
儿子上战场吗？这是你的问题。你有孩子，而你的教育正让孩子去战争、杀戮。
请找出答案！什么是爱，而对我们人类的生存又有什么关系？我认为问题只能从
这方面得到解答——真正地，不是口头上或知识上——当快乐、思想、所有的原
则，和这种变化被了解的时候，你就会发现一个全然不同的关系。
布洛伍德公园。一九七一年九月十一日
/* 100 */ 第四部分：爱与寂寞占有拥有就是爱吗 1
如果我占有你、拥有你，这就是爱吗？我占有你，就像我占有汽车、大衣、
布匹一样。因为在占有中，我觉得非常富有，所以我依赖这种感觉，它对我的内
心非常重要。这种占有、拥有和依赖，就是我们平常所谓的爱。
我们讨论到爱这个复杂的问题。我认为除非我们了解另一个同样复杂的问题，
就是我们所说的“心灵”，才会了解爱。你有没有注意到，在我们小的时候，我
们是多么的好问？我们渴望知道，我们看到比大人更多的事。如果我们十分清醒，
就会观察到大人没有注意到的事。当我们年轻的时候，心灵更加灵敏、更好奇和
更渴望求知。这也就是为什么在我们年轻的时候，我们可以很容易地学习数学、
地理。当我们年纪渐长，心灵变得愈来愈具体化、愈来愈沉重、愈来愈庞大。你
有没有注意到，年长的人是多么的有偏见？他们的心灵顽固、不开放，他们以固
定的观点来看事情。你现在很年轻，但是如果不警觉，你也会变成那样。了解心
灵难道不是很重要的吗？而且看看你是否灵活，能否立即调适，在生活的每个阶
段是否有着不凡的能力，有着深厚的研究和了解，来代替日渐迟钝的心灵？难道
你不想知道心灵的方式，好来了解爱的方式吗？因为正是心灵破坏了爱。那些狡
猾的人，无法了解爱是什么，因为他们的心灵太犀利、太聪明，因为他们太肤浅
——这意味着太表面——而爱是不存在于表面的。心灵是什么？我不是在谈头脑，
那是任何生理学家都可以告诉你的身体上的构造。头脑可以对各种不同的神经系
统做出反应。而你正在探索心灵是什么。心灵说：“我认为，它是我的，它是你
的，我被人伤害，我是嫉妒的，我会爱，我会憎恨，我是印度人，我是回教徒，
我相信这个，我不相信那个，我知道，你不知道，我尊敬，我轻视，我要，我不
要。”这些是什么？直到你了解它——直到你熟悉了全部思考的过程，这就是心
灵。直到你有知觉，否则当你更老的时候，你会逐渐老化，变得顽固、具体化、
迟钝和固执。你所谓的心灵是怎么一回事？它是一种思考的方式，也就是你想事
情的方法。我在谈论的是你的心灵，不是别人的心灵和想事情的方法，而你感觉
的方式、你看树、看鱼、看渔夫的方式，和你看村民的方式。心灵逐渐地被扭曲
或设定在某一既定的模式里。当你要某些东西，当你需要，当你渴望，当你想达
成某事，然后你就会设定一套模式，也就是你的心灵会创造模式，并且自陷其中。
你的欲望使你的心灵具体化。比方说，我想成为非常有钱的人。想要致富的欲望
创造出一个模式，并陷在里面，而我只能从那些角度思考，而不能超越它。所以
心灵深陷其中，变得具体、顽固、迟钝。如果我有信仰——信仰神，相信某些特
定的政治体系——这个信仰就开始设定了模式，因为信念是欲望的结果，而欲望
强化了模式。我的心灵逐渐变得迟钝，无法适应，无法灵活，无法敏锐，也无法
清明，因为我已深陷于欲望的迷宫里。所以，直到我真正地探究自己心灵的过程、
思考的方式、对爱的看法，直到我熟悉自己思考的方法，否则我不可能了解爱是
什么。当我的心灵渴望爱的事实、爱的行动，以及想像爱应该是什么样时，就不
会有爱，因为我给了爱某种动机。所以，我渐渐地在创造爱的行为模式。但这不
是爱，它只是我认为爱应该是什么的欲望。比如说，我拥有你做我的妻子或丈夫。
你了解“拥有”吗？你拥有你的布匹或大衣，如果有人拿走它们，你会很生气，
你会忧虑，你会被激怒。为什么？因为你把布匹或大衣看作你的财产；你拥有它
们，因为借着拥有，你觉得自己富足。通过拥有许多布匹和大衣，你觉得富有，
不只在身体上，也在心理上感到富有。所以，有人拿走你的大衣，你就被激怒了，
因为在你心中的富足感、占有感被剥夺了。拥有造成了爱的一种藩篱障碍，不是
吗？如果我占有你、拥有你，这就是爱吗？我占有你，就像我占有汽车、大衣、
布匹一样。因为在占有中，我觉得非常富有，所以我依赖这种感觉，它对我的内
心非常重要。这种占有、拥有和依赖，就是我们平常所谓的爱。但是如果你检验
一下，你会发现，心灵因拥有而满足。总之，当你拥有布匹、汽车或房子时，它
会在心中带来满足感，让你觉得它们是你的。所以心灵渴望制造模式，陷于模式，
因而变得无力、迟钝、愚蠢和不会思考。这种心灵是以“我的”为中心，我占有
某些东西的感觉，我是伟人，我是个小人物，我被侮辱，我受到谄媚，我很聪明，
我很美丽，或我要有野心，或我是某人的女儿，或某人的儿子。这种“我”的感
情，是心灵的核心，也是心灵的本身。所以愈觉得“这是我的”，就愈强化“我
是了不起的人”、“我一定很伟大”、“我是个聪明人”或“我是个非常愚蠢无
趣的人”的感觉；愈设定模式，就愈显得这个人封闭而无趣。然后就会有痛苦产
生，而在其中受苦。之后你就会说：“我要做什么呢？”然后再挣扎地找寻别的
东西，来替代除却围绕自己的墙壁——借着思想小心的觉察进入其中了解它。它
希望从外界取得什么，然后再封闭自己。逐渐地，心灵变成爱的阻隔。所以不了
解生活、不了解心灵，以及不了解行动所依据的思考方式，我们不可能了解爱是
什么。
/* 101 */ 第四部分：爱与寂寞占有拥有就是爱吗 2
心灵不也是比较的一种工具吗？你说这比那个好，你比较自己与别人，谁比
较美丽，谁比较智慧。当你说：“我记得一年以前看过那条河，那个时或比较美。”
这就是一种比较。你将自己与别人相比，与一个例子相比，与理想相比。比较性
的判断让心灵变得愚钝，它不能使心灵敏锐，它不能让心灵更具包容力，因为，
当你老是在比较的时候，情况如何呢？你看到夕阳的时候，你立刻与以前的夕阳
相比。你看到一座山是这么的美丽，而你却说：“我在两年前看过一座更美丽的
山。”当你在比较的时候，你不是真的在看着那里的夕阳，你看着它，只是要拿
它去与别的东西比较。所以，比较使你无法看见全部。我看着你，你很好。但是
我说：“我知道一个更好的人、更高贵的人、更愚蠢的人。”当我这么做时，我
不是在看着你。因为我的心灵正在别的事情上，我一点都没有在看你。同样地，
我也不是在看夕阳。要真正地看夕阳，就没有比较；要真正地看你，就不能拿你
与别人比较。只有当我没有比较地看着你的时候，我才能真正了解你。但是，当
我把你与别人相比时，我会：“哦！他是一个很笨的人。”所以，在比较的时候，
愚蠢就出现了。我把你与别人作比较，而在比较时，使得人丧失了尊严。当我没
有比较地看着你时，我只关心你，不是关心别人。这种真正对你的关心——没有
比较，才会带给人尊严。所以，只要心灵在比较，就没有爱，而心灵总是在批判、
比较、衡量、找出弱点的所在。所以，只要有比较，就不会有爱。当父母亲爱他
们的孩子时，他们不会拿他与其他的孩子作比较；他是他们的孩子，而他们也爱
他们的孩子。但是，你想要将自己与更好、更高贵、更富有的事相比，而你就会
让自己更缺乏爱。你总是在乎自己和别人的关系。当心灵变得愈来愈爱比较、愈
来愈爱占有、愈来愈爱依赖时，就创造出一个模式而深陷其中。所以，就无法从
新鲜的角度看待任何事情。所以，就会毁掉那件事，毁掉生活中的芬芳，而那就
是毁掉爱。
学生：爱是没有止境的吗？爱是基于吸引力才有的吗？克：假如你被一条美
丽的河所吸引，被一个美丽的女人或男人所吸引，那有什么不对？我们试着把它
找出来。你看，当我被一个女人、一个男子、一个孩子或真理所吸引时，我想和
它在一起，我想拥有它，我想认定它是自己的，我说它是我的而不是你的。我被
一个人吸引，我一定会靠近他，我的身体一定也会靠近他的身体。而我做了什么
呢？发生了什么事呢？事实就是：我被一个人吸引了，而我想要亲近那个人，这
是一个事实，而不是理想。而我被吸引了，也想拥有，它也是个事实，这就不会
有爱。我关心的是事实，而不是我应该怎么做。当我拥有某人，我不要他也看着
别人。当我认为他是“我的”的时候，这是爱吗？显然不是。当我在别人身旁筑
起藩篱的时候，就像“我的”，这就没有爱了。事实是，我的心灵一直这么做。
这就是我们正在讨论的，想看看心灵是如何运作：也许，留意它，心灵就会平静
些。
学生：为什么人会有爱的需求？克：你是指我们为什么要有爱？为什么应该
有爱？我们可以没有它吗？如果你没有这所谓的爱，会发生什么结果？如果你的
父母想出他们爱你的原因，你可能就不会在这里了。他们可能把你丢出去。他们
认为他们爱你，因此想要保护你，想要看你受教育，他们觉得必须给你机会。这
种保护你的感觉，这种要你受教育、你属于他们的感觉，是他们通称的爱。没有
它，会发生什么结果？如果你的父母不爱你，会发生什么结果呢？你会被疏忽，
你会是累赘，你会被排斥，他们会恨你。所以，还好有爱的感觉，也许乌云密布，
也许污秽丑陋，但是仍然有感情，很幸运的是为你和我。否则，你我就无法接受
教育，也将不会存在于世上。
在雷哈特学校与学生谈话。一九五二年十二月十九日
/* 102 */ 第四部分：爱与寂寞我们的生命为什么空虚 1
我们在宗教上、政治上或知识上追随名人，我们只是反复记录的留声机，而
且我们称这种重复为“知识”。我们学习，我们重复，然而我们的生活依然廉价、
庸俗、无聊、丑陋。为什么？
问：我们的生活中缺乏仁慈的真正动力，而我们寻求以组织化的慈悲和强制
的正义来填满空虚。我们的生活只有性。你能在这令人厌倦的主题上指点些迷津
吗？克：对这个问题加以解释的是：我们的问题在于我们的生活是空虚的，而我
们也不懂爱——我们知道感觉，我们知道宣传，我们知道性的需求，但是没有爱。
而如何转化这种空虚，没有烟如何找到火焰？当然，这就是问题所在，不是吗？
所以，让我们一起找出事情的真相。我们的生命为什么空虚？虽然我们非常活跃，
虽然我们写书、看电影，虽然我们玩乐、做爱、上班，然而我们的生活是空虚、
无聊的，只是些例行公事而已。为什么我们的关系廉价、庸俗、空虚，而且不重
要？我们
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