克里希那穆提作品集-第29部分

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子，但是在我内心深处，我知道这个依赖所有的痛苦，但是我放不下。莫：但是
你还是会苦恼，在你死的时候，你的妻子会很伤心。克：哦！是的，这就是游戏
的一部分，整件事的一部分。她很快就可以克服，并且再婚，继续这场游戏。莫
：是的，希望如此，但是有人会担心或害怕别人的悲伤。克：没错，先生。莫：
或许接受自己的死亡会减少他们的悲伤。克：不，悲伤是否依附在恐惧之上？我
害怕死亡，我害怕结束我的事业，在身体和心理方面，我所累积的都会结束。恐
惧发明了轮回之说和那些等等。我能真正地免于对死亡的恐惧吗？也就是说：我
能与死亡共存吗？不是自杀，我和它共存，和恐惧事情将有终结共存，和我的依
赖结束共存。如果我说：“我已经不再依赖你。”我的妻子是否能接受这种说词？
这会带来很大的痛苦。我质疑这种经由思想所带给意识的所有内容。思想支配了
我们的生活，而我自问是否思想有它自己的地方，而且只是这个地方，不干涉到
别处。我为什么应该思考我和朋友、妻子、女儿的关系？为什么我应该思考呢？
当某人说“我正想到你”，听起来有点愚蠢。莫：那么，当然，人常常需要为了
实际的理由去想到别人。克：那不同。但我是说，在有爱的地方，为什么要有思
想呢？在关系中的思想是有破坏性的。那是依赖，那是占有，彼此依附，寻求慰
藉、安全和保障，而这一切都不是爱。莫：不是的，但是如你所说，爱能运用思
想的时候，就产生了你所说在关系里的思考。克：是的，那不同。如果我依赖我
的妻子，或我的丈夫，或一件家具，我爱上这种依赖，其结果会带来无法估计的
伤害。我能没有依赖地爱我的妻子吗？能够爱人而无所求，是多么棒啊！莫：这
是极大的自由。克：是的，先生。所以爱是自由。莫：但是，你暗示说如果夫妻
之间有爱，而其中一人死去后，另一人将不会觉得悲伤。我想也许那是对的。克
：我是这么认为。是的，先生。莫：你会超越悲伤。克：悲伤是思想，悲伤是情
绪，悲伤是震惊，悲伤是失落感，感觉失去某人，和突然发现自己是全然的寂寞
和孤单。莫：是的。所以，你认为寂寞的状态是违反自然的。克：所以，如果我
能够了解结束的本质——总是在结束某事，结束我的野心、结束悲伤、结束恐惧、
结束欲望的复杂。结束它，就是死亡。我们需要每天去结束在心理上累积的各种
事。莫：而所有人都同意，死亡是自由。克：那是真的自由。莫：要欣赏它并不
困难。你的意思是，你要将那种极度的自由转化进人们的生活里。克：是的，先
生。否则我们就是奴隶，选择的奴隶，每一件事的奴隶。莫：不是时间的主人，
而是时间的奴隶。克：是的，时间的奴隶。

　　　　与莫里斯。威金斯教授的讨论编者按：莫里斯。威金斯，伦敦大学教授，诺
贝尔生物学奖得主。

　　　　/*　117　*/　第四部分：爱与寂寞爱与寂寞　1

　　　　你能否全然没有野心、不把自己与别人比较地活在这个世界？因为在你比较
的时候，就会有冲突、有羡慕、有成功的欲望，想超越别人。

　　　　我们每天必须实际观察我们的人际关系里现在真实的样子，在观察中，我们
会发现如何在真实情况中带来改变。所以，我们只是描述实际的事情。每一个人
都住在他自己的世界中，在他的野心、贪婪和恐惧、冀求成功的世界里。如果我
结婚，我有责任、有孩子，我会去工作；丈夫和妻子，儿子和女儿，在床上见面。
而那就是我们所谓的爱——导致各自的生活是彼此孤立的、在我们周围筑起一道
抵抗的墙、追求以自我为中心的活动。每个人都在寻求心理上的安全，每个人都
为了慰藉、快乐、友谊而依赖别人。因为每个人都是寂寞的，都需要爱、需要珍
惜，每个人都想去支配别人。如果你观察自己，就会发现这个现象。其中有任何
的关系吗？他们之间是没有关系的，虽然他们可能有孩子、房子，而实际上，他
们是没有关联的。如果他们有计划，那么是计划维系住他们，让他们在一起，但
那不是关系。明白这些以后，有人会发现，如果在两个人之间没有关系，腐化就
会开始，不是社会外在的结构，也不是外在的污染现象，而是内在的污染、毁坏。
实际上人类彼此是没有关系的——就像你没有一样。你可以握着别人的手，彼此
亲吻，睡在一起，但是实际上，当你们彼此很近地观察时，有关系吗？有关系表
示不必依赖彼此，不必靠别人逃避你的寂寞，不必通过别人去寻求安慰、友谊。
当你通过别人寻求安慰的时候，就是依赖，这可有任何关系吗？你不是在彼此利
用吗？我们不是愤世嫉俗，而是在观察事实，这不是犬儒思想。去找出与别人有
关系的意义究竟是什么，人必须了解寂寞的问题，因为我们大部分的人都很寂寞。
我们愈年长，就愈寂寞，尤其在这个国家。你注意到人老了是什么样子吗？你注
意他们的逃避，他们的娱乐了吗？他们已经工作了一生，而他们想要逃入某种娱
乐之中。看到这个现象，我们可以找出一个在心理上、情绪上不利用别人，不依
赖别人，不利用别人来逃避我们的苦难、绝望和寂寞的生活方式吗？要了解这点，
就是要了解寂寞的意义。你曾经寂寞吗？你知道它的意义吗？就是你与别人没有
关系，完全孤立的。你可能和你的家人在一起、在群众中，在办公室里，或无论
在那里，而这种全然寂寞的绝望突然袭来。除非你完全解除它，否则你的关系就
会变成逃避的方法，因此就会导致腐化、痛苦。一个人要如何才能了解这种寂寞、
这种完全孤独的感觉？要了解它，就必须审视自己的生活。你的每个举动是不是
以自我为中心？你可能偶尔发点慈悲、慷慨，没有任何动机的去做一件事——那
种情形很罕见。这种绝望无法经由逃避而化解，只能经由观察。所以，我们回到
这个问题上：如何观察自己而不致有冲突。因为冲突是腐化，是浪费精力，是我
们生活的战争，从出生直到我们死去为止都有。我们有可能片刻没有冲突吗？要
做到这点，为我们自己去寻找答案，我们必须学习如何观察我们所有的作为。当
观察者不存在而只有观察的时候，就会产生真正的观察。当没有关系的时候，能
有爱吗？我们讨论它，而爱，如我们所知，是与性和快乐有关，不是吗？你们中
间有人说：“不是。”当你们说不的时候，你们一定没有野心，也就没有竞争，
没有分别——如“你”和“我”，“我们”和“他们”。没有国籍的分别，以及
由信仰、知识所带来的划分。然后你才能说你有爱。但对大多数的人来说，爱和
性、快乐和所有的痛苦有关——嫉妒、羡慕、对立——你知道男人和女人之间所
发生的事。当关系不能真诚、真实、深刻和全然和谐的时候，你怎么能在世界上
拥有和平？如何能终结战争？所以，关系是生命中最重要的事情之一。这表示人
必须了解爱是什么。当然，人奇妙地碰上它，不是自己要求来的。当你为自己找
出爱不是什么的时候，你就会知道爱是什么。不是理论上的，不是口头上的，但
是当你确实明白它不是什么的时候：不要有竞争、不要有野心，也就是斗争、比
较、模仿的思想，如此的心灵，不可能去爱。所以，你能否全然没有野心、不把
自己与别人比较地活在这个世界？因为在你比较的时候，就会有冲突、有羡慕、
有成功的欲望，想超越别人。

　　　　/*　118　*/　第四部分：爱与寂寞爱与寂寞　2

　　　　心灵会记住这种伤害、侮辱，让自己变得感觉迟钝——这样的思想和心灵知
道爱是什么吗？爱是快乐吗？而那是我们有意无意在追寻的。我们的神明是我们
快乐的结果。我们的信仰，我们的社会结构、社会道德——本质上是不道德的—
—是我们追求快乐的结果。而当你说“我爱某人”，那是爱吗？爱是没有分离、
没有支配、没有以自我为中心的活动。为了要了解它是什么，人必须否定一切—
—当你看到它的错误时去否定它。当你看到某些错误时——你曾经当成真理、当
成自然、当成人——然后你再也无法回去；当你看到危险的蛇或危险动物时，你
不会逗弄它，你也不会靠近它。同样地，当你实际看到爱都不是这些东西时，去
感觉它、观察它、咀嚼它，与它共存，完全地交托给它，然后你会知道爱是什么、
怜悯是什么——它是指对每个人的真情。我们没有真情，我们只有肉欲、只有快
乐。真情这个字的原意就是悲伤。我们都有过某种悲伤的，失去某个人，自怜的
悲伤，为人类的悲伤，群体或个人的。我们知道悲伤是什么——当你所爱的人死
去时。当我们完全沉浸在这种悲伤里，没有试着去把它合理化，也没有试着以任
何的形式来逃避——经由文字或行动——当你完全沉浸在其中、没有任何思考时，
然后你会发现从悲伤中产生了真情。真情有爱的本质，而爱是没有悲伤的。

　　　　今天，你能找出现在是如何生活吗？在生活中你每一件开始做的事情都有一
个结局。当然不在你的办公室，而是在心中，要终止你累积的所有知识——你的
经验、你的记忆、你的伤害、比较的生活方式——你总是拿自己与别人相比。每
天都了结那些事，而第二天你的心灵就会新鲜和年轻的。这样的心灵不会受到伤
害，而这就是天真。人必须为自己找出死亡的意义，然后就止住恐惧，因此每天
都是新的一天——我是认真的，你可以做到——所以，你的心灵和眼睛看到的生
活是全新的。那就是永恒。这就是心灵的本质，成为没有时间的状态，因为它已
经知道，终结每天所累积的是什么意思了。的确，在其中有爱。爱是每天都是全
新的，但快乐不是，快乐有连续性。爱总是新的，因此它是它自己的永恒。你们
有任何问题要问吗？问：你似乎相信分享，但同时你又说两个相爱的人，或夫妻，
不能也不应该将他们的爱建立在相互慰藉之上。我不觉得相互慰藉有什么不对，
这就是分享。克：你分享什么？我们现在在分享什么？我们在讨论死亡、讨论爱，
讨论完整的心理变化，讨论完全革命的需要，不要根据旧有的形式、挣扎、痛苦、
模仿、顺从而活，以及人们数千年以来所赖以为生，进而产生如此可怕、乱七八
糟的世界的原则！我们讨论到死亡。要如何分享它呢？分享对它的了解，不是口
头上的言词，不是描述、不是解释？分享了解、分享因了解而来的事实是什么意
思？而了解又是什么意思？你告诉我一些事情是严肃的，是重要的，是有关的、
重要的，我完全听进去了，因为它对我是重要的。注意听着，我的心灵必须安静
下来，不是吗？如果我正在喋喋不休，如果我正在东张西望，如果我正在比较你
所说的和我知道的，我的心灵就不安静。只有当我的心灵是安静的，而且完全注
意听的时候，才可以了解事情的真理。我们一起分享那一点，否则我们不能分享。
我们不能分享文字，我们只能分享某些事的真理。当心灵完全在观察的时候，你
和我就能看到某些事情的真相。你看到夕阳的美，可爱的山丘、树影和月光。你
如何与朋友分享？告诉他“看看那美丽的山丘”吗？你可以这么说，但那是分享
吗？当你确实与别人分享某事的时候，表示你们俩必须有相同的强度，同时，在
相同的层次上。否则你们不能分享，不是吗？你们必须有相同的兴趣，在相同的
层次上，有相同的热情，否则你如何能分享？你能分享面包，但那不是我们所讨
论的。一起看到，也就是一起分享，我们两个都必须看到——不是同不同意——
而是一起看到实际上是什么，不是依照我的或你的认知来解释它，而是一起看看
它是什么。而要想一起看到，人们必须自由地来观察、倾听。就是没有偏见，只
有爱的本质，才会有分享。问：先生，当你谈到关系的时候，总是说男人女人或
女孩男孩。在男人和男人，或女人和女人之间的关系，是否也通用呢？克：你是
指同性恋吗？问：先生，如果你要这样叫它，它是的。克：你看，当我们谈论爱
的时候，不管是男人和男人，女人和女人，或男人和女人，我们不在谈论特定种
类的关系，我们在谈论所有的行为，关系的所有意义，不是与一两个人的关系。
当你觉得你就是世界的时候，难道你不知道与世界有关是什么意思吗？不是一个
观念——那是很恐怖的——而是实际去感受你是有责任的，你要为这个责任献身。
这就是唯一的献身。不是经由炸弹或特定的活动来献身，而是去感觉你就是世界，
世界就是你。除非你完全改变，根本而完全地改变你自己，不然的话，只在外在
下工夫，人类就不会有和平。如果你有刻骨铭心的感觉，那么你的问题就完全和
当下有关，然后立刻引起改变，而不是陷在一些未来的理想之中。

　　　　纽约。《智慧的苏醒》摘录

　　　　/*　119　*/　第四部分：爱与寂寞有依赖就没有爱　1

　　　　你爱任何人吗？那表示不求回报，不求你爱的人回报，绝不依赖他。因为如
果你依赖，那么恐惧、嫉妒、焦虑、憎恨、愤怒就开始了。如果你依赖某人，这
是爱吗？

　　　　克：以你所有的经验、所有的知识，和你身在其中的文明，你是它的结果，
为什么你在日常生活中却没有怜悯呢？去找出你为什么没有的原因，为什么它不
在人的心灵、思想和见解中？你不是也会问：你有爱任何一个人吗？问：我怀疑，
先生，爱究竟是什么。克：先生，我很审慎地请问你是否爱任何人？你可能爱你
的狗，但狗是你的奴隶。除了对动物、建筑物、书、诗、大地的爱之外，你爱任
何人吗？那表示不求回报，不求你爱的人回报，绝不依赖他。因为如果你依赖，
那么恐惧、嫉妒、焦虑、憎恨、愤怒就开始了。如果你依赖某人，这是爱吗？去
找出答案吧！如果那些都不是爱——我只是在问，我不是说它是或不是——你如
何能有怜悯？当我们甚至不能以平常的爱去爱别人时，我们要求的就是比爱更多
的东西。问：你如何找到那样的爱？克：我不想寻找那样的爱。我想要做的就是
剔除不是爱的那一部分，从嫉妒、依赖中解脱出来。问：那表示我们应该没有分
裂成片片断断。克：先生，那只是理论。如果你爱某人，就去找出来。当你关心
你自己、你的问题、你的野心、你成功的欲望、你这么多的欲望，并将自己放在
第一而别人第二时，如何去爱呢？或把别人放在首位而你放在次要的地位，也是
一样。我们已经问了这么多的问题。我们尽管口头上了解，有嫉妒或依赖时，爱
不能同时存在，我们还能坐在一起探讨我是否可摆脱依赖？我会和自己有一些对
话，可以吗？而你在旁边听？听到这些话我明白我不会爱。那是事实。我不想欺
骗我自己。我不想假装我爱我的妻子——或爱女人、女孩、男孩。现在，首先，
我不知道爱是什么，但是我确实知道我嫉妒，我确实知道我很依赖别人，而在依
赖中有恐惧、嫉妒、焦虑感。我不喜欢依赖，但是我依赖是因为我寂寞，而我也
被社会排挤，在办公室、工厂里也一样；回家之后，我希望得到安慰、陪伴，逃
避自我。所以，我依赖别人。现在，我自问在不知道爱是什么的情况下如何摆脱
依赖？我不会假装我有上帝的爱、耶稣的爱、克里希那的爱，我会丢掉那些胡说
八道的东西。我要如何摆脱这些依赖？我只是在举例。我不会逃避它。对吗？我
不知道该如何结束我和我妻子之间的关系，当我真的和她貌合神离的时候，我和
她的关系可能会改变。她可能会依赖我，而我也许不会依赖她或其他的女人。你
了解吗？并不是我想要离开她，去找另外一个女人，那是很愚蠢的。所以，我该
怎么办呢？我将不会逃避完全摆脱依赖的结果。我要研究一下。我不知道爱是什
么，但是我看得非常清楚、明确，没有任何的怀疑——依赖别人意味着恐惧、焦
虑、嫉妒、占有等等。所以，我自问：我该如何摆脱依赖？不是方法。我想要摆
脱它，但是我真的不知道该如何做。我正在与我自己对谈。所以我开始提出质疑。
然后我陷入一个体制里。我陷入一些印度教的上师，他们说：“我会帮助你脱离，
做这个和那个，练习这个和那个。”我想要摆脱它，于是我接受那个愚蠢的人所
说的，因为我看到摆脱它的重要，而且他允诺我，如果我做了这些，就会有所回
报。所以我想要摆脱以得回报。你了解吗？我在寻求回报。所以我看到自己是多
么愚蠢：我想要摆脱它，却又缠上回报。我描绘出人性的另一面——我是认真的
——因此如果我与自己对话，我会流泪。那是对我的同情。我不想被纠缠，但是
我发现自己依附在一个信念上。也就是，我必须摆脱，而别的书或信念提到：
“做这个，然后你会有那个。”所以，回报变成我的依赖。然后我说：“看我所
做的。小心，不要掉进圈套。不管是个女人或信念，它仍然是个依赖。”我了解
将它转换成别的东西仍是一种依赖。所以我现在非常小心。然后告诉自己：“有
没有方法，或我做什么来免于依赖呢？我的动机是什么？我为什么要免于依赖呢？
因为它是痛苦的？因为我想要达到没有依赖、没有恐惧的境界吗？”请跟随我，
因为我正代表了你。在想要自由的当中，我的动机是什么？我突然明白动机会给
方向，而那方向会指引我的自由。我为什么要有动机？什么是动机？动机是一种
动作，希望去完成某事。所以，这个动机就是我的依赖。动机已经变成我的依赖，
不只是女人、目标的信念，而且包括我的动机，我必须要有它。所以我在依赖的
范围内活着。我依赖女人、未来和这个动机。所以我说：“哦，天哪！那真是极
端复杂的事。我不明白要摆脱依赖会带来这一切。”

　　　　/*　120　*/　第四部分：爱与寂寞有依赖就没有爱　2

　　　　现在，我就像看地图一样清楚地看到：这些村庄、小路、大路。然后我对自
己说：“有可能让我从我依附的动机、依赖的女人和我想得到的回报中解脱出来
吗？我为什么依赖这一切？是因为我自身的不足吗？是因为我太寂寞了，想从这
种孤独感中逃脱出来，因而依附在别的事情上——男人、女人、信念、动机？是
因为我寂寞，而借着对其他事物的依赖而逃避孤独吗？”所以，我不再有兴趣去
依赖。我有兴趣去了解为什么我觉得寂寞，这让我依赖。我会寂寞，而寂寞迫使
我经由依附某事而逃避它。只要我寂寞，接下来的过程就是这样。所以我必须研
究我为什么会寂寞。寂寞意味着什么？它是如何发生的？寂寞是直觉的、天生的
和遗传的，还是我每天的活动造成的？我质疑是因为我什么也不接受。我不接受
它是本能的说法，而认为我无能为力。我不接受它是遗传的说法，这种说法让我
不必受到责备。当我不接受任何这类的事情时，我问：“寂寞为什么存在？”我
提出质疑并保留这问题，而不试着去找答案。我问自己：寂寞的根源是什么？我
在注意，并不试着去找个聪明的答案，我也不试着告诉寂寞它该做什么，或者它
是什么。我正看着它，让它来告诉我。对寂寞的警醒会显出它本身。如果我逃走、
害怕、抗拒，它就不会显出它本身。所以我看着它。我看着它，没有思想来干涉，
因为这比思想进来更重要。我所有的能量都在观察寂寞，因此思想根本进不来。
心灵受到挑战，它必须回答。当你受到挑战的时候，那就是危机。在危机中，你
保有一切的能力，而能力不被干扰，就得以保存下来。这是必须要回应的挑战。
问：我们如何能保留能量？我们要如何使用能量？克：你已经有了。你迷糊了。
你看，我开始与我自己对话。我问：“那个被称作爱的奇怪东西是什么？”每个
人都在讨论它、写它，有浪漫的诗、图画和其他的、性和那些乱七八糟的。而我
问：我有没有这种称为爱的东西，如果真有爱这种东西。我发现当有嫉妒、憎恨、
恐惧的时候，爱就不存在。所以，我不再关心爱了，我关心“实然”，也就是我
的恐惧、依赖，和我为什么依赖的原因。我说也许理由之一是？我是寂寞的，完
全孤立的。我愈年长，我就愈孤独。所以我看着它。找出答案是挑战，而因为它
是挑战，所有的能量在反应。很简单的，不是吗？当家庭里有人死去的时候，就
是一种挑战