克里希那穆提作品集-第30部分

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是挑战，所有的能量在反应。很简单的，不是吗？当家庭里有人死去的时候，就
是一种挑战。如果发生一些大灾难、意外事件，那也是挑战，而你有精神去面对
它。你不会说：“你从哪里得到这些能量的？”当你的房子着火的时候，你有能
量去救火。你有特别的能量。你不会坐着说：“我必须先有能量。”然后等待。
那么这房子就被烧光了。所以，你有不少的能量可以回答“为什么会有寂寞”的
问题。我已经拒绝了遗传或本能的观念、假设或理论的说辞。这一切对我都没有
意义。它是“实然”。所以我为什么寂寞——不仅是我，每个人都会寂寞，如果
他有知觉的话——不论是表面或很深沉的寂寞？为什么会有？是心灵带来的吗？
你了解吗？已经拒绝理论、本能、遗传的我在问是不是心灵带来的。是心灵造成
的吗？寂寞表示全然地孤独。是心灵、头脑造成的吗？心灵是思想的一部分。是
思想做的吗？是思想在日常生活中制造，引发这种孤独感的吗？我在孤立我自己，
是因为我想要成为办公室的主管——或主教、教宗？它一直在孤立它自己。你注
意到这个了吗？问：我认为它孤立自己和它拥挤的程度有关。克：是的。问：就
像是一种反应。克：对的，先生，对的。我想要探索这一点。我看到思想、心灵，
总是在使自己更出色、更伟大，将它自己引向孤独。问题就是：为什么思想要这
么做？思想的本质是为自己工作、制造孤独吗？是社会制造了孤独吗？是教育制
造了孤独吗？教育确实会是导致孤独；它为我们准备好去从事某种专业。我已经
发现，思想是过去的反应，是知识、经验和记忆，所以我知道思想是有限制的，
思想是被时间所限。所以思想会这样做。所以，我所关心的是，为什么思想会这
么做。那是它的本质在这么做吗？

　　　　问：真正在内心深处的，总被隐藏着，因此思想一定是迷惑人心、一定会导
致孤独的，没有人知道别人的感觉，因为人都会掩饰。克：先生，我们都有经验。
当我们不假装的时候，就抓到重点了。我们在对话中说，我们不知道爱是什么。
我知道当我们用“爱”这个字的时候，就有伪装，有了虚伪，戴上了假面具。我
们都有经验。我们现在已经接近重点，为什么思想会是片段破碎的，会引起孤独
的——如果它是的话。我在和自己的对谈中发现这点，因为我已经看到思想是受
限制的，有时间的限制，无论它做什么都受限制，而在限制之内，可以找到安全。
它找到安全，就会说：“在我一生中有特别的事业。”它找到安全，就会说：
“我是教授，所以我是很安全的。”而你的下半生都会陷在其中。在那种限制中，
心理和事实上，都有很大的安全。

　　　　/*　121　*/　第四部分：爱与寂寞有依赖就没有爱　3

　　　　所以思想做的就是这个。然后问题是：思想可以明白自己是受限制的，而因
此无论它做什么都是受限制的、破碎的、与人隔绝的吗？无论它做什么都是这样
子？这是很重要的一点：思想能明白它自己的限制，或思想对它自己说：“我是
受限制的？”你了解这个差异吗？思想就是我，我说思想是受限制的，或思想它
本身明白我是受限制的吗？这两件事完全不同。说它们是一样的就欺骗，因此会
有冲突；虽然思想本身说：“我受限制。”事实上，它不会离开限制了。这是非
常重要的，因为它是事情的真正本质。我们在强迫思想它应该是什么。思想已经
创造“我”，而“我”又从思想中分离出来，它又会告诉思想它应该是什么。但
是如果思想本身明白它是受限制的，那么就没有阻碍、没有冲突，它说：“我是
那样。就是了。”在我和自己的对话中，我问思想自身是否明白这点，或我是否
正在告诉它，它是受限制的。如果我告诉它，它是受限制的，那么我便从那些限
制中分离出来。然后我努力克服那些限制，因此就有了冲突，这是暴力，不是爱。
所以，思想明白它本身是受限制的吗？我必须找出答案。我受到挑战的。我现在
有能量，因为我受到了挑战。换个角度说。意识明白它的内容吗？意识明白它的
内容就是它本身吗？我听到有人说：“意识就是它的内容，它的内容造成意识。”
因此我说：“是的，它是如此。”或意识——我的意识，这个意识——明白它的
内容，而因此它的内容是我全部的意识吗？你看到两者的差异吗？一个是被我强
迫的，“我”是由想法创造出来的，而如果“我”在思想上强加上某事，那么就
有冲突。它像是暴虐的政府强迫着人民——但是我创造了这个政府。我们在问：
是否思想明白它的渺小、卑鄙和限制呢？或它假装成为不凡、高贵、神圣的东西
吗？那是胡说八道，因为思想是记忆、经验。在我的对话中，一定很清楚的：没
有外在的影响欺骗受限制的思想。因为，没有欺骗，没有冲突，因此它明白它是
受限制的。它发现无论它做什么，即使对上帝的崇拜，都是受限制、伪造和琐碎
的——虽然它已经在整个欧洲建立了宏伟的大教堂。在我与自己的对话中，我发
现寂寞是被思想创造出来的。而思想现在已明白它本身是受限制的，它不能够解
决寂寞这个问题。当它不能够解决寂寞这个问题时，寂寞存在吗？思想已经造成
寂寞的感觉。思想明白它是受限制的，而因为它是受限制、破碎和分离的，它已
创造了空虚、寂寞。因此当它明白这点，寂寞就不在了。然后，就可解脱依赖。
我不做什么，只注意依赖和它的涵义——贪婪、恐惧、寂寞——经由追踪、观察
它——不是分析、检验它，只是注意看，看，看——就会发现：这一切都是思想
做的。思想，因为是破碎的，所以造成依赖。当它明白这点的时候，依赖就停止。
完全不需要努力，因为有努力时，它又回来了。我们说，如果有爱，就没有依赖
；如果有依赖，就没有爱。所以经由否定它不是什么，就可以去除主要的因素。
你知道在你的日常生活中它的意义吗？没有任何有关我的妻子、我的女友，或我
的邻居告诉我的记忆，没有任何伤害的记忆，没有对她的印象的依赖。我依赖思
想为她创造的印象——她伤害我、她威胁我、她给我愉悦的性，十种不同的事情
；所有都是思想的行为，它创造了印象，而就是这印象让我依赖。所以，依赖也
就消失了。还有其他的因素：对那个人的害怕、快乐、舒适或观念。现在，我必
须逐步的、一个接一个的讨论这些，或是一起来？我必须研究恐惧和对舒适的渴
望，和同我研究依赖一样？我必须观察我为什么寻求舒适吗？是因为我不足，所
以我需要舒适，我需要舒服的椅子，令人舒服的女人或男人，或令人舒服的信念？
我认为我们大部分人想要有舒服、安全、不会动摇的信念。我很依赖它，而且如
果有人说它是胡说八道，我就会生气，我会嫉妒，我会难过，因为他要动摇我的
房子。所以，我发现我不需要经历各种不同因素的研究。如果我看它一眼，我就
已经抓住它了。所以，经由否定爱不是什么，其余的就是了。我不需要问爱是什
么。我不需要去追寻它。如果我去追寻它，它就不是爱，那是一种回报。在我的
质疑之中，慢慢地、小心地，没有扭曲，没有幻相，我已经否定一切不是的，而
其余的就是了。

　　　　布洛伍德公园。一九七七年八月三十日

　　　　/*　122　*/　第四部分：爱与寂寞混乱的根源　1

　　　　有许多原因造成混乱：比较，把自己与别人比较，把自己与“应然”比较；
模仿别人，例如一些圣人；顺从、配合某些其实是被你高估的事物。在“实然”
和“应然”之间，总是有冲突的。

　　　　请注意，我们现在正要讨论某些可能较复杂的事。我不知道它要带我们去哪
里。它可能比较复杂，所以请多注意点。你知道，当你身边有个小孩的时候，你
听到他的哭声，你听到他在说话，他的喃喃自语。你关心你听到的，你可能睡着
了，但是他一哭的时候你就醒过来。因为孩子是你的，所以你总是小心谨慎，你
必须照顾他，你必须爱他，你必须抱他。你是这样的小心谨慎，即使在你熟睡时，
都和醒来时一样。现在，你能够以你给孩子同样的注意、亲爱和照顾注意镜中的
自己？不是我，你不要只听我所说的，你应该以对婴儿的专注，来观察镜中的自
己，以及它所告诉你的，你会这样做吗？我们所讨论的问题是人类为什么会变得
如此机械化。机械化的习惯会带来脱序，因为人的能量受到极大的限制，所以总
是寻求突破。这就是冲突的本质。你了解镜中说的是什么吗？不是我，这里没有
说话者。你能够带着关切、专注和极深的亲爱来观察吗？你听到的是什么？我们
正在谈的是混乱我们生活在混乱的环境中，习惯、信仰、结论、意见都已脱序。
由于我们所在的环境，处处受到限制，因此一定会引起混乱。当人混乱的时候，
去寻求秩序是错的，因为困惑、不清明的心灵就算寻找到秩序时，仍会困惑，仍
会不确定。那是很明显的。但是如果你审视混乱，如果你了解你生活中的混乱，
和造成混乱行为的原因，在你了解它的时候，秩序自然就会来到——很容易地、
很快乐地、没有任何强迫、没有任何控制。镜子会告诉你，你能立刻发现原因是
什么——不是口头上、智力上或情感上——如果你是以如给予小孩相同的注意自
己的话。也就是对混乱的顿悟。混乱的根源是什么？有许多原因造成混乱：比较，
把自己与别人比较，把自己与“应然”比较；模仿别人，例如一些圣人；顺从、
配合某些其实是被你高估的事物。在“实然”和“应然”之间，总是有冲突的。
比较是一种思想的行为：我是这个，或是我很快乐，和将来有一天我会更快乐些。
在“已然”或“实然”和“应然”之间，这个经常的比较会带来冲突。这就是混
乱的基本理由之一。另外一个混乱的原因是过去的影响。现在，爱是时间、思想
和记忆的结果吗？你了解镜中的你所问你的问题吗？难道我们所称的“爱”，在
人类的关系里不是创造了混乱吗？观察你自己吧！混乱的根源是什么？你能看到
这种原因，而我们也可以再加上去，但那是不相关的。在检验它的根源时，不要
分析。只是看。如果你只是看而不去分析，你就立刻会顿悟。如果你说：“我会
检验，我会推论。”或从外面经由归纳和推论来分析它，它仍是一种思想的行为。
然而如果你能小心地，以深刻的注意力和情感来观察，那么你就会顿悟。去找出
来吧。我们混乱的根源是什么——内心的混乱，以致外在的混乱。你看到这个世
界上的混乱有多么严重，令人苦恼的混乱；人与人之间互相残杀，异议分子被关
进监狱、受刑。我们忍受这一切，因为我们的心灵接受这些事，或试着稍微改变。
为了要看到混乱的根源，你必须研究这问题：我们的意识是什么？当你在没有扭
曲的镜中看着你自己时，你的意识是什么？可能是混乱的本质。我们必须一起研
究我们的意识是什么。我们的意识是活的、会动的东西，它是活跃的，而不是静
止、封闭的。它经常改变，但是在小范围和限制之内变动着。它就像一个人在角
落做个小改变，而未遍及全部。我们必须了解意识的本质和结构。如果那是我们
混乱的根源，我们要把它找出来。它也可能不是。我们也要找出来。我们的意识
是什么？它是思想生出的东西：形式、身体、名字、思想认同自己的感觉、信仰、
痛苦、折磨、苦难、不舒服、沮丧和得意、嫉妒、焦虑、恐惧、快乐、我的国家
和你的国家、信仰上帝与否、宣扬耶稣是最重要的、说克里希那是更重要的，等
等、等等、等等。这一切不是你的意识吗？你可以再增加更多：我是黄皮肤，希
望再白一些，我是黑人，黑色是很美丽的，等等这些事。过去、遗传、神话、人
类所有的传统，实际上是建立在此之上。所有这一些就是意识的内容，而只要不
觉察到意识的内容就去行动，这个行动必定受限制，因而创造混乱。思想必定造
成混乱，除非它了解自己适当的地位。知识是受限制的，因此它有适当的地位，
这是很清楚的。思想源自于昨天，或千百万个昨天，它是受限制的，而我们意识
的内容也因此受限制了。思想会以各种方式认为，意识是不受限制的，或有更高
的意识，但仍是一种意识的形式。所以，思想不了解它适当的地位，就是混乱的
根源了。这不是什么浪漫、暧昧、荒谬的事情；你可以看看自己，如果你合乎逻
辑、头脑清楚的，你就可以看到受限制的思想必定会造成混乱。若有人说“我是
个犹太人”，或“我是个阿拉伯人”，这就是受限制的，因此会封闭他自己，产
生抗拒的心理，因此，战争和所有的悲惨就开始了。你确实看到这种情形吗？不
是信念，不是某人告诉你的，而是你自己看到的，就如同你亲耳听到婴儿的哭声
一样？然后你就会采取行动，站起身，走过去。

　　　　/*　123　*/　第四部分：爱与寂寞混乱的根源　2

　　　　我们机械化的生活方式，其中一部分就是来自于这种受限制的意识。有可能
不要膨胀意识，不要把它扩大，不要再增加更多的知识……更多的经验上去，或
从这角落搬至另一个角落吗？有些学校借着练习、训练和控制要扩张意识。当你
试着扩张意识的时候，有一个衡量的中心。当你试着扩展任何事时——把小房子
扩建成大房子——从你扩大的地方就有一个中心。同样的，从扩张的地方形成中
心，那就是衡量。看看你自己。你不是正试着扩展你的意识吗？你可能不用这个
字眼。你可能说：“我正试着要更好。”“我正试着要这样或那样，或去完成什
么。”只要从你的行动形成了一个中心，就必定有混乱。然后问题就发生了：有
可能自然、快乐地去采取行动或运作而没有中心、没有意识的内容吗？我们正提
出基本的问题。你可能会不习惯。我们大部分的人很马虎地面对问题，不关心它，
或忽视它。但是我们在问一个你必须回答的问题，必须自己去寻求答案。在我们
的日常生活中，有可能行动而没有中心吗？这个中心是混乱的根源。在你和别人
的关系里，无论多么亲密，如果你总是关心自己、你的野心、你的个性、你的美
貌、你的习惯，而另一个人也是这么做，自然会有冲突，那就是混乱。有可能不
要从中心采取行动？中心就是意识和它的内容，是思想所组成的所有东西，包括
它的感觉、欲望、恐惧等等。没有矛盾、懊悔，没有回报或惩罚的行动是怎么样
的呢？因此就是完整的行动吗？我们正要找出答案是什么。不是我来找出答案告
诉你，而是我们一起去找出来。记住：没有说话者，只有你自己在看着镜子。为
了要了解它，我们必须了解爱是什么这个问题。因为如果我们能发现爱是什么，
就可以完全解除中心的限制，引出完整的行动。所以，我们必须非常小心地去探
讨它——如果你愿意听的话。你有你对爱的看法。你有你对爱的结论。你认为没
有嫉妒，爱不能存在；只有当有性的时候，爱才会存在；只有当你爱你所有的邻
居、爱动物的时候，爱才存在。你对爱是什么，已有自己的观念、信念和结论。
如果你已有这些，那么你就不可能去研究。如果你已经认为“就是如此这般”，
你就完了。它就像一个印度教的上师说：“我知道，我已经顿悟了。”而你，这
个容易受骗的人，却跟随着他，从不质疑。在这里没有权威，没有说话者，但是
我们在讨论的是一个非常严肃的问题，这可以解决自己和别人之间的冲突、经常
有的战争。为了要找出解决的方法，我们必须非常深入地进入爱是什么这个问题
之内。我们刚刚谈论人们所谓的爱：爱他们的动物、宠物、花园、房子、家具、
女儿、儿子，他们的神、国家——这种事情称为爱，那是多么沉重啊！我们要找
出它的意义究竟是什么。婴儿在哭的时候，所以请多注意一点。你知道当婴儿哭
的时候，你正全神贯注地在听。其中有倾听的艺术。“艺术”这个字的意思是指
把每件事放在适当的地方。如果你了解这字的意义，真正的艺术不在油画，而是
把你的生活放在适当的位置，就是要和谐地过活。当你将每件事都放在适当的位
置的时候，你就自由了。把每件事放在适当的位置是一种智慧。你会说我们给予
“智慧”这个字一个新的意义，这是必需的。智慧意味着在那些字里行间、在沉
默之间、在演讲之间，以你的思想全神贯注地倾听。你不只用耳朵去倾听，没有
耳朵你也听得到。我们在问：爱的意义和爱的美是什么——如果有美的话？你曾
经想过美是什么吗？美是什么意思？它和欲望有关联吗？别否认它，观照它，仔
细地倾听而且找出答案。美是欲望的一部分吗？美是感觉的一部分吗？你看到宏
伟的建筑，巴森农神殿，或者一座大教室，伟大的建筑物，你的感觉就被那种美
给唤醒了。所以，美是这个的一部分吗？美蕴藏在颜色、形状、脸形、眼睛的清
澈、皮肤、头发、男人或女人的表情中吗？或有另外的一种美可以超越所有的美，
而当它成了生命的一部分时，那么这种形式，这种脸，每一件事都有它适当的位
置？如果没有掌握，没有了解那种美，外在的表现就变得非常重要了。如果你感
兴趣的话，我们会找出美是什么。你知道当你仰望宏伟的山衬着蔚蓝的天空时，
那生动、明亮、清澈、纯净的白雪，它的庄严把你所有的思想、忧虑和问题都驱
走了。你注意到这一点了吗？你说：“真美啊！”或许只有两秒钟，甚至一分钟，
你完全沉默了。它的宏伟在那一刻驱走了我们的渺小。它的伟大已经震慑住我们。
就像个孩子在专心玩一个很复杂的玩具一样。他不会说话、不会吵闹，他完全沉
浸在里面。那个玩具抓住了他的注意。所以，山的庄严抓住了你的注意，所以在
那一刻，或那一分钟，你完全安静下来了，那就表示你已经忘我了。现在，你没
有分散注意力——被玩具、山脉、脸庞或念头打断——完全地忘我，这才是美的
精义。

　　　　/*　124　*/　第四部分：爱与寂寞混乱的根源　3

　　　　我们要了解爱是什么。如果我们真的了解，我们的生活可能会有完全不同的
面貌，我们可以活在没有冲突、没有控制、没有任何形式的挣扎之中。我们要了
解爱是什么。除了积极的行动之外，还有一种行动是不行动。所谓积极的行动，
就是针对一些事去采取行动、控制、压制、努力、驾驭、避开、解释、合理化和
分析它。我们所说的不行动，与积极的行动无关，也不是和积极的行动相反，而
是没有行动地观察。而这种观察引发了被观察者根本的转化，这就是不行动。我
们习惯积极行动：“我必须”、“我一定不能”、“这是对的”、“这是错的”、
“这是正确的”、“这是应该的”、“这一定不能”、“我会压抑它”、“我会
控制”等。这些都是和“我”在挣扎，是脱序的根源，也是冲突的根源。如果你
看到这一点，不是口头上、知识上，或视觉上的看，而是真正看到它的本质，那
么这就是不行动，其中没有任何挣扎和努力。只是观察自身就会带来改变。我们
在问：爱是什么？我们说我们对它有许多意见，专家的意见，导师的意见，牧师
的意见；你的妻子或女友说“这就是爱”，或你说“那就是爱”，或是你说它和
性有关等等。它是吗？它与那些感觉有关吗？从那些感觉产生出欲望。显然地，
出于感觉的行为是欲望。我看到一件美丽的事物，感觉就被唤醒了，所以我就会
想要它。为你自己观察它一下吧！我们说当有感觉——所有的感觉，不是某一种
特定的感觉——在完全运作时，那么欲望就是不存在的。你把它排除在外了。爱
是有欲望的感觉的表现吗？从另一个角度来说，爱是欲望吗？这种性方面的感觉
总是存在：回忆、图像、印象和感觉。所有的行为被视为爱。爱，一个人所能观
察到的，是欲望的一部分。我们来慢慢深入探讨。爱是依赖吗？我依赖我的女儿
和儿子。我占有。爱是依赖吗？我们的一生都基于依赖，依赖着财产，依赖着别
人，依赖着信仰、教条、基督、佛陀。那是爱吗？在依赖中有痛苦、恐惧、嫉妒、
焦虑。在有依赖的地方，有爱吗？当你观察它，而且你深切地关心，要去找出爱
是什么的时候，依赖就变得不重要