克里希那穆提作品集-第32部分

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要呢？我们有了食物、衣服和庇护，但是我们仍然不满意。我们要求更多。我们
要成功，我们想要得到尊敬、被人爱、被人看得起，我们想要拥有权力，想成为
有名的诗人、圣徒、演说者，我们想要成为总理、总统。为什么呢？你曾经仔细
检视过吗？我们为什么要这些？不是我们必须满意我们已有的现状。我不是那意
思。那会是丑陋的、愚蠢的。但是为什么欲望会愈来愈多？这个渴望表示我们不
满足、不满意，但是不满足什么？不满足我们自己吗？我是这样，但我不喜欢我
现在这样，而我想成为那个样子。我想我穿件新的外套会较美丽，所以我想要它。
那表示我不满意我的样子，而且我认为我可以经由更多的衣服、权力逃避不满。
但是不满仍在那里，不是吗？我只能用衣服、权力与汽车来掩饰它。所以，我们
必须了解自己。只以财富、权力、地位来掩饰我们自己，是没有意义的，因为我
们仍不会快乐的。看清这点，这个不快乐的人，哀伤的人，没有逃向上师，他不
再躲在财富、权力中；相反的，他想知道他的哀伤背后存在着什么。如果你深入
自己的哀伤后面，你会发现你是非常渺小、空虚、有限的；你挣扎着想成功、有
所成就，这种为达成功的努力，就是哀伤的原因。但是如果你开始了解你真实的
样子，愈来愈深入，那么你会发现有很不同的事情会发生。问：如果一个人很饿，
而我觉得我可以帮助他，这是野心还是爱呢？克：这全看你帮助他的动机而定。
宣称为了帮助那些穷人，政客来到新德里，住的是大房子，一面炫耀自己。那是
爱吗？你了解吗？那是爱吗？问：如果经由我的帮助，解决了他的饥饿，这是爱
吗？克：他饥饿，而你给了他食物。这是爱吗？你为什么想要帮助他？你没有动
机，除了想要帮助他的欲望，没有其他理由？你没有得到任何的好处吗？想一想，
不要马上说是或不是。如果你在找好处，政治上或其他的，内心或外在的好处，
那么你就没有爱他。如果你为了要更受欢迎而给他食物，或希望你的朋友会帮你
进入新德里政坛，那么那就不是爱，不是吗？但是如果你爱他，你会没有任何明
确的动机就给他食物，不计任何回报。如果你给他食物，而他忘恩负义，你会觉
得受伤吗？如果是，你就没有爱他。如果他说你是个了不起的人，而且你觉得非
常荣耀，那表示你想到的是你自己，而那也就不是爱。所以人必须非常小心注意
：在他助人之中，是否想得到任何好处，以及他的动机是什么。

　　　　和年轻人谈话。《未来的生活》摘录

　　　　/*　129　*/　第四部分：爱与寂寞爱是一种祝福而不是快乐　1

　　　　我们都知道经由触觉、味觉、视觉、听觉而得来的快乐。而当这种强烈的快
乐被思想所掌握的时候，就会有所反应，会产生侵犯、报复、愤怒、憎恨的情绪，
这种感觉来自于得不到你所追求的快乐。

　　　　为了要探究快乐——它是生活里非常重要的因素——我们必须了解爱是什么，
而要了解那一点，我们也必须找出美是什么。所以这里与三件事有关：快乐、我
们常常谈及而感觉的美，还有爱——这个字常被滥用了。我们会逐步深入，努力
而缓慢地进入它，因为这三件事涵盖了人类存在的领域。而要下任何的结论，例
如说：“这是快乐”或“人不能有快乐”，或“这是爱”、“这是美”，对我而
言是需要对美、对爱和对快乐有非常清楚的了解和感觉的。所以我们必须，如果
我们有一点智慧的话，就会避开任何模式，任何结论，任何有关这个主题明确的
解释。为了要探触这三件事的深刻的真相，这不是理智上的问题，不是文字上的
定义，也不是它们的暧昧、神秘，或超自然的感觉。对于我们大部分的人而言，
快乐和它的表现是非常重要的。我们大多数人的道德价值是根基于它，基于终极
或立即的快乐之上，我们的遗传、心理的倾向、我们的身体和神经上的反应也是
基于快乐。如果你不只检视这种外在的价值和社会的判断，也检查你自己，你会
发现快乐和它的价值是我们生活追求的主要目标。我们可能抗拒，我们可能牺牲，
我们可能成功或放弃，但是到头来它总有得到快乐、满足和被取悦的感觉。自我
表现和自我实现是快乐的一种形式；而当快乐受到阻挠、阻绝，就会有恐惧，而
由恐惧，就会产生侵略。请注意。你不只在听一些话或理念，它们是没有意义的。
你可以阅读一本书，其中的心理学的解释是没有价值的。但是如果我们一起检视，
逐渐的，那么你自己会发现，会产生多么了不起的事情呀。记住，我们不是说我
们不能拥有快乐，快乐是错的，就像这世界上到处存在着各种不同的宗教团体所
主张的。我们不是说你必须压抑、否认、控制，转化到更高的层次等等。我们只
是要检视。而且如果我们能相当客观地深入检视，那么就会产生不同的心态，那
是一种福佑（bliss　），而不是快乐，福佑是一种完全不同的东西。我们知道快
乐是什么：看着美丽的山脉、可爱的树、云端的彩光被风吹过了天际、清澈的河
流之美。看着这些和看着女人、男人或孩子的脸一样，有很大的快乐。我们都知
道经由触觉、味觉、视觉、听觉而得来的快乐。而当这种强烈的快乐被思想所掌
握的时候，就会有所反应，会产生侵犯、报复、愤怒、憎恨的情绪，这种感觉来
自于得不到你所追求的快乐。因此如果你观察，恐惧会再一次出现。任何经验都
会受到思想的控制，昨天快乐的经验，无论它是什么：感官上的、性方面的和视
觉上的。思想会加以反刍、咀嚼过去的快乐，检视它，创造一个可以维持它的印
象或图像，给它滋润。思想把昨天的快乐留下来，延续到今天和明天。好好注意
它。而当思想支持的快乐受到禁止的时候，因为它被环境、被各种的妨害所限，
然后思想就会起反动，转化成侵犯、憎恨、暴力，而那又是另一种形式的快乐。
我们大部分的人经由自我表现以寻求快乐。我们想要表现自己，不管在小事或大
事上面都是如此。艺术家想要在画布上表现自己，作家经由书本，音乐家经由乐
器等等来表现自己。自我表现——人们从中获得极大的快乐——是美吗？当艺术
家表达自己的时候，他得到快乐和强烈的满足，那是美吗？还是，因为他不能完
全在画布和文字上表达他的感受，而有不满足，而这是另外一种形式的快乐吗？
所以美是一种快乐吗？当自我表现以任何一种形式出现的时候，它传达的是美吗？
爱是快乐吗？现在，爱几乎变成性和所有与它有关联的事物的同义字——忘我等
等的。当思想从某些事物得到强烈的快乐时，那是爱吗？当它受到阻挠，就变成
嫉妒、愤怒、憎恨。伴随快乐而来必然是支配、占有、依赖，因此而有害怕。所
以人会自问，爱是快乐吗？爱是有各种微妙形式的欲望——性、友谊、温柔、忘
我吗？那些都是爱吗？而如果它不是，那么爱是什么呢？如果你观察自己的思想
运作的情形，了解脑部的活动，你会发现从远古、人类之初，人们已经在追寻快
乐。如果你观察动物，你会发现快乐是多么重要的事情，追求快乐也是一样，而
当快乐受到阻挠的时候，就会出现侵略的举动。我们的人生根源于此，我们的判
断、价值、我们的社会要求、我们的关系等等，都是源于这个快乐和自我表现的
重要原则之上。而当它受到阻挠的时候，当它受到约束、扭曲、阻挠时，就会产
生愤怒，然后就有侵略，于是侵略变成了另一种形式的快乐。快乐和爱有什么关
系？或是快乐和爱有一点儿关系吗？爱是完全不同的东西吗？爱会不会被社会、
宗教断章取义——被视为亵渎或神圣？你要如何找出答案？你要如何为自己找出
答案，而不是由别人告诉你？如果有人告诉你，而你的回答是：“是的，那是对
的。”那就不是你的，那不是你自己的发现，因此也不会有深刻的感觉。自我表
现的快乐和美、和爱有什么关系？科学家、哲学家、技术人员必须知道事物的真
相。因为人关心的是日常的生活、生计、家庭等等。而真理是静态的吗？或者，
它不是静态的，也不会永远存在，但是总是随着你的发现而改变？真理不是知识
上的一种现象，它也不是情绪或感觉上的。而我们必须了解快乐的真理、美的真
理、爱的真相。人们已经了解爱的折磨，对它的依赖，对它的恐惧，没有人爱的
寂寞以及在各种关系中永无止境追寻爱，却一直都没有得到满足。所以有人不禁
要问，爱是满足吗？同时，它以嫉妒、羡慕、憎恨、愤怒、依赖的方式在折磨人
吗？

　　　　/*　130　*/　第四部分：爱与寂寞爱是一种祝福而不是快乐　2

　　　　当心里没有美的时候，我们就会去博物馆参观、去听音乐会。我们赞叹古希
腊庙宇列柱的美，它的比例衬着湛蓝的天空。我们不断地谈着美；我们却因为愈
来愈多的时候住在都市里，身为现代人而失去与自然的接触。于是组成赏鸟、观
树与溪流的组织，好像经由赏鸟，你就会接触到自然，而和那动人心魄的美打了
照面！就是因为我们失去与自然的接触，所以绘画、博物馆、音乐才会变得如此
重要。有一种空虚，就是内在的空洞，总是在寻求自我表现的机会和快乐，于是
就生出无法完全拥有它们的恐惧，所以才有抗拒、侵略的情形出现。我们一直去
填补内在的空洞，也就是空虚、完全孤立与寂寞的感觉，我想你一定有过这样的
经验，我们用书本、知识、人的关系和各种形式的谬误去填补，但是最终仍有无
法填满的空虚。然后我们转向上帝，它是最终极的诉求。在我们有空虚和这种深
沉的、难测的空虚时，爱和美是可能的吗？如果人了解这种空虚而且不逃避它，
那么他要怎么做？我们试着用上帝、知识、经验、音乐、绘画、日新月异的科技
资讯来填补这种空虚，这就是我们从早到晚所做的事。当人明白这种空虚不能够
由任何人来填满的时候，他就会发现这个的重要。如果你用和别人、和印象的
“关系”来填补空虚，那么就会产生依赖和害怕失去的恐惧，然后侵略、占有、
嫉妒，整个情绪就会随之而来。所以人不禁要自问：空虚可以经由社会活动、好
的工作、到修道院静修、训练自己去觉察，从而得到填满吗？——这真是荒谬。
如果人不能满足它，那人要做什么呢？你了解这个问题的重要性吗？人尝试用所
谓的快乐、自我表现、追寻真理、上帝来填满它，于是明白没有任何东西可以填
满它，既不是人自己创造出来的印象，也不是人创造出来的关于世界的印象或意
识形态可以填满它。所以人利用美、利用爱和快乐去掩饰这种空虚。如果人们不
再逃避它而与它共存，那么人要做什么？这种寂寞，这种内心深处的空虚究竟是
什么？它是什么而又是如何产生的呢？它的存在是因为我们想填满它，还是想逃
避它呢？它的存在是因为我们害怕它吗？它只是一个空虚的意念，因此心灵从未
与它实际的一面接触，从未与它直接发生关系？我发现自己的空虚，而我不再逃
避，因为那显然是不成熟的举动。我注意到它的存在，它是无法填满的。现在，
我问自己：这是如何发生的？它是我的生活，我所有日常的活动等等所产生的？
它是“自己”、“我”、“自我”或任何你可以用的字眼，在所有的活动中分离
了自己吗？“我”、“自己”、“自我”的本质是孤独的，它是分离的。所有的
活动造成这种孤立的情形，也就是自身深沉空虚的情形，所以它是结果，不是天
生就有的东西。我发现只要我的活动是以自我为中心和以自我的表现为主，就一
定会有空虚，而且我也发现，为了填满空虚，我做了各种努力，这又是以自我为
中心，于是空虚就变得更大更深了。有可能超越这种状况吗？不是用逃避，也不
是说：“我不会以自我为中心。”当人们说“我不会以自我为中心”的时候，他
已经是以自我为中心了。当人们运用意志力力去阻绝自我的活动时，那种意志正
是孤独的原因。几世纪以来，由于心灵需要安全和保障，于是处处受限；它已经
在生理和心理上都建立了这个以自我为中心的活动，而且这个活动散布在每天的
生活中——我的家庭、我的工作、我的财产——而这些产生了空虚和孤独。要如
何结束这种活动呢？可以终止它吗？或者人们必须完全忽视它，然后再替它加入
另外一种特质呢？所以，我了解空虚，我了解它是如何形成的，我注意到要驱除
空虚的始作俑者之意志或任何活动，只是另一种以自我为中心的活动。我非常清
楚、客观地看到，而且我突然明白我不能做任何事。以前，我会去做些事，我会
逃避，或试着去满足它，试着去了解它、深入它，但是它们全都是孤独的另一种
形式。所以，我突然明白我不能做什么事，我愈想试着做什么，我就愈是筑起了
孤独的墙。心灵本身明白它不能做任何事，思想不能碰它，因为思想一触及，就
会再次产生空虚。所以经由小心、客观地观察，我了解了全部的过程，而这种了
解就足够了。了解所发生的事。以前，我费力地去填满空虚，到处游荡，而现在
我发现它的荒谬——心灵非常清楚地了解它是多么的荒谬。所以，现在我不再浪
费。思想变安静了，心灵变得完全静默了，它已经看清所有的状况，所以就静默
了。在静默中没有寂寞。当心灵完全静默时，只有美和爱，它会也不一定会表现
它自己。我们正一起探索吗？我们正谈论的是其中最困难、最危险的事，因为如
果你神经过敏，像大部分的人一样，那么它就会变成复杂和丑陋的。它是一个非
常复杂的问题，但是当你看着它，它就会变得非常、非常的简单，它的单纯会让
你以为你已经得到它了。所以，只有祝福是超越快乐的。美，不是狡猾心灵的表
现，但是当心灵完全静默下来的时候，就会有了解的美。下雨的时候，你能听到
雨滴急速拍打的声音。你可以用耳朵听到它，你也可以在那样的沉静中听到它。
如果你能用完全沉默的心灵听到它，那么它的美是不能用文字表达或画在画布上
的，因为那种美是超乎自我表现的。显然，爱是一种祝福，而不是快乐。

　　　　撒宁。《一九六八年撒宁演讲对话录》摘录

　　　　/*　131　*/　第四部分：爱与寂寞爱和哀伤　1

　　　　几个世纪以来，爱和哀伤总是关系密切，有的时候一个占优势，有的时候又
换作另一个。我们所谓的爱很快就过去，然后我们又陷入嫉妒、虚荣、恐惧、悲
惨的情绪之中。在爱和哀伤之间总有争战。

　　　　如果可以的话，我希望谈谈哀伤的终结，因为恐惧、悲伤，和我们所谓的爱
总是一体的。除非我们了解恐惧，否则就不会了解哀伤，也不会了解没有矛盾、
没有摩擦的爱。要完全消除哀伤是最困难的一件事情，因为哀伤总是以不同形式
如影随形地跟着我们。所以我想要深入探讨这个问题。但是我的想法意义不大，
除非我们每一个人自己都来检视这个问题，既不必同意也不必否认，只是单纯地
观察事实。如果我们能实际上而不只是理论上的这么做，那么也许我们就能够了
解哀伤的重要，而因此了结它。几个世纪以来，爱和哀伤总是关系密切，有的时
候一个占优势，有的时候又换作另一个。我们所谓的爱很快就过去，然后我们又
陷入嫉妒、虚荣、恐惧、悲惨的情绪之中。在爱和哀伤之间总有争战。在我们开
始讨论如何结束哀伤的问题之前，我认为我们必须先了解热情（passion　）是什
么。

　　　　热情是少数的人才能真正感觉得到的。我们可以感觉到的是狂热（enthusiasm），
是对某种事物着迷的一种情绪。我们常是“为了”某些事而有热情：为了音乐、
为了绘画、为了国家，为了女人、为了男人，它总是一种原因的结果。当你爱上
某个人，你是处在一种情绪起伏很大的状态，你受到特定原因的影响，而我在这
里所谈到的热情是没有什么原因的。是对所有事情的热情，而不只是某些事，然
而我们大部分的人只对特定的人或事才会付出热情。我认为我们应该看清楚这其
中的区别。在没有原因的热情下，可以免除所有的依赖；但是一旦热情有原因的
时候，就有依赖，而依赖是哀伤的开始。我们大部分的人是会依赖的；我们依赖
着某一个人、一个国家、一种信仰、一套信念，而且当我们依赖的对象消失或失
去它的重要性的时候，我们会发现自己的空虚与不足。于是我们经由转化依赖的
对象以满足空虚，他会再一次成为我们付出热情的对象。请检视你自己的心灵和
思想。我只是你照的镜子。如果你不想看，也没有关系，但是如果你想看，就清
清楚楚地看着你自己，不带任何感情地看着你自己——不要希求解除你的悲惨、
焦虑和罪恶感，而是要了解这种热情总会带来哀伤的。当热情有了原因，它就变
成贪欲。当你对某事有了热情的时候——对人、对信念，或对某种成就——然后
从这种热情之中，就会产生矛盾、冲突、努力。你努力去完成或维持某种状态，
或企图去挽回已失去的。但是我所说的那种热情不会引起矛盾和冲突。它和原因
完全无关，因此它不是结果。听好，不要试着达到这种状态，这种没有原因的热
情。如果我们能注意听，用一种轻松的感觉，也就是你的注意力不是经由训练，
而只是由单纯的想要了解产生时，那么我想我们就可为自己找到热情是什么。我
们大部分人的热情都很薄弱。我们可能很好色，我们可能渴望得到什么，我们可
能想要逃避什么，所有的这些都会给人一种强烈的感觉。但是除非我们觉醒，并
且以我们自己的方法进入这种没有原因的热情之中，否则我们将无法了解我们所
谓的悲伤。为了要了解一些事，你必须有热情，也就是完全专注的能力。如果热
情是为了某件事才有的时候——它会产生矛盾、冲突——就不会有纯粹热情的火
焰；而要终结哀伤，就必须要有纯粹热情的火焰，完全把它驱除干净。我们知道
哀伤是一种结果，它是原因的结果。我爱上某个人，而他不爱我——这是一种哀
伤。我想要在某种领域有所成就，但是我还没有能力达到；或者如果我有能力达
成，但是疾病或其他因素阻碍了我去完成目标——那就是另一种形式的哀伤。有
一种是琐碎思想的哀伤，它总是和自己起冲突，无止境地努力、调整、摸索、服
从。在关系里有冲突的哀伤和因死亡而失去友人的悲伤。你们都知道哀伤的各种
不同的形式，而且它们全部是原因的结果。现在，我们从不面对哀伤，我们总是
试着将它合理化，给它一个解释，或者我们依附教条、使我们满足的信仰，它给
我们短暂的慰藉。有些人嗑药，有人酗酒，或祈祷——任何减少紧张、哀伤痛苦
的事。哀伤和永无止境地试着逃避，是我们每一个人的宿命。我们从没有想过要
完全了结哀伤，从而使心思不会随时陷入自怜、绝望的阴影之中。无法终结哀伤
的时候，如果我们是基督徒，我们就会在教会中礼拜基督的苦难。不论我们上教
会，或崇拜苦难的象征，或试着将哀伤合理化，或喝酒以忘忧，结果都是一样的
：我们在逃避痛苦的事实。我不是谈论身体上的痛苦，那可以很容易地经由现代
医药得到治疗。我谈论的是哀伤，这种心理上的痛苦，使我们的心灵无法得到清
明、无法享受美、摧毁了爱和怜悯之心。我们有可能终结所有的哀伤吗？

　　　　/*　132　*/　第四部分：爱与寂寞爱和哀伤　2

　　　　我想哀伤的终结与热情的强度有关。只有当完全放弃自我的时候，才可能有
热情。除非我们的思想完全消失，否则无法流露出热情。我们所谓的思想，是对
各种不同的形式与经验的记忆，只要这种受限的反应存在，就没有热情，就没有
强度。只有当“我”完全消失的时候，热情才会有强度。你知道，有一种美感，
无关乎美丑。不是山脉不美，或是没有丑陋的建筑物，而是这种美不是丑陋的反
面，不是憎恨的反面。而我说的放弃自我是一种没有原因的美，因此它是有热情
的。有可能超越有原因的结果吗？请千万要注意里面的意思而不是字面的意思。
你会发现，我们大部分的人总是一直在反应。反应是我们生活所有的模式。我们
对哀伤的回应是一种反应，我们解释哀伤的原因也是一种反应，逃避哀伤又是另
一种反应，但是