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克里希那穆提作品集-第5部分
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问：我一直在想艺术家是什么东西。有人在恒河河岸的一个小房间内，用丝
线和金线编织最美丽的纱；另外一个人在巴黎的画室画画，希望有朝一日声名鹊
起；另外一个作家努力编织故事，讨论男女问题；科学家和技师在实验室里将几
百万个零件组合在一起，希望把火箭送上月球；印度有个音乐家厉行禁欲，希望
将自己音乐的精髓真实的传达出去；家庭主妇准备三餐；诗人森林漫步，这些人
不都是艺术家吗？我觉得美存在于每个人手上，可是我们却不知道。织美丽的布
的人、做好鞋子的人、在你桌上插花的人，这些人的工作都是美。我总是不懂为
什么这个世界上画家、雕刻家、作曲家、作家，这些所谓艺术家的地位就这么高，
但是鞋匠，厨师却不然。鞋匠、厨师不是也在创作吗？想到人在美上面的种种表
现，真正的艺术家在生活中居于什么地位？谁又是真正的艺术家？有人说美是所
有生命的精髓，那么，那边那一栋建筑，我们觉得很美，那是这种精髓的表现吗？
如果你谈一下艺术家与美这个问题，我会非常感激。克：艺术家当然就是娴于行
动的人，不是吗？这种行动在于生活之内，不在生活之外。因此，如果技术娴熟
才成其为艺术家，那么他可以一天做几个小时，把玩一种工具、写诗、画画，甚
至像文艺复兴时代的大师一样，样样都来。不过这几个小时却和他其余的几个小
时互相冲突，因为那几个小时他很混乱。那么，这样的人到底是不是艺术家？琴
艺很好的小提琴家如果很在乎自己的名声，他就是志不在小提琴，他只是处心积
虑想出名，“我”比音乐重要。作家、画家如果在乎名声，也是一样。音乐家认
为那美丽的音乐就是“我”，宗教家认为那崇高象征就是“我”。他在自己的项
目上都很行，可是生活的其他方面却很糟糕。所以，我们必须弄清楚行动和生活
的方法。不是要弄清楚绘画、写作、技术的行动，而且还要弄清楚怎样才能够整
个生活都有方法和美。方法和美是不是一样的东西？人，不论是不是艺术家，能
不能够生活都有技巧和美？生活就是行动，然而，如果行动带来了悲伤，行动就
不行了。所以，人活着到底能不能够没有悲伤、不摩擦、不嫉妒、不贪婪、不和
人有任何冲突？问题不在谁是艺术家，谁不是艺术家，而在于人——你我——活
着能不能够没有痛苦、没有扭曲。藐视伟大的音乐、雕塑、诗、舞蹈，乃至嗤之
以鼻，当然是亵渎，那就是生活不得法。然而，技艺和美既是行动的技术，自然
应该整天如此，而不是只做几个小时，这才是真正的挑战，弹钢琴弹得美还不是
挑战。你既然已经碰到琴键，不用说当然必须弹得美。不过这实在不够。这好比
一大片田，你却只耕耘一小块地一样。我们往往忽略这大片田地，却一直注意琐
碎之处——自己或别人的琐碎之处。技艺必须完全“清醒”，因此使整个生活都
行动得法，这就是美。问：那工人和办公人员呢？他们是艺术家吗？他们的工作
有没有技艺？如果没有，他们是不是就生活完全没有方法可言？他们会不会受到
工作的制约？克：当然会。但是如果他们觉醒了，他们就会放弃他们的工作，要
不就是将工作转变成技艺。重要的不在于工作，而是对工作觉醒。重要的不在于
工作的制约，在于觉醒。问：你说“觉醒”是什么意思？克：是不是只有环境、
挑战、坏事，或者快乐才会使你觉醒？或者你有一种不需要原因的清醒？如果是
有事情、有原因才会叫清醒，那么你就是在依赖这个事、这个原因。你只要依赖
什么东西，不管这东西是药、是性、是绘画、是音乐，那么你就是在纵容自己沉
睡。任何一种依赖都是方法的终结，都是技艺的终结。问：所谓没有原因的清醒
是什么意思？你说的是一种既无因又无果的状态。有没有一种心灵状态是完全不
从任何原因产生的？我不懂。因为我们想得到的一切，也不论我们是什么，都是
某一原因的结果。因果的循环是不会中断的。克：因果的循环之所以不会中断，
是因为果变成因，因又变成果的缘故。问：这样的话，我们还能够在循环之外有
所行动吗？克：我们所知的行动，都是有原因、有动机的行动，都是一种果。所
有的行动都在关系中发生。关系如果是建立在“因”上面，就会随情况而变化，
因此造成一种愚昧。世上只有一样东西没有原因，那就是爱。爱是自由、是美、
是方法、是艺术。没有爱就没有艺术。艺术家把玩美的时候，没有“我”，只有
爱和美。这就是艺术，这就是行动中的技艺。“我”在行动的技艺中缺席，艺术
就是“我”的缺席。如果你忽略生命的大片田地，只注意其中一小部分，那么，
不论其中有多少的我，你还是一样活得不得法，所以你不是生活的艺术家。爱和
美就是“我”在生活中缺席，这时生活自有其法门。在生命的大片田地中生活得
法，这就是最伟大的艺术。问：天啊！这一点我怎么做得到？我心里可以了解、
可以感受，可是怎样才能够保持这种感受呢？克：这种东西没有什么方法可以保
存，没有什么方法可以滋育，也没有办法练习。你只有“看”。“看”是最伟大
的技艺。
/* 18 */第二部分：谋生之道“分别心”加速心的败坏
孟买，一九五三年三月十一日
我想，也许我们值得探讨一下为什么心败坏得这么快？使心愚昧、麻木、反
应迟钝的因素又是什么？我之所以认为探讨这个问题有价值，是因为如果我们了
解其中的缘由，我们或许就知道真正单纯的生活是怎么一回事。心是我们了解事
物的工具，是我们探索、追究、质问、发现问题的工具。但是我们越长大，就越
发现我们滥用了心。心一直在败坏、崩溃。在我而言，这种败坏的一个原因就是
分别心。我们的生活全部建立在分别心上面。我们分别种种的生活层次。我们分
别白色、蓝色，分别这一朵花、那一朵花，分别喜欢、不喜欢，分别种种观念、
信仰，接受这个，丢弃那个。我们的心理结构就是建立在这种分别的过程上面，
一直在选择、分别、抛弃、接受、拒绝。在这个过程中不断用力、挣扎。这里面
从来没有直接的了解，有的只是一直累积“分别”的能力，建立在记忆、知识上
面的能力，并且因为一直在分别，所以一直在用力。因此，分别心不就是野心吗？
我们的生命就是野心。我们想成名，想要别人想到我们，想要有成就。要是我不
聪明，我就想聪明。如果我粗暴，我就希望自己不要粗暴。这“变”，就是野心
进行的过程。不管我是想成为地位最高的政治家，还是最完美的圣人，这种野心，
这种驱策，这种“变”的冲动就是分别，就是野心进行的过程。这些都建立在分
别上面。所以我们的生活就是一连串的挣扎。从一种意识形态、公式、欲望转向
另一种意识形态、公式、欲望。我们的心就在这个“变”，这个挣扎的过程中败
坏了。这种败坏，本质就在于分别。我们认为分别是必要，不过分别却激发了野
心。那么，我们有没有可能找到一种生活方式不是建立在野心上面，没有分别，
不问结果，只问耕耘？我们所知道的生活净是一连串的挣扎，目的只在追求结果。
而且，如果是为了更大的结果，原有的结果还可以丢弃。我们所知的生活就是这
一回事。有的人就算是在山洞里静坐修道，他要让自己完美，这个过程就有分别。
这分别就是野心。粗暴的人希望自己不要再粗暴，这个变就是野心。我们讨论的
并不是野心是对还是错，不是野心于生活是否不可或缺。我们讨论的是野心是否
阻碍朴素的生活，我说朴素的生活，不是说箪食瓢饮就是朴素的生活。箪食瓢饮
不见得就是生活朴素。一个人衣着薄简并不表示他就生活朴素。有时候，因为扬
弃外在的东西，我们的心反而更加野心勃勃。因为这时它会更抓紧自己的理想，
然而那理想其实只是投射，只是造作。所以，既然我们要观察自己的思考方式，
是否就应该探讨“野心”这个问题？我们说“野心”是什么意思？生活是否有可
能没有野心？我们知道，不论是学校的学童，还是大政治家，野心都会助长竞争。
大家都努力往上爬，想创造纪录。这种野心确实在工业方面产生了一些利益。但
是，接下来显然就是心灵的暗昧、工业技术对人的制约。于是心失去了弹性、失
去了单纯，因此无法再直接体验事物。这样说来，我们（不是团体的我们，而是
个体的你我）不更应该弄清楚所谓野心是什么意思，弄清楚我们是否完全觉察自
己生活的野心吗？为国家服务、做高贵的工作，这些事情有没有野心？有没有分
别心？因为分别心阻碍生命的展现，所以不正是生活中一股腐败的力量？能够展
现生命的人是真正的人，是不变的人。展现的心和变动的心一样不一样？变动的
心一直在长大、变化、扩大、收集知识。我们都很清楚生活里面这种过程，这种
过程有它的结果、它的冲突、它的紧张、痛苦。我们很清楚这一切。但是我们不
清楚生命的展现。然而，这里面难道没有一种差异值得我们去发现吗？不是用区
别、用划分去发现，而是发现生活的过程。我们一发现生活的过程，也许就可以
将野心，将分别心放开，发现一种生命的展现。生命的展现就是生活之道，就是
真正的行动。所以，如果我们光是说不要野心勃勃，但是却没有寻访展现生命之
道，那么，我们不但摧毁野心，也扼杀了心灵。因为，分别的行为就是意志的行
为。所以我们每人不都应该找出生活中野心的真相？社会鼓舞我们野心勃勃，社
会就是建立在野心上面，建立在追求结果的驱策力上面。这种野心里面很多是不
平等的事情，是法律一直想要铲平、改变的。或许正是因为这种情况，所以我们
接触生命总是错误。不过也许有一种展现生命的接触之道，一种不聚敛却能够展
现的生命之道。不论如何，我们都知道，只要我们有意识的追求某种东西，想变
成某种东西，那就是野心，就是追求结果。
/* 19 */第二部分：谋生之道庸俗谋划了我们的卑贱１
然而，除此之外，我们却另外有一种能量、一股力量。这一股力量是一种没
有累积过程、没有“我”这个背景、没有自己的动力，这就是创造之道。不了解
这种创造之道，未曾实际体验这种创造之道，我们就会生活愚昧，就会变成一连
串的冲突，其中毫无创造可言，毫无快乐可言。但是，如果我们因为开放、领会、
聆听“野心”这个真相，不是舍弃野心，而是了解野心，了解了这个创造之道，
我们或许从此就发现创造力。这创造力之间有的是不断的展现，不是展现自我满
足，而是展现不受“我”束缚的能量。问：请你告诉我们，你所谓“我们的职业”
指的是什么？我认为你另有所指。克：我选择一种职业，你也选择一种职业，这
就在我们之间带来了冲突，不是吗？由于我们从来不曾真正了解自己的职业，这
种冲突不就是当今世界的实情吗？我们只是接受社会的制约，一种文化的制约，
因此接受种种在人与人之间制造竞争、憎恨的职业，如此而已。我们都知道，我
们都看到了。这样的话，是不是还有什么样的生活方式，容许我们从事真正的职
业呢？人难道没有一种职业可以做吗？各位，请仔细听，人有没有别的工作呢？
我们都知道有。你做店员、我擦鞋；你是工程师、我是政治家。我们可以举出无
数的职业，也知道这些职业全部互相冲突。所以人经由他的职业互相冲突，彼此
憎恨。我们都知道这一点，这种事情我们太熟悉了。现在，我们讨论一下，人是
否真的没有事情可做？如果我们可以找到事情给人做，那么我们种种能力的展现，
就不会再在人与人之间制造冲突。我说人能够做的事情只有一种。人没有很多种
职业，只有一种，那就是寻找实相。各位，不要失望，这个答案一点都不玄。如
果你我寻找的是实相，是我们真正的职业，那么，追寻实相就不会造成竞争。我
不会和你竞争，虽然你也许会用不同的方式表现那个实相，可是我却不会和你吵
架。也许你是什么部长，不过因为我们追寻的一样都是实相，所以我不会野心勃
勃，想要侵占你的位置。因此，只要我们还找不到人真正的职业，我们必然彼此
竞争、彼此憎恨。不管你通过什么法律，只会造成更多的动乱。通过正确的教育，
通过适任的老师，从小就帮助孩子、帮助学生自由自在的寻求一切事物的真相，
不但是寻求抽象事物的真相，而且也寻求种种“关系”的真相——孩子和机器的
关系、和大自然的关系、和金钱的关系、和社会的关系、和政府的关系，这一切
不可能吗？要做到这一点，我们需要一种老师。不是吗？这种老师关心的是给学
生自由，让学生思考智慧的培养是怎么一回事。智慧，绝不受永远败坏的社会制
约。所以，人没有事情可做吗？人不能独自存在，人只能存在于关系当中。然而，
人在关系里面却找不到实相，找不到关系的实相，这样，就有了冲突。你我只有
一种职业，要寻找这种职业，我们必须寻找一种不会使我们产生冲突，不会使我
们彼此破坏的展现方式。但是，首先这必须从正确的教育、适任的老师开始。老
师也需要教育，根本上，老师不但是提供讯息，而且也是在学生身上创造自由、
创造反叛、让学生发现实相。庸俗谋划了我们的卑贱与拉吉特学校学童对话
我们最难的一个问题，就是弄清楚什么东西使人庸俗。你们知道庸俗是什么
意思吗？庸俗的心就是受伤的心，不自由的心，陷于恐惧、困难当中的心，绕着
自己的利益打转的心，为了急速解决问题绕着成败打转的心，绕着悲伤打转的心。
这样的心，到最后都会变成破碎的心。一颗庸俗的心要打破自己习惯、惯性、自
由自在的生活、走动、行动，这是最难的一件事，不是吗？你们以后就会知道大
部分人的心都很渺小、卑贱。仔细看看自己的心，你会发现其中占满的都是一些
小事情——考试及格、不及格、别人怎么想我们、害怕某一个人、怎样才会成功。
你想找工作，有了工作，你又想更好的工作，就是这样。你搜寻自己的心，就会
发现里面都是这种渺小的、琐碎的、事关切身利益的事情。因为占满了这种事情，
所以就制造出很多问题，不是吗？我们的心想用卑贱解决问题，但是，因为解决
不了，就更加卑贱。依我所见，教育的作用就是打破这种思考习惯。庸俗的心，
陷在瓦拉那西窄巷，并且住在那里。它也许识字、也许考试都及格、也许社交生
活很活跃，不过，还是活在画地自限的窄巷里。我觉得，重要的是我们每一个人，
不分老少，都要看清楚一点，那就是，我们的心不论怎样挣扎，怎样用力，怀抱
怎样的希望、恐惧、渴望，永远都是渺小的、都是卑贱的。那些上师、师父，还
有卑贱的心建立的社团、宗教，一样卑贱，但是大部分人都不明白，要打破这种
思考的惯性很难。
/* 20 */第二部分：谋生之道庸俗谋划了我们的卑贱2
我们年轻时有一些不庸俗的老师不是很重要吗？因为，如果老师自己就很愚
昧、疲惫，脑子里想的都是琐碎的事情，深陷在自己的卑贱里面，那么，他就没
有办法创造一种气氛，让学生自由自在，让学生打破社会强加在人身上的惯性。
我想，要有了解人是否庸俗的能力是非常重要的。因为，大部分人都不承认自己
庸俗，我们都觉得自己有一些优秀的东西深藏不露。然而，我们必须明白，我们
其实都很庸俗。我们必须明白，我们的庸俗造成了我们的卑贱、琐碎。你们了解
这一切吗？真不巧，我只会讲英文，但是我希望你们的老师能够帮助你们了解这
一切。他们向你们解说这些东西的时候，也就打破了自己的琐碎。光是解说，就
足以让他们觉察自己的卑贱、渺小。渺小的心没有能力爱人，没有能力雍容大度，
只会吵一些小事情。印度，还有其他地方，需要的不是聪明人，不是有地位、有
学位的人，而是你我这种已经打破琐碎心的人。琐碎根本就是一种“我”的意念。
“我”使心卑贱，永远想着自己的成功、理想、想要完美的欲望。这一切使心卑
贱，因为，“我”不论如何扩展，一样渺小。所以，盘踞着小事的心是卑贱的心。
一直想着事情，担心考试，担心工作，担心父母、老师、上师、邻居、社会怎么
想我们的心，是卑贱的心。这一切念头都是想赢取他人的尊敬。然而，受人尊敬
的心、庸俗的心，并不快乐。这一点你们要听好。你们知道，大家都希望别人尊
敬自己，不是吗？希望别人——父母、邻居、社会，重视自己，希望自己行为正
当，于是这一切造成了恐惧。这样的心绝不可能创新。然而，这一个败坏的世界
需要的却是创造的心，不是发明的心，不是徒有能力的心。但是，这种创造却只
有在没有恐惧时才会有，只有在心没有受到问题盘踞时才会有。这一切需要一种
让学生真正自由的气氛，这自由不是为所欲为的自由，而是自由发问、追究、寻
找、解说，然后又超越解说的自由。学生需要一种自由，去发现自己一生真正喜
爱的事物，以免被迫从事自己厌恶的事情、不喜欢的事情。你们知道，庸俗的心
永远不会叛变。庸俗的心顺从政府，顺从父母，什么事都容忍。我很担心，像这
个国家，人这么多，生活这么困难，这种压力使我们听话，使我们顺从，于是渐
渐的，反叛的精神毁了，不满的精神毁了。我们这种学校应该教育学生一辈子不
满、不轻易满足。这种不满，如果没有落入满意、感激的管道，就会开始追寻，
就会变成真正的智慧。问：人真的是死后才有名望吗？克：一个乡下人死了，你
认为他会有名望吗？问：伟大的人死了就会有名望。克：什么叫伟大的人？我们
要弄清楚这个问题的真义。追求名声的人是伟大吗？赋予自己极度重要性的人是
伟人吗？认同国家、成为领袖的人是伟人吗？他追求这一切，有生之年有了名声，
这种事情我们都喜欢，我们都喜欢这种事情，我们都想作伟人。你想在行列中领
先、你想当省长、你想成为他人伟大的理想、你想当改革印度的伟人。你要这种
东西，谁都要这种东西，所以你会领先。但是，何谓伟大？伟大不是用宣传制造
的吗？不是让你的名字出现在报纸上，用权威压制百姓，用意志、人格、欺骗，
使人民顺从而来的吗？然而，伟大当然不是这一回事。伟大是不求闻达。不求闻
达是最伟大的事情。伟大的教堂、伟大的生活事物、伟大的雕刻一定都作者不详。
这些东西都不属于什么人。譬如真理。真理不属于你还是我。你只要说你得到了
真理，你一说你得到了真理，你就不再无名，你已经比真理重要。不求闻达的人
也许绝不伟大，他或许永远不可能伟大，因为他不想伟大，不想世俗意义的伟大，
乃至于内在也不想伟大。又因为他默默无闻，他没有信徒、没有圣殿、他不膨胀
自己。不幸的是，大部分人都喜欢膨胀自己，都想伟大、都想出名、都想成功。
成功带来名声，不过那种东西很空洞，不是吗？那种东西好像烟尘。每个政治家
都很有名，他的工作就是出名。所以他不伟大。伟大是不求闻达，内在外在都默
默无闻，这得有相当的识见、相当的理解、相当的感情。
/* 21 */第二部分：谋生之道闲暇时的思考
阿姆斯特丹，一九五五年五月二十三日
问：一个整天上班的人日夜忙碌，可是潜意识里面却有一些实际的问题留待
解决。你的观点只有在自我觉察时，那种安静的状态才能够了解。但是我们几乎
没有时间安静，眼前种种总是很迫切。你能不能作一些比较实际的建议呢？克：
先生，你说“实际的建议”是什么意思？是你应该马上做的事情吗？是你应该练
习一下，以便产生安静的心的什么方法吗？然而，不论如何，练习一种方法，就
会产生结果，不过却是那个方法的结果。这结果不是你的发现，也不是你在生活
的种种接触中，因觉察自己而发现的。方法显然有它自己的果，不论你怎样练习，
不论你练习多久，这结果早就由方法本身决定。这不是发现，这是因为我们想在
这个混乱、悲伤的世界寻找出路，因而强加在心上面的东西。所以，如果一个人
很忙，和大部分人一样�
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