克里希那穆提作品集-第6部分

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这个混乱、悲伤的世界寻找出路，因而强加在心上面的东西。所以，如果一个人
很忙，和大部分人一样，日夜都忙，忙着谋生，他要怎么办？不过，人真的是整
天都忙着谋生吗？一天里面，我们难道没有暂时歇息的时候吗？我认为，暂时歇
息的时候比你忙的时候重要多了。弄清楚我们的心在忙些什么不是很重要吗？如
果我们的心真的很忙，有意识的忙，整天忙，那么，我们显然就没有空间，没有
一种安静让我们发现新事物。幸好大部分人都不是整天忙，有时候也有时间想想
自己，有时间做觉察。我认为，这种时刻比忙碌的时刻有意义多了。只要我们愿
意，这种时刻就会开始塑造、控制我们的工作和日常生活。有意识、忙碌的心，
不论如何都没有时间深入思考。但是有意识的心并不是心的全部，我们的心还有
潜意识部分。有意识的心有办法挖掘潜意识吗？换句话说，有意识的心，想要探
索、想要分析，有办法探索潜意识吗？如若不然，是不是意识心要先安静，潜意
识才能够提供线索、暗示？潜意识是不是和意识很不一样？心的全部是否既是意
识又是潜意识？以我们所知的心的全部——意识加潜意识来说，心是受过教育、
受过制约的，有它的文化、传统、记忆赋予的一切。要解决这些问题，可能答案
完全不在心里面，而在外面。我们的生存、我们的挣扎，要解答其中一切复杂的
问题，我们的心——意识和潜意识当然必须完全安静，不是吗？他想知道的是，
他这么忙，该怎么办？事实上，他当然没有这么忙，有时候他当然还是要消遣。
一开始，如果他每天花五分钟、十分钟、半小时，思考这些事情，接下来这种思
考就会创造更多这种时刻，让他思考、挖掘。我觉得，心表面上占据的那些事情
没有多大意义。有一件事情更重要，那就是弄清楚心的运作、我们的思考方式、
动机、驱策、记忆、传统。我们的心陷在这一切里面。我们赚钱谋生的时候一样
可以做这种思考。这样，我们就会充分觉察自己，觉察自己的特质。这样，我认
为，我们的心就真的能够安静，因此也能够发现它自己投射以外的东西。完整的
行动在撒宁与青年对话

　　　　克：年轻人对现代文明的挑战有什么反应？现代文明的挑战不只是社会改革、
不只是种种政治革命，还包括诚实、多多少少不腐败等等。现代文明在技术和精
神方面的改变非常大。宗教的式微也是巨大的挑战。年轻人对这种事情有什么反
应？这样问公平吗？你们应该都很年轻，你们对这种事有什么反应？我说的反应
是对整个挑战的反应，不只是组织小公社、吃药，或者说：“反正大人不了解我
们年轻人。”上下两代间有代沟。我们的挑战这么大。你们年轻人有什么反应？
克：谋生是个问题，不过并不是精神问题。我们必须在这个世界活下去，我们逃
避不了。问：我想问的是，行动完整而不琐碎有没有可能？还有，进入学校，进
入大机器一般、程式一般的公立学校以后，是否还有可能做一些事情？克：你的
问题是：我是个老师，我任教的学校很机械化，学生太多，在那种学校里面，我
如何能够行动完整，不被整个巨大的结构压碎？如果我必须教一班五、六十个学
生，而学生又很顽皮，我要怎么办？这种环境下，我要怎样才能够行动完整？我
该怎么做？拜托，我一定要回答这个问题。我在学校，在体系下教书谋生，这个
学校工作太重，在这种情况下，我该怎样才能够教得完整？你能吗？问：老实说，
到目前为止，我并不成功。事实上我已经给校方革职。克：好，先生。事实上你
做不到，这种事情不可能做得到。你看，你要教一班五十个学生，你要教他们数
学，但是，你不只关心他们的数学，你还关心他们的心、他们的智慧，你要他们
行为正当，你要这些全部。不过，要教五十个学生，这些根本不可能，所以你被
学校开除了。你该怎么办？再找工作？或说“上帝，教书最重要。教书事关年轻
人，事关新心灵的创造。”等等。我要和大家一起弄清楚，要和了解的人一起弄
清楚，然后办一所学校。这表示你要耗费很多精力，这表示你不是玩票，你要把
全部生命投入其中。

　　　　/*　22　*/第二部分：谋生之道完整的行动

　　　　克：我现在要回答这个人的问题。他说：“我住在城里，我必须在城里谋生。
我没有时间。所以，我要搬走，弄一个小公社。”如果可以，我要和几个朋友出
走。我们住在一起种菜。这样我就有时间思考怎样才能行动完整。我和几个人住
在一起，寻找一种行动完整的生活之道，这是我的意图、我真正的意图吗？我舍
弃目前的社会结构，过一种很完整的生活。所有的僧侣都想过这种生活。各种公
社都想营造这种生活方式。他们或许是接受某人的权威，某种信仰的权威，要不
就是认为人必须一起工作。如若不然，或者你要舍弃这一切，然后为自己寻找一
种生存之道，一种完整的生活，一种简单的、精神的、最重要的是，完整的行动。
这一切都要看你。看你真正的意图在哪里，看你是否内外在都想活得不一样？问
：先生，你是不是说营建公社和上班没有两样？营建公社完全不算是行动。但是
如果了解这一点，就是行动。克：没错。你做了，实际层面上你做了。不过，这
实际层面的行动还得看你真正的意图怎样，看你的内心深处是否诚实。问：一切
意图的背后不是都有理想吗？克：就是这一点。你对这种事有什么反应？逃避到
教堂里面，参加政治活动，变成这个、变成那个。或者因为你父亲或朋友会给你
钱，所以你过着一种完全不需要负责任的生活，因此你毫不在乎？问：你总是说
必须活得很实际。你也许睡在谷仓、也许睡在旅馆，你也许想做什么事。不过，
如果没有钱……克：我曾经在印度遇到一个年轻人。他走路横越美洲大陆，从加
州走到纽约。然后当水手，坐船到印度，在印度工作，我在海边遇到他。对他而
言，重要的在于发现实相。你也许会说这很愚蠢，不过他就是想发现。所以他把
生命奉献在这上面。他不谈实际的生活，他只是工作。但是，如果你有钱，或者
你的父母有钱，或者你的朋友给你钱，你就会有“依赖”的问题。然后你才“玩
玩”这一些观念。因此我们又回到我们的原点：你是否觉察到任何琐碎的行动都
是愚昧的、有害的？传统一向就是做这种事。他们用一种方式维持事物的进行：
礼拜天给宗教，礼拜四给政治等等，那是他们的生活方式。现在，你的所作所为
和他们没有两样，只是你用的名称不一样而已。我说你，你这么年轻，应该很有
活力、很热诚、行动力很强、了解上一代的所作所为。可是我说你和别人一样糊
涂。所以并没有什么代沟。你们知道自己有多虚假吗？你们否定上一代的所作所
为，但是你们的所作所为却和他们没有两样，只是讲话不一样而已。你们这么年
轻，应该创造新的世界，你必须为新的世界负责。如果说你只关心钱，或者只关
心精神事物，这种话，就毫无意义。

　　　　/*　23　*/第二部分：谋生之道形象的形成　1

　　　　《论教育》，第八章

　　　　小时候，我们都活得很快乐。我们常常聆听早晨的鸟鸣、看雨后的山峦、太
阳下闪烁的岩石、闪光的树叶、看云飘浮，全心全意、心志清明的迎接晴朗的早
晨。长大以后，我们失去了这一切感觉，我们有的只是烦恼、焦急、争吵、怨恨、
恐惧，为谋生挣扎不停。我们把日子用在争吵，用在喜欢这个、讨厌那个，偶尔
有一些小小的快乐。我们不再听鸟鸣，不再和以前一样看树木、看草上的露珠、
看鸟飞、看山峰在晨曦中闪耀。我们长大以后就不看这些东西了。为什么？我不
知道你们是否问过这个问题。我认为我们有必要问这个问题，如果你们不问，不
久就要沦落。你们要上大学、结婚、生子、负担责任、谋生、然后老去、死去。
人就是这一回事。我们要问的是，我们看花看鸟的时候，为什么我们已经失去超
凡的美感？我认为，我们之所以失去美感，主要是因为我们只关心自己，我们有
的仅是自己的形象。你们知道那形象是怎么一回事吗？有一种东西是用手从石头、
大理石刻出来的。这种东西刻出来以后，就放在寺庙里供人参拜。不过，虽然如
此，终究还是手刻，还是人造的雕像。你自己也有这样的雕像，这雕像不是手刻
出来的，而是意念、经验、知识刻出来的，是你的挣扎、冲突、痛苦刻出来的。
这就是你的形象。你年纪越大，这个形象就越固定、越大、越严苛、越固执。你
听得越多，做得越多，越把自己的生存寄托在你的形象上面，你就越看不到美。
除了那形象的小小激励，你就感觉不到快乐。你之所以丧失这种完满的特质，原
因在于你只关心自己。你们知道“只关心自己”是什么意思吗？“只关心自己”
的意思就是说，只想到自己，只想到自己的能力行不行、邻居怎么想自己、工作
好不好、会不会成为大人物、会不会遭社会遗弃。不论何时何地，不论做什么，
不论在办公室、在家里、还是在田里，你永远在挣扎，永远在冲突，挣脱不了冲
突。因为挣脱不了冲突，所以你又另外制造一个完美的形象、天国，或者上帝。
这些一样是你的心制造的。你内心深处还有很多形象，彼此互相冲突。你越冲突，
挣扎就越厉害。但是只要你内心对自己还存有那么多形象、意见、概念、观念，
就永远有冲突。因此，我们的问题是：活在这个世上，可不可能对自己不存形象？
你是医生、科学家、老师、物理学家，你利用职能创造了自己的形象。所以，你
利用职能在职能中制造了冲突，在做事当中制造了冲突。我不知道你们懂不懂？
你们知道，假设你跳舞跳得很好、你弹乐器、拉小提琴、弹维纳琴弹得很好；这
样，你就经由舞蹈或乐器制造了自己的形象，使你觉得自己很棒，乐器演奏得很
好，舞跳得很好。你利用演奏或舞蹈来充实自己的形象，你就是这样活着、这样
创造、这样强化自己的形象。于是冲突更多了。你的心就更疲惫、更挂念自己。
于是丧失美感、丧失快乐、丧失清明。我认为教育应该致力于教我们做事，而不
是制造形象。这样你做事就没有冲突，内心没有挣扎。教育没有止境。教育不是
读书、考试及格就完了。从生的那一刻到死的那一刻，整个生命就是学习的过程。
学习没有止境。学习的无时间性，就是没有止境，但是，如果你陷身冲突当中，
如果你和自己、邻居、社会一直在冲突，你就不可能学习。你只要对自己存有形
象，你就永远和社会、和邻居冲突。但是，你一旦了解构成这种形象的力学，你
就开始又能够观看天空、观看河流、观看树叶上的雨滴、感觉清晨新鲜的空气、
枝叶间沁凉的微风。这样，生命又开始有了超凡的意义。是生命本身，不是你对
自己的形象，有了超凡的意义。学生：看花的时候，你和花有什么关系？克：你
看花，你和花有什么关系？是你看花还是你认为自己在看花？这不一样，你懂吗？
你是真的在看花，还是你认为自己应该看花，还是带着你对花存有的形象，认为
那是一朵“玫瑰”——这样地看花？“玫瑰”这两个文字是形象。文字是知识，
所以你是用文字、用记号、用知识在看花。所以，你实际上并没有在看花，要不
也许你看着它，但是心里却在想别的事情？但是，如果你看花的时候不带文字，
不带形象，专心一致地看，那么你和花的关系怎样？你们有没有这样做过？你们
是不是曾经看花的时候，心里面不说“这是玫瑰”？你是不是曾经完整地看花，
不想文字、不想记号、不想名称，只是专注地看？你要是做不到这一点，你和花
就不会有什么关系。要和别人、和石头、和树叶建立关系，你必须完全专注的观
看。这样，你和自己观看的事物就会有崭新的关系。这样就完全没有观看者，有
的只是全部这一回事。如果你是这样观看的，你就没有意见、没有判断。花就是
花。你们懂吗？你愿意这样看花吗？各位，要做，不要说。要做。学生：如果你
有很多时间，你要怎么用？克：就是做事。你看，如果你喜爱自己的所作所为，
你需要的休闲就全都有了。你了解我的话吗？你问我，如果我有时间，我要做什
么。我说就是做事。这做事就是出游、谈话、看人等等。因为我喜欢做，所以我
做，我做并不是因为我和很多人谈话，会让我觉得自己很重要。如果你觉得自己
很重要，你就不会爱自己做的事情。你爱你自己，所以你关心的应该是你有时间
的时候要做什么，而不是我有时间的时候在做什么，对不对？我已经告诉你，我
会做事。现在请你告诉我，如果你有很多时间，你会干什么？

　　　　/*　24　*/第二部分：谋生之道形象的形成　2

　　　　学生：先生，我会觉得很无聊。克：你会觉得很无聊。没错。大多数人都是
这样。学生：怎样才能够清除这种无聊？克：等一下，听我说。大部分人都很无
聊。你问怎样才能解除无聊。现在让我们弄清楚。你只要自己一个人独处半个小
时，就会觉得很无聊。所以你就看书、下棋、看杂志、看电影、聊天、做一点什
么事。你用事情占据你的心，这是逃避自己。你问了一个问题，现在请注意听我
说什么。你之所以无聊，是因为你发现你只有自己，也是因为你从来没有发现自
己，所以你觉得无聊。你说：“我就是这样吗？我这么渺小，这么烦恼。我要挣
脱这一切。”你很无聊，所以你想逃避。但是你现在说：“我不想这么无聊，我
想弄清楚自己为什么会这样，我想知道自己到底是怎么一回事。”这样你就像在
镜子里看自己，你很清楚地看到自己。你看清楚自己的脸，然后说你不喜欢自己
的脸，你应该漂亮，应该像电影明星。但是，如果认真地看自己，然后说：“这
就是我。鼻子有一点歪、眼睛有点小、头发直条条。”你这样说，你接受了你的
脸，这时，你看你自己就不会觉得无聊。只因为你排斥自己的眼前所见，心里想
着别的事情，才会无聊。同理，你看自己的内在，看清楚自己，这“看”就不会
无聊。这很有意思，因为这时你越看，就越有东西好看。你可以一直深入、一直
扩展，永无止境，这当然不会无聊。如果你做得到这一点，你的所作所为就是自
己喜欢的。你喜欢做一件事，时间就消失了。你如果喜欢种树，你就会为它们浇
水、照顾、保护。你一旦知道自己喜欢做什么，你就觉得日子苦短。所以，从现
在开始，你必须弄清楚自己到底喜欢做什么，真正想做什么，不要只关心谋生。
学生：先生，你怎样发现自己喜欢做什么？克：你怎样发现自己喜欢做什么？你
必须了解，你喜欢做什么和你想做什么是不一样的。因为你父亲是律师，或者你
知道当了律师可以赚很多钱，所以你想当律师。这样，你就没有爱你做的事情，
因为你的动机是要做事情来谋利、来出名。可是如果你爱一件事情，你是不会有
动机的。你不会利用自己的所作所为来博取自己的地位。要弄清楚自己喜欢做什
么事情最难，那是教育的一部分，要弄清楚，你必须非常深入的探讨自己。这很
不容易。你说你想当律师，你很努力的当上了律师。但是，有一天，你突然发现
自己并不喜欢当律师，你想画画。可是来不及了，你已经结婚，你有妻有子，你
没有办法放弃你的工作、你的责任。你觉得很不快乐，挫折感很深。又如也许你
说：“我真想画画。”然后你全心全意投入绘画，可是有一天，你突然发现自己
画得不好，你真正想当的其实是水手。正确的教育并不是要帮助你追寻职业。看
在上帝的分上，把那种东西丢到窗外吧！教育不只是从老师那边获取讯息、从书
本学习数学或历史事件的日期，教育是帮助你了解问题。这需要一颗良好的心，
有理性、敏锐，没有既定信仰，因为信仰不是事实。一个人信上帝和不信上帝一
样迷信。要弄清楚，你必须能够理解。如果你已经有既定意见、已经有成见、已
经有结论，你就无法理解。所以你要有良好的心——敏锐、清明、明白、精确、
健康。你不需要有信仰的心、服从权威的心。正确的教育就是帮助你寻找自己真
正——全心全意喜欢做的事情。是什么事情并不重要，是厨师、是园丁，都没有
关系，可是一定是你把心放在上面的事情。这样，你做起事情就会很有效率，一
点都不粗鲁。这所学校应该通过讨论、聆听、沉默，也就是通过你的生活，来帮
助你弄清楚自己到底喜欢做什么。学校应该是这样一个地方。学生：先生，我们
怎么可能了解自己呢？克：这个问题很好。仔细听我讲。你怎么了解自己？你们
懂我的问题吗？有一天你开始对镜子看自己，几天或几个礼拜以后再看，然后说
：“这也是我。”对不对？所以，你每天看镜子，你就开始熟悉自己的脸。你说
：“这就是我。”那么，你能不能够同样用观察自己来了解自己呢？你能不能观
察自己的姿势、观察自己讲话的样子、自己的行为、观察自己是强硬、残酷、粗
俗，或者很有耐性，来借此了解自己呢？能这样，你就开始了解自己。你从“自
己的所作所为、所思、所感”这面镜子观察自己，因此了解自己。所感、所做、
所思，就是你的镜子，你从这面镜子开始看自己。然后镜子说：“这是事实。”
但是你并不喜欢事实，所以你想改变事实，你扭曲事实，你没有照原样看它。专
注沉默才能够学习。学习就是要安静，要全神贯注。你在这种状态中开始学习。
现在开始安静地坐下来，不是我叫你们静下来，而是这是学习之道。安静地坐下
来，不但生理安静、身体安静、心也安静。非常安静。在这种安静中专注。专心
听屋外的声音，鸡鸣、鸟叫、咳嗽、有人走了。先听身外的声音，再听心里的声
音。这样，如果你非常非常专心的听，你就会在这种安静中，听到身外的声音和
心里的声音其实完全一样。

　　　　/*　25　*/第二部分：谋生之道免除制约

　　　　《论生活》，第二章

　　　　他一直在做一些事情，希望有益于人世。他在一些社会福利机构非常活跃。
自从毕业以来，他就一直工作，完全没有放过长假。他做这些事情当然没有拿钱，
这些事情对他非常重要，他很执著于这些事情。他已经成为第一流的社会工作者，
而且很喜爱这个工作。不过他最近听到有人在谈制约人心的种种逃避方式。他很
想也谈一些。问：你认为当社会工作人员会制约人吗？会制造冲突吗？克：我们
先弄清楚“制约”是什么意思。我们什么时候才知道自己已经受到制约？我们觉
察得到这一点吗？你是觉察到自己受制约呢，或者只是觉察到自己各个生存面的
冲突、挣扎？当然，我们觉察的，不是我们所受的制约。我们只觉察到冲突、痛
苦、快乐。问：你说冲突是什么意思？克：我指的是所有各种冲突——国与国之
间、各种社会团体之间、个人与个人之间的冲突，还有人和自己的冲突。只要人
和行为没有成为整体，挑战和反应没有成为整体，是不是冲突就不可避免？我们
的问题在于冲突，不是吗？这指的不是哪一次冲突，而是一切的冲突——各种观
念、信仰、意识形态的冲突、对立双方的冲突。没有冲突，什么问题都没有。问
：你是不是说我们都应该追求孤独的生活、思维的生活？克：思维很难。思维是
最不容易了解的事情。至于孤独，虽然人人都用自己的方式有意无意的追求孤独，
不过却无法解决我们的问题。其实孤独反而会制造问题。我们想了解的是制造冲
突的“制约”因素。但是，我们只觉察到冲突、痛苦、快乐，我们觉察不到制约。
那么，制约是怎么形成的？问：社会或环境的影响。我们出生的社会、成长的文
化，还有经济、政治的压力等等。克：是这样没错。不过，就这些吗？这一切影
响我们的东西，都是我们自己的产物，不是吗？社会是人与人关系的产物。这一
点很清楚。这种关系是彼此利用、需要、舒适、满足的关系，这种关系会制造一
些事情，价值观，影响我们、束缚我们。这种束缚就是我们所受的制约，我们受
自己意念、行为的束缚，但是我们不知道自己受到束缚。我们只感受到痛苦与快
乐的冲突。我们永远无法超越这一切，如果有，也只是制造更多的