克里希那穆提作品集-第7部分

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乐的冲突。我们永远无法超越这一切，如果有，也只是制造更多的冲突。我们感
觉不到自己受制约。如果有，我们只是制造更多的冲突、混乱。问：我们怎样才
能够觉察自己的制约？克：这必须了解另外一回事，那就是“执著”。如果我们
了解自己为什么执著，也许就会觉察到自己的制约。问：要能够直接质疑，不是
一条漫长的路吗？克：是不是呢？不妨尝试一下觉察你的制约。你只能间接的，
在它和其他东西的关系上知道制约。你不可能抽象的觉察制约，否则那只是空口
说白话而已，没有什么意义。我们能够觉察的只是冲突。挑战和反应没有成为整
体，就会有冲突。冲突是制约的结果，制约就是执著，执著工作，执著传统、财
产、人、想法等等。但是，如果我们了无执著，还会不会有制约？当然没有。所
以，我们为什么会执著？我执著国家，是因为认同国家，我就有一些分量。我认
同工作，所以工作变得很重要。我就是我的家庭，我的财产，我执著这一切。执
著的对象给了我逃避空虚的方法。执著就是逃避。逃避又增强了制约。假设我执
著你。我执著你，是因为你是我逃避自己的工具。所以你对我而言很重要，所以
我必须占有你、掌握你。你变成了制约他人的因素，逃避也成了制约。如果我们
能够觉察自己的逃避，我们就能够认知种种制约的因素，认知种种造成制约的力
量。问：我是不是用社会工作来逃避自己？克：有没有执著社会工作，受它的束
缚？如果你不做社会工作，会不会觉得失落、空虚，无聊？问：我相信我会。克
：执著工作是你逃避的方法。我们的存在，每一个层面都有逃避的途径。你用工
作逃避、他用喝酒逃避、另外一个人用朝拜逃避，还有人用知识、上帝、逸乐等
逃避。所有的逃避方式都一样，没有优劣之分。只要是用来逃避实情，上帝和酒
都一样。我们只有等到觉察了自己的逃避，才会知道自己受到了制约。问：如果
我不再用社会工作来逃避，我应该怎么办？不逃避，我还有什么事情可以做吗？
我们一切行为不都是在逃避实情吗？克：这个问题只是说说，还是反应了实情、
反应了你体验的事实？如果你不曾逃避，会怎样？你有没有试过？问：如果可以
这么说的话，你说的都太消极了。你并没有提出什么东西来代替工作。克：一切
代替的东西不也是逃避吗？一种活动我们觉得不满足，或是造成冲突，我们就换
一种。用一种活动换一种活动，却不了解其中的逃避，只有徒然，不是吗？因为
逃避，因为执著于逃避，所以造成了制约。制约造成问题、冲突。阻碍我们了解
挑战的，就是制约。因为受了制约，所以我们对挑战的反应必然造成冲突。问：
怎样才能够免除制约？克：只有了解，只有觉察自己的逃避。执著某人、执著工
作、执著意识形态，这些都是制约我们的因素。我们必须了解这些事情，而非寻
求知识的逃避，所以逃避的方式都是知识的，最后都会制造冲突。追求解脱也是
逃避，也是孤立自己。那是执著于一种抽象的东西，执著于所谓“解脱”这种理
想。理想是捏造的，是自我造作之物。追求理想是逃避实情。只有心不再有什么
逃避，我们才会了解实情，才会针对实情作充分的行动。思考实情是逃避实情，
因为思考就是问题，就是唯一的问题。心，不肯接受实情、害怕实情，作种种逃
避。逃避之道就是思考。只要有思考，一定有逃避，一定有执著。执著只会增强
制约。要免除制约，只有免除思考。心若非常安静，我们就能让实情显现。

　　　　/*　26　*/第二部分：谋生之道明智即和谐

　　　　撒宁，一九七三年七月二十四日

　　　　问：是否请你讨论一下谋生的问题。因为谋生需要的就是能力、思考、知识，
你愿意讨论吗？克：以我们处身其中的文化和文明而言，我们长大以后，就要为
生活工作。工作、工作、整天工作，对不对？好可怕！接受指示、居人之下、　
接受命令、接受侮辱、接受打击。我们在这种文化中成长，受这种文化塑造。为
了符合塑造的模式，我们受教育。我们受教育主要是为了得到知识，培养记忆，
以便谋生。目前，这就是我们教育的主要功能。这种教育有的是一致、竞争、模
仿、野心、成功。成功表示有钱、有地位、住宅漂亮。我们在这种结构中受教、
长大。要在这个领域之内活动，知识和记忆特别重要。生命中其他的东西我们都
丢掉了。这是事实。现在你说：“我怎么谋生？我需要知识，但是我却看到了知
识的局限。”我需要赚面包回来，我必须有食衣住，不论是国家供给，还是我自
己赚，都一样。知识有相当的局限。知识很呆板。我们借宗教、性、癖好、神经
官能症来逃避，从满足自己什么东西来逃避。但是我该怎么办？我要怎样才能活
得很和谐，一方面有知识、运用知识，一方面又使心免于学习的呆板，使两者合
而为一？这样，心活着，一方面去工厂上班，一方面却没有竞争心，因为心并不
关心怎样追求地位。这时，心只关心生活。我不知道你们是否了解这里面的差异。
这时心也很清楚地看到免于“已知”的自由。“已知”就是知识，就是“过去”。
这两条河流能不能够永远和谐？这就是我们的问题。我们的问题不是要赚更多钱。
这是社会要的东西，是消费主义。消费主义就是种种要你买这个、买那个的诡计。
我不会这样，我知道里面的虚假。但是我也知道一种自由，一种免于“已知”—
—所谓知识——的自由。两者能不能永远一起运用、没有摩擦？好，什么是和谐？
你们也了解，这是个问题。我知道我们必须谋生。我不吵架、我不竞争，我必须
把脑力、能力投入其中，所以这是工作。又因为我对工作没有心理问题，所以我
工作很有效率。我不和别人竞争，所以我的能力、精力，我的写作方式、生产方
式，一切一切，都很完整。所以我没有冲突，不浪费精力。我希望你们了解这一
点。所以我问：什么是和谐？我说两者之间一定要和谐。那么，何谓和谐？和谐
是平衡感、健全、整体感。而工作、知识和免于知识，就是整体。思想、研究、
阅读、追寻、询问，能不能创造这种和谐？思想能不能带来这种和谐？显然不能。
因为知道思想无法制造和谐，因为知道我没有心理问题，工作只为了自给自足，
所以我可以运用全部精力，工作很有效率。因此，我知道必须让整体一起做事。
只有明智了，整体才会一起做事。明智就是和谐。明智说：只为谋生工作，不为
野心、竞争、成功等等工作，这才是生命。这是明智告诉我的。明智也告诉我说，
自由是必要的。明智告诉我一定会有和谐，明智创造了和谐。创造和谐的不是什
么外在的机关或思想。我不知道你们有没有发现，思想永远都是外在的，思想永
远起自外在。前几天有人告诉我说，爱斯基摩语里面，“思想”的意思是“外面”。
所以思想无法创造和谐、平衡、整体感。创造整体感、健全感、完整的是什么东
西？明智不是理智上接受一个观念，不是理性、逻辑的产物。理性、逻辑确有必
要，不过明智却不是理性、逻辑的产物。明智是认知真理，认知真理所以生智慧。
智慧是真理之子，明智是智慧之子。

　　　　野心的危险撒宁，一九七三年八月三日

　　　　克：活在这个世界必须谋生，必须赚取衣食住行娱乐。那我该怎么做？我该
怎么做，才能了解这种孤独，也就是野心、竞争心的原因？我活着怎样才能够没
有野心、没有竞争心？别这样，这是你的生命。问：“认真”有什么性质？克：
我问这个，你回答那个。我问的是，活在这个世上既然要谋生，怎样才能够没有
野心、没有竞争心，不人云亦云？我要怎样生活，因为我觉得非常孤独。我知道
这种孤独是野心、竞争心造成的。我生存的社会结构就是这样。我生存的文化就
是这样。我该怎么办？问：我必须弄清楚自己真正的需要。克：不要“必须”，
否则你就是在谈观念而已。把需要减半，能不能消除野心？我需要四件长裤，六
件衬衫，六双鞋子——我只需要这么多。不过我还是野心勃勃。算了吧！问：我
如何改变行动？克：我会告诉你。保持耐心，一步一步跟我来，你自己就会知道。
听好，我要再重复一次问题。我很孤独，这孤独是自以为是的行为造成的。自以
为是的行为，形式之一就是野心、贪婪、嫉妒、竞争、人云亦云。活在这个社会，
我必须谋生。这个社会使我人云亦云、野心勃勃、虚伪。然而野心是一种孤立，
那么，我要怎样才能够谋生而不野心勃勃呢？我很孤独，懂吗？所以，在这个世
界，我怎样才能够活着而没有野心？每一个人都野心勃勃。问：用全部的心和力
量了解野心。克：算了！你不专心，你不说：“看，我野心勃勃。精神、心理、
生理等，我有十方面的野心勃勃。我充满野心，我用野心创造这个社会。野心造
成孤立感，这孤立感就是孤独，但是，我必须活在这个世界，我不想孤独。孤独
没有什么意义。所以我问，活在这个世界，活在野心勃勃的人当中，我怎样才能
没有野心。我不要野心，那么我要怎样和你生活在一起？

　　　　/*　27　*/第二部分：谋生之道野心的危险　1

　　　　你不知道野心的危险吗？我要让你明白的是你野心勃勃。你没有面对问题，
你在回避。问：什么叫野心？克：现状之外别有所图就是野心。听着，我说野心
就是想将你的现状改变成另外一种情况，这就是野心。你想要什么东西，想要权
力、地位、声望，这就是野心。野心就是写了一本书，希望卖上一百万本。如此
这般，我不得不活在这个社会。我知道这造成我的孤独，我知道孤独对我伤害多
大，因为它阻碍了我和他人的关系。我已经了解其中破坏性的本质。那我该怎么
办？问：寻找没有野心的人。克：你没有野心吗？我该走出去找别人吗？你在说
什么？你不认真。我问自己：我很孤独，野心、贪婪、竞争造成了孤独。我也知
道孤独的破坏性，孤独真的阻碍了感情、关怀、爱。这对我来说，实在很严重。
孤独很可怕，破坏性很强，有毒。这样的话，既然我必须和你生活在一起，而你
又那么野心勃勃，那么和你生活在一起，我要怎样才能够没有野心？既然我必须
谋生，那么我该怎么办？你们不了解。我整个人都沸腾了。我迫切要了解这个问
题。这个问题把我烧起来了，因为这事关我整个生命。可是你们却觉得好玩。我
很孤独、绝望。我知道其中的破坏性。我想解决这个问题，然而我必须和你们生
活在一起，必须和这个野心、贪婪、残暴的世界生活在一起。我该怎么办？我会
告诉你。不过告诉你和你去做是两回事。我会告诉你们。活在这个充满野心的世
界，因而变得欺骗、不诚实——行吗？我不想野心勃勃，那么我该怎么活在这个
世界？我知道野心的后果是孤独、绝望、丑陋、残暴。现在我问我自己：我怎样
和野心勃勃的你在一起生活？我自己野心勃勃吗？我问的不是别人，不是这个世
界，而是我自己。因为我就是世界，世界就是我。对我来说这不是一句话，而是
十万火急的事实。我野心勃勃吗？我现在要弄清楚。我要观察，不只观察一个方
向，而是观察整个生命，看看我是不是充满野心。我说的野心不是要大房子、想
成功、想有成就、有钱的野心。我说的野心是想将现状改变为完美的意愿。我长
得丑，可是我想把自己弄得最漂亮。这个，还有其他，就是野心。我观察这种野
心。我的生活就是这一回事。我们懂吗？我不光坐着讨论，我用热情观察它。我
夜以继日地观察，因为我已经知道，孤独对人与人的关系破坏力最强，所以最可
怕。人不能自己一个人活着。生活就是关系，生活就是关系里进行的活动，如果
关系里面有的只是孤立，那就毫无作为可言。我知道这一点，不是嘴巴上讲讲，
而是十万火急的事实。现在我要看。我是不是充满野心，想把实然改变成应然，
改变成理想？你们懂吗？想把我的实然改变成应然，就是野心。我有没有想做这
种事，这是说，你们有没有想做这种事？我说“我”，我指的是你们。不要逃避。
我谈我自己时，就是谈你们大家，因为你们就是我。因为你们就是这个世界，而
我是这个世界的一部分。所以我就看了。然后我说，是啊！我是想将实然改变成
应然，我知道这很荒谬，这是我的教育、文化、传统赋予我的野心。在学校里，
“甲”比“乙”好，就弄个“甲”来，你们知道都是这种事情。各种宗教也说要
从实然改变到应然。他们这样说，我就知道他们是假的，所以我就舍弃，我碰都
不碰他们，我接受“实然”。等一下。我看清了“实然”，我也知道“实然”不
够好，所以，我到底怎样才能够转变它，但是却不把它改变成另外一种东西？现
在我已经知道“实然”。我很贪婪，但是我不想把贪婪改变成不贪婪。我很残暴，
但是我不想把残暴改变成仁慈。然而这残暴却必须予以根本的变革。这样，我该
怎么办？我的心已经受过这么多的训练、教育、规条，要它残暴，野心勃勃，那
现在要根本的变革，我该怎么办？我知道将残暴改变成另外一种东西依旧是残暴。
所以我不走这个路线。于是我有的就是“实然”，就是残暴。于是怎么样呢？我
要怎么观察它，心要怎么观察它，但不改变它呢？心要怎样彻底改变这世故的、
受过教育的野心，使它再也没有一丝一毫的野心呢？我整天都在观察我的野心多
么旺盛，我很认真，因为人活着不能没有关系。但是孤独对人与人的关系却是很
可怕的。他可以假装，他可以说他也爱别人，可是他依然和别人打架。所以，心
要怎样才能够完全转变所谓野心这种东西？不论你怎么训练，只要还是意志的训
练，就必然产生野心。一切都在观察之中。我清楚，训练意志想改变“实然”，
依旧是野心。我已经发现这一点。这发现给了我能量，所以我可以舍弃意志。我
的心说这种东西已经结束，不论如何，我都不会再训练意志，因为那也是野、心。

　　　　/*　28　*/第二部分：谋生之道野心的危险　2

　　　　“雷同”也是我置身其中的文化教育出来的一种现象。长发、短发、短裤、
短裙，大家都一样，外在内在都一个样子。我从小所受的教育就是要和别人一样。
我受强迫，我受教育，我受强制，要和别人一样。然而，我一想和别人一样，结
果怎样？我一想和别人一样，我就有了挣扎，不是吗？我是这样，你偏偏要我那
样，这就有了冲突。有了冲突，就浪费能量，我就担心自己不符合你的期望。所
以，和别人一样、意志、改变“实然”的欲望，都是野心。我观察这一切，我观
察，然后说：“我不要和别人一样。”我知道雷同是怎么一回事。我穿裤子，我
走路靠左边或右边，我学语言，我和人握手，这一切都和别人一样。我有些方面
和别人一样，有些方面因为孤立的关系，和别人不一样。结果呢？心观察到野心
的活动——和别人一样、意志、将“实然”改变为“应然”的欲望。结果呢？这
些都是野心的活动，都会造成极度的孤独感，因此各种神经质的行为都可能发生。
我观察，我注视这一切，但不做什么。这样，野心的活动将因这种观察而终止，
因为，这时的心已经开始对野心异常聪明。这时的心会说：“我异常敏感、聪明，
因此没有野心。我该怎么活在这个世界上？”我该怎么和充满野心的你生活在一
起？我们彼此有没有什么关系？你野心勃勃，我没有。或者我野心勃勃，你没有，
都可以。这时我们有什么关系？问：毫无关系。克：那我该怎么办？我知道活着
就是关系。也许你野心勃勃，也许我没有。我知道我们道不同不相为谋，我固定
不动，你日渐远离。所以我们毫无关系。但是我不能一个人活着，所以我们的关
系到底如何？盯住这个问题，沉浸于这个问题，闻它、尝它，你就会找到答案。
这个世界用野心、贪婪、虚伪、残暴造成，老是想要改变这个、改变那个。世界
就是这一回事。我知道这会造成孤独，毁掉我们和别人的关系。活在这样的世界，
我该怎么办？我们的心面对的一群人，面对的这个文明，这个世界，野心之害已
经极为严重。我们的心已经到了这个地步。我们的心不论精神或生理都不再容忍
野心。然而心还是得活在这个世界。那它该怎么办？我问你们。我说我充满野心，
你们没有野心。我们会有什么样的关系？问：毫无关系。克：毫无关系？那会有
什么？问：绝对孤独。克：先生，你偏离了重点。我们的重点是，心观察了野心
的活动，观察了野心的一切，了解野心的虚假，了解野心的真相以后，就变得非
常敏感，知道野心流变的情形，所以心变得很明智。这种明智是因为观察野心的
流变与微妙之处，因而了解野心就是毒药。对野心极度敏感，因而变得很聪明的
心，必须和你共存才可以。这样的心不可能让自己孤立。因为它知道孤立已经造
成这一团乱七八糟。但是，你要走某一条路，没有野心的人不走这一条路，乃至
于也许哪里都不去。那它要怎样和你共存？这样的心并不孤立，不是吗？一切活
动皆为野心时，才会产生孤立。孤立就是孤独。如果没有了野心的活动，就没有
孤独。关于孤独的原因，我前面曾经举例说明。孤独的原因，只要我们了解其一，
就了解全部。因为，包含在这原因里面的就是“和别人一样”，就是意志——将
这个改变成那个，因而成为另一种东西，成为伟大、高贵、聪明、富有的意志。
我发现所有这一切里面只有一种活动，那就是野心。在我来说，野心勃勃真是骇
人。我了解野心，我知道其中的丑陋、虚伪。不是嘴巴上讲讲，而是实际上了解。
结果如何？结果好比遇到悬崖。这可不抽象。如果我心智健全的话，遇到悬崖我
就后退。这样的话，我是不是孤独了呢？当然没有。我自给自足。你们了解吗？
这时候，我们的关系就变成我自给自足，可是你没有。于是，你就开始压榨我，
开始利用我满足自己的需要，然后我就会说：“不可以这样。这样只会浪费时间。”
所以，建立在孤独上面的关系是一个样子，建立在非孤独、在自给自足上面的关
系又是一个样子。我们已经讨论到很奇妙的一点。出于孤独的关系会造成极大的
痛苦。你们听清楚。不要说：“我活着只好这样。”这好比闻花香。你只要闻就
好了，其他什么事都别做。你不可能创造花，你只可能毁掉花。所以只要闻就好
了，只要看就好了。看它的美，看它的花瓣、它的细致、它非凡的柔软质地。你
们知道花是怎么一回事，你们就用同样的态度看关系、听关系。出于孤独的关系
会造成冲突、痛苦、离异、争吵、两性关系贫乏。因为孤独，所以关系里面会出
现种种痛苦。然而，如果没有孤独，有的只是自给自足，有的是不依赖，结果如
何？你们懂吗？没有依赖会怎样？我爱你，但你也许不爱我。不过我爱你，这就
够了。你们懂吗？我不要你们回应说你们也爱我，我不在乎。好比一朵花，这朵
花在那里等你看，等你闻，等你看它的美。它没有说：“爱我吧！”它就是在那
里。所以它和万物产生了关系。你们懂吗？看在老天的面子上，了解这一点吧！
自给自足就没有孤独、没有野心。在它的深度和美当中，有的是真正的爱，而真
正的爱和自然有关系。你要这种爱，这种爱就在那里。你不要，也没有关系。它
的美依然是在这里。

　　　　/*　29　*/第二部分：谋生之道正确的谋生之道

　　　　《真理与实际》，第十章

　　　　问：做生意一定要有动机吗？什么是谋生正确的动机？克：你认为什么是正
确的谋生之道——不是什么最方便、最有利可图、最享受、最有收获的谋生之道，
什么是正确的谋生之道？正确不正确，你怎么知道？你做一件事如果是为了利益
或快乐才做，就不正确。这个问题很复杂。凡是意念凑合之物都是实际之物。我
们在这顶帐篷里面讨论事情，这顶帐篷是实际的东西。这棵树不是意念凑合而成，
不过也是实际的东西。幻想也是实际的东西，我们所有的幻想、想像都是实际的
东西。从幻想出发的行为很神经质，不过也是实际的东西。所以，你问“何谓正
确的谋生之道”时，你必