颜氏家训-人情世故大全-第11部分

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①（háng）：兽迹。

②名教：指以正定名分为主的封建礼教。
③鱼鳞：鱼的鳞片。这里形容密集相从。杂沓：众多杂乱貌。参差：不
齐貌。此二名意思是：圣人希望天下之民，不论其天资禀赋的差异，都纷纷
起而仿效伯夷诸人。
④祖考：祖先。生曰父，死曰考。
⑤冕服：古代统治者举行吉礼时所用的礼服。冕指冕冠，服指服饰。
⑥汲汲：心情急切的样子。
⑦魂爽：即魂魄。
【评语】

常言道：“人活脸，树活皮。”人生在世，谁不希望博得一个好的名声。
爱慕声誉，就要向道德高尚的人学习，自觉加强自身修养，时时、处处、事
事严格要求自己，不得有丝毫懈怠。思想上欲博导声誉，行动上却只顾追实
利，如此求名岂不南辕北辙，缘木求鱼？


涉务篇

一○八、恪尽职守造福于民

士君子之处世，贵能有益于物①耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人
君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体②，经
纶博雅③；二则文史之臣④，取其著述宪章⑤，不忘前古；三则军旅之臣⑥，
取其断绝有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则
使命之臣⑦，取其识变从宜，不辱君命⑧；六则兴造之⑨，取其程功节费，
开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。

人性有长短，岂责具美于六涂⑩哉？但当皆晓指（11）趣，能守一职，便
无愧耳。

【译文】

君子立身处世，贵在有益于人、不能光是高谈空论，弹琴练字，以此耗
费君主的俸禄官位。国家使用的人材，大概不外六种：第一种是朝廷之臣，
他们能通晓政治法度，规划处理国家大事，学问广博，品德高尚；第二种是
文史之臣，他们能撰述典章，阐释彰明前人治乱兴革之由，使今人不忘前代
的经验教训；第三种是军旅之臣，他们能多谋善断，强悍干练，熟悉战阵之
事；第四种是藩屏之臣，他们能通晓当地民风民俗，清政爱民；第五种是使
命之臣，他们能洞察情况变化，择善而从，不辜负国君交付的使命；另六种
是兴造之臣，他们能计量功效，节约费用，开创筹划很有办法。以上种种，
都是勤于学习、豹ズ操行的人所能办到的。人的资质各有高下，哪能要求一
个人把以上“六事”都办得完美呢？只不过人人都应该明白其要旨，能够在
某个职位上尽自己的责任，也就可以无愧于心了。

【注释】

①物：这里是人的意思。
②治体：指政治法度。
③经纶：原指整理丝缕，引申为规划处理国家大事。博雅：学识渊博纯
正。
④文史之臣：指在中央负责主管文书档案，起草诏令典章以及修撰国史
的官员。
⑤宪章：《正义》：“宪，法也；章，明也，言夫子法明文武之德。”
⑥藩屏之臣：指地方上的高级长官，可为中央藩屏。
⑦使命之臣：指奉朝迁之命办理内政外交官员。
⑧不辱君命：不使君命受辱，即完成使使命之意。
⑨兴造之臣：指负责土木建筑的官员。
⑩涂：通“途”。六途：指上文所指的“六事”。
（11）指：通“旨”。
【评语】

人生易逝，个人的能力是有限的，不可能穷尽一切知识，熟习各种技艺，
但只要勤勤恳恳，认认真真扎扎实实，干一行，爱一行，专一行，三百六十
行，行行都会出状元。

一○九、勤涉世务士之根本


吾见世中文学之士，品藻①古今，若指诸掌②，及有试用，多无所堪。
居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙③堂之下，不知有战陈④之急；保俸禄
之资，不知有耕稼之苦；肆⑤吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经
务也，晋朝南渡⑥，优借士族；故江南冠带⑦，有才干者，擢为令仆己下尚
书郎中书舍⑧己上，典章机要，其余文义之士。多迂诞浮华，不涉世务。

纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也，至于台阁⑨令史，
主书监帅⑩，诸王签省（11），并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可
鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小
人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

【译文】

我看世上那些弄文学的书生，品评古今，倒像指点掌中之物，但要他们
去干实事，却大都胜任不了。生活在和平时期，不知道会有丧国乱民的灾祸；
在朝中做官，不懂得战争攻伐的急迫；有可靠的俸禄收入，不了解耕种庄稼
的辛苦；高踞于吏民之上，不明白劳役的艰辛，所以难得用他们去顺应时世，
处理公务。晋朝南渡后，朝廷优待士族，所以江南的士族，凡有才干的，都
提拔他们担任尚书令、尚书仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管
机要大事，剩下那些空谈文章的书生，大都迂阔傲慢，华而不实，不接触实
际事务；纵然有一些小小过失，也不好对他们施以杖责，所以只能给他们名
声清高的职位，以此来掩饰他们的弱点。至于尚书省的令史、主书、监帅，
诸王身边的签帅、省事，担任这类职务的都是熟悉官吏事务，能够履行职责
的人，纵有不良表现，都可施以鞭打杖击的处罚，严加监督，所以这些人多
被任用，大略是用其所长吧。人往往不自量，大家都埋怨梁武帝父子亲近小
人而疏远士大夫，这也就如自己的眼珠子看不见自己的眼睫毛一样。

【注释】

①品藻：鉴定等级。
②若指诸掌，像指示掌中之物一样，比喻事理浅近易明。
③庙堂：宗庙明堂，古代帝王议事之处，故也以庙堂指朝廷。
④战陈：作战的阵法，陈，“陈”的本字。
⑤肆：踞。
⑥晋朝南渡：指西晋被灭后，晋元帝于建武元年（17）南渡，在建康（今
南京）建立东晋之事。
⑦冠带：官吏或士大夫的代称，以其戴冠束带，故称。
⑧令：即尚书令，为尚书省的长官。仆：即尚书仆射，为尚书省的副长
官。尚书郎：尚书省属官，掌管文书起草这事。中书舍人：中书省属官，掌
管进呈奏案之事。
⑨台阁：指尚书省。令史：尚书省属下的官员。
⑩主书：尚书省属下官员。监帅：监督军务的官员。
（11）签：指典签，南朝以诸王出镇，由朝廷派典签佐之，本为处理文书
的小吏，但实际起监视诸王的作用，权力甚大，遂有签帅之称。省：指省事、
尚书省属官。以上所言令史、主书、监帅、典签，省事等均属低级官员。
【评语】

学习要联系实际，学以致用，知行合一。若文不能安邦武不能治国，甚
至不知稼穑，不察民情，岂能有真才实学，又怎能对社会发展有所做为。


一一○、生于忧患死于安乐

梁世士大夫，皆尚褒衣博带献①，大冠高履②，出则车舆，入收扶侍，
郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王③所爱，给一果下马④，常服御之，
举朝以为放达⑤。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱⑥，肤脆骨柔，
不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。健康⑦令王复性
既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁⑧。莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何
故名为马乎？”其风俗至此。

古人欲知稼穑⑨之艰难，斯盖贵谷务本⑩之道也。夫食为民天，民非食
不生矣，三日不粒（11），父子不能相存（12）。耕种之，（13）之，刈获之，载
积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江
南朝士，因晋中兴（14），南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资
傣禄而食耳。假令有者，皆（15）信僮仆为之，未尝目观起一拨（16）土，耕一
株苗；

不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？

故治官则不了，营家则不办（17），皆优闲不过也。

【译文】

梁朝的士大夫都爱好宽袍大带、大帽高履，外出乘车舆，回家靠僮仆服
侍，在城郊以内，无人骑马。周弘正被宣城王宠爱，得到一匹果下马，经常
骑着它外出，满朝官员都认为他过于放纵。至于像尚书郎这样的官员骑马，
就会被人检举弹劾。到侯景之乱发生时，这些士大夫肌肤脆弱，筋骨柔嫩，
不能步行；身体瘦弱、气血不足，不耐得寒暑，在仓猝变乱中坐以待毙的，
往往是这些人，建康令王复，性格既温文尔雅，又从未骑过马，看到马嘶叫
腾跃，无不感到震惊害怕，就对别人说：“这正是老虎，为什么要把叫做马
呢？”当时的风气竟到了如此地步。

古人想了解农事的艰难，这大约体现了重视粮食、以农为本的思想，吃
饭是民生第一大事，老百姓没有粮食就不能生存，三天不几饭，恐怕父子之
间也顾不上互相问侯了。种一茬庄稼，要耕地、播种、薅草、松土、收割、
运载、脱粒、簸扬，经过多道工序，粮食才能入仓，怎能轻视农业而重视商
业呢？江南朝廷的士大夫们，是因为晋朝的中兴，渡江南来，最后客居异乡
的，到现以己过了八九代了，还从来没有下力气种过田，全靠傣禄生活。即
使有点土地，也都是靠僮仆们耕种，自己从未亲眼看见翻一尺土，薅一株苗；
不知道哪个月该播种，哪个月该收割，哪能懂得世上的其它事务呢？所以他
们做官不明吏道，理家不会经营，这都是生活优闲造成的过错。

【注释】

①褒衣博带：宽大的袍子和衣带。
②高履：即高齿履。
③周弘正：字思行，南朝学者，在梁，陈都做过官。宣城王：简文帝的
儿子萧大器。
④果下马：在当时视为珍品的一种小马，只有三尺高，能在果树下行走，
故名。
⑤放达：这里是放纵不拘礼法的意思。
⑥侯景之乱：梁武帝太清二年（548）北朝降将侯景叛乱，攻破建康，梁

武帝被困而死。史称“侯景之乱。”

⑦建康：即今南京。
⑧陆梁：跳跃。
【注释】

⑨稼穑：指农事。
⑩本：与下文之“末业”相对，本指农业，末指商业。
（11）粒；以谷米为食。
（12）存：想念、省问。
（13）：同“薅”除草。
（14）中兴：西晋亡后，东晋又建国于江南，故称中兴。
（15）信：依靠
（16）拨（bá拔）：耕地时一耦所一翻起的土。
（17）办：治理。
【评语】

奢侈生活是人生的腐蚀剂，贪图荣华富贵，一味追求享受，其结果不仅
仅是四体不勤，五谷不分，表现在治国兴邦，理家修身上则只能落得个坐以
待毙的下场。历史的教训，难道不值得我们记取？


省事篇

一一一、多为少善不如执一

铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患①。“至哉斯戒也！
能走者夺其翼，善飞者减其指②，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不
使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一③；鼠五能，不成伎术④。”
近世有两人，郎悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨
论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮⑤射六得三，医药治十差

⑥五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、博⑦，鲜卑语、胡
书⑧，煎胡桃油⑨，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以
彼神明，若省其异端，当精妙也。
【译文】

孔子在周朝的太庙里看见一个铜人，背上刻着几个字，说：“不要多说
话，多说话多受损；不要多管事，多管事多遭灾。”这个训诫说得太好了。
对于动物来说，善于奔跑的就不让它长上翅膀，善于飞行的就不让它长出前
肢，头上长角的嘴里就没有上齿，后肢发达的前肢就退化，大概大自然的法
则就是不让它们兼有各优点吧。古人说：“干得多而干好的少，那就不如专
心干好一件事；鼠有五种本领，却都难派用场。”近世有两个人，都是聪明
颖悟之辈，兴趣广泛。却粗略而无法成名，经学经不起提问，史学不足以应
对，文章水准够不上编集传世，书法作品不值得保存赏玩，为人卜筮六次里
面只对三次，替人看病治十个只有五个痊愈，音乐水准在数十人之下，射箭
本领也不出众，天文、绘画、棋艺、鲜卑话、胡人文字、煎胡桃油、炼锡成
银，像这一类的技艺，也略微了解一个大概，却都不精通熟悉。可惜啊，以
他们这样的绝顶聪明，如果能割舍其它爱好，那一定会达到精妙的地步。

【注释】

①《说苑，敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉，三
缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多
败；无多事，多事多患。”
②指，当为“趾”字之讹”
③执一；专一。
④《说文》：“五伎鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度
谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”
⑤卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。
⑥差（chài　柴去）：病愈。
⑦博：同棋，指围棋。博，指六博，为古代一种博戏。共十二棋，六黑
六白，两人相博，每人六棋，故名。
⑧胡书：胡人的文字。这里当指鲜卑文字。
⑨胡桃油：胡人用以作画的一种材料。
【评语】

人生有限而学海无涯，因此，一个人不可能穷尽一切知识，精习各种技
气，贪大求多，势必四处出击，分敬精力，最终学无所长，徒自伤悲，与其
如此，不如有所取舍，用心专一，正如古人所说，“多为少善，不如执一。”


一一二、上书陈事君子不为

上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流①弥广。原其体度；攻人主之长
短，谏诤之徒也；

讦群臣之得失，讼诉之类也，陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与
夺，游说之俦也。总此四涂②，贾诚③以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，
而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，
则严助④、朱买臣⑤、吾丘寿王⑥、主父偃⑦之类甚众。良史所书，盖取其
狂狷⑧一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜⑨
而握兰桂者，悉耻为之，守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经
略之大体，咸粃糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，己漏先觉，非
谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途穴⑩，翻惧尤（11）；
人主外护声教，脱（12）加含养，些乃侥幸之徒，不足与比肩也。

【译文】

向君主上书陈述意见，起自战国时代，到了两汉，这种风气更加流行。
推究它的体度；指责国君长短的，属于谏诤一类；攻讦群臣得失的，属于讼
诉一类；陈述国家利害的，属于对策一类；抓住对方私人情感来打动他的，
属于游说一类。总括这四类情况，都是靠贩卖忠心来求取地位，靠出售言论
来谋取利禄。他们陈述的意见可能导致不被国君理解的困扰，即使有幸能感
悟国君，被及时采纳，起初得到丰厚的奖赏，但最终还是遭致了无法预测的
诛镣，就像严助，朱买臣、吾丘寿王，主父偃这类人，是非常多的。优秀的
史官所记载的，只是选取了其中那些狂狷耿介，评论时政得失的人罢了，但
这些都不是世家君子谨守法度的人所能干的，现在所看到的，那些德才兼务
的人都耻于干这种事。守候于国君出入的门户，或趋赴朝廷的殿堂，向国君
献书言计，那些东西大多是空疏浅薄，自吹自擂的，其中没有治理国家的纲
领，都是些鸡毛蒜皮的小事，十条意见里面，没有一条值得采纳的，纵然合
乎实际情况。却是别人早就认识到的，并不是大家不知道，可忧的是知道了
却不去实行。有时上书者被人揭发出奸诈营私的事，当面与人应答对证，事
情的发展反复变化，当事人此时反而是时时担惊受怕，纵然国君出于对外维
朝廷声誉教化的考虑，或许能对他们加以包涵，他们也只能算是侥幸获免之
辈，正人君子是不值得与他们为伍的。

【注释】

①风流：遗风。
②涂：道路。四涂：这里指以上四种情况。涂也作途。
③（gǔ　）诚：即贾忠，避隋文帝父杨忠讳改。贾：卖。
④严助：西汉辞赋家。
⑥吾丘寿王：西汉赵人，字子赣。
⑤朱买臣：西汉吴县人，字翁子。
⑦主父偃：西汉临淄人，主父为复姓。
⑧狂狷：指志向高远的人与拘谨自守的人。
⑨瑾瑜：美玉。兰桂：兰草与桂花。皆有异香。此用以比喻怀才抱德之
士。
⑩迴穴：纡曲、变化不定的意思
（11）尤：同愆。愆尤：指罪过。

（12）脱：或者。这里用作表推度的副词。含养；包容养育。形容帝德博
厚。
【评语】

才学是一个人立足社会的根本。假使才疏学浅，学无所长，则会投机钻
营，在上司面前巧言花语，飞短流长，以求得奖赏，如此行径，实非正人君
子所作为。与其如此，何不发奋努力，学有所长？

一一三、就养有方思不出位

谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言①之地，当尽匡赞之规，不容苟
免偷安，垂头塞耳；至于就养②有方，思不出位③，干非其任，斯则罪人。
故《表记》④云：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利⑤也”《论语》
曰：

“未信而谏，人以为谤己也”。

【译文】

从不谏净的人，在于纠正国君的过失的，一定要处在能够讲话的位置，
尽其在匡正辅佐之责，不容许苟且偷安，装聋作哑。至于侍奉国君，应各司
其职，考虑问题不要超出自己的职务范围，如果超越自己的职位去冒犯国君，
那就会成为朝廷的罪人。所以《礼记、表记》上说，“侍奉国君，关系疏远
却去进谏，那就形同谄媚了；关系密切却不去进谏，那就是无功受禄。”《论
语、子张》上说；“没有取得国君的信任就去进谏，国君就会以为你在诽谤
他。”

【注解】

①得言：犹当言。
②就养：这里指侍奉国君。
③思不出位；此句意思是说思考问题不超出自己的职务范围。
④表记《礼记》篇名。
⑤尸利：如尸之只受享祭而无所事事，比喻受禄而不尽职责。
【评语】

为人处事，既竭力而为，又思不出位，可说是入世的行为准则，苟且偷
安，则不尺其职，无功受禄，则问心有愧，越权行事，则会触犯他人，自招
其祸。当为之事，尽力而为；难为之事，免为其难，实为明智之举。

一一四、守道崇德蓄价待时

君子当守道崇德，蓄价①待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾
羞惭，比较材能，斟量功伐②，厉色扬声，东怨西怨；或有劫持宰相瑕疵，
而获酬谢。或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食
致饱，窃衣取温哉！世见躁竞③得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，
不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云④不与，徒求无
益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！

【译文】

君子应该谨守正道、推崇德行，蓄养声望以待时机。一个人如果官职俸
禄不能往上升，那实在是因为天命的缘故。自己去索求奔走，不顾羞耻，与


别人比较才能大小。量功劳高低，声色俱厉，怨这怨那，甚至有人以宰相的
毛病相要挟，以此获得酬谢，有人大声吵嚷，混淆视听，以此求得被任用。
靠这些手段得到官职，就说是有才能。这与偷盗食物来填饱肚皮，窃取衣服
求得温暖有什么区别呢！世人看见那些奔走钻营而获得官位的人，就说；“不
去索取怎么能获得呢？”他们不明白时运到来之时，你不求取也会来的；他
们看见那些恬静谦让却没有得到赏识的人，就说：“不去争取怎么能成功
呢？”他们不明白时机未到，徒然追求是没有好处的。世上那些不去索求却
获得了，以及索求了却没有获得的人，哪能计算得清呢！

【注释】

①价，指声望。
②功伐：指功劳，伐也是功的意思。
③躁竟：急于与人比高下，争权势。
④风云，指人的际遇。
【评语】

人生有许多事，可遇而不可求，岂能不顾羞耻，上窜下跳，四处求官？
此等小人，即使得逞，也只能给百姓带来灾难。人前显贵固然是一种追求，
恬淡自然不也是一种活法？

一一五、买官显贵取贵一时

齐之季世①，多以财货托附外家②，喧动女谒③。拜守宰④者，印组⑤
光华，车骑辉赫，荣兼九族⑥，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以
利得，必以利殆，微染风尘⑦，便乖肃正，坑阱⑧殊深，疮瘠⑨未复，纵得
免死，莫不破家，然后噬脐⑩，亦复何及，吾自南及北，未尝一言与时人论
身分（11）也，不能通达，亦无尤焉。

【译文】

北齐末年，那些想当官的人，大多把饯财托附给外家，通过得宠女子去
拜求请托，被任命为地方官的人，官印绶带，光艳华丽；高车大马，辉煌显
赫，荣耀兼及九族，富贵取于一时。但一旦遭到执政者的怨恨，就会