颜氏家训-人情世故大全-第2部分

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③案：古代一种放食器的盘。
④传服：指大孩子用过的衣服留给小孩子穿。
⑤业：书写经典的大版。连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。
⑥娣姒：兄弟之妻互称，即“妯娌”。
⑦节量：节制度量。
⑧友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。
⑨旁人：此指妻子。
【评语】

兄弟如手足。重视亲情是中华民族的传统习惯。兄弟之情，与生俱来，
风雪之夜，它会给你温暖，困厄之际，它会拉你一把。

十、防微杜渐一往情深

二亲既殁①，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体②，
惜己身之分气③，非兄弟何念④哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地
亲⑤则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠


之不恤，风雨之不防，壁陷楹⑥沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风
雨，甚哉！

【译文】

父母死后，兄弟间互相照顾，应当像身体与它的影子，音响与它的回声
一样密切。互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那儿分得的血气，
不是兄弟谁会这样互相爱怜呢？兄弟之间的关系与别人不同，相互期望过高
就容易产生不满，而接触密切，不满也容易消除。就比如一间居室，有一个
洞就立刻堵上，有一条缝隙就马上涂盖，就不会有倒塌的忧虑了。如果对雀
子老鼠的危害不放在心上，对风雨的侵蚀不加提防，就会墙壁倒塌，楹柱摧
折，没法补救了。仆妾比起雀子老鼠，妻子比起风雨，其危害更甚。

【注释】

①殁（mò）：死。
②先人：指已死亡的父母。遗体：古人称自己的身子为父母的遗体。
③分气：分得父母的血气。
④念：爱怜。
⑤地亲：地近情亲。
⑥楹：厅堂前的柱子。沦：没落，这里指摧折。
【评语】

兄弟亲情，如影随形，良好的兄弟关系，会使人受用终生。然而，兄弟
之间，矛盾极易产生，要使亲情永驻，需防微社渐，时时维护。

一一、兄弟和睦子侄友爱

兄弟不睦，则子侄①不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从②疏薄，则僮
仆为仇敌矣。如此，则行路皆其面而蹈③其心，谁救之哉！人或交天下之士，
皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死
力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！

【译文】

兄弟之间不和睦，侄儿子之间就不会互相爱护；侄儿子之间不互相爱护，
家庭中的子弟辈们就会关系疏薄；子弟辈们关系疏薄，那僮仆之间就会成为
仇敌。这样，过往路人都可以随意欺辱他们，谁能够救助他们呢？有的人能
够结交天下之士，相互之间都快乐友爱，而对自己的哥哥却缺乏敬意，为什
么对多数人可做到的，对少数人却不行呢！有人统领几万军队，能使部属以
死效力，而对自己的弟弟却缺乏恩受，为什么对关系疏远的人能做到的，对
关系亲密的人却不行呢！

【注释】

①子侄：兄弟之子。
②群从：与“子侄”同辈的族中子弟。
③：践踏。蹈：踩。
【评语】

兄弟和睦，是家庭幸福的基础，是社会和谐的保证。试想，手足之情尚
且不保，那么，整个社会的和平友爱安在？

一二、妯娌相处恕己而行


娣姒者，多争之地也，使骨肉①居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，
伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，
以其当公务②而执私情，处重责而坏薄义也；若能恕己③而行，换子而抚④，
则此患不生矣。

【译文】

妯娌之间，容易产生纠纷，即使是同胞姊妹，让她们成为妯娌住在一起，
也不如让她们远嫁各地，这样，她门反而会因感受霜露的降临而互相思念，
仰观日月的运行而遥相盼望。何况妯娌本是陌路之人，处在容易闹纠纷的环
境里，互相之间能够不产生嫌隙的，就太少了。之所以会这样，是因为大家
面对家庭中的集体事务时却出以么情，肩负重大的家庭责任却心怀个人的区
区恩义。如果她们能够本着仁爱之心行事，把别人的孩子当成自己的孩子加
以爱抚，则这种弊端就不会产生了。

【注释】

①骨肉：此指妯娌为同胞姊妹关系而言。
②公务：此指大家庭内部的集体事务。
③恕己：扩充自己的仁爱之心。
④换子而抚：互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。
【评语】

人际关系难处，在于凡人皆有私心。假如大家能够本着仁爱之心，“幼
吾幼即人之所幼”，则没有解不开的疙瘩。

一三、事兄如父亲情更浓

人之事兄，不可①同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。
沛国刘琎，尝与兄。。连栋隔壁，。。呼之数声不应，良久方答；

。。怪问之，乃曰：“向来②未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。

【译文】

有人不肯以对待父亲的态度敬事兄长，又何必埋怨兄长对自己不如自家
孩子恩爱呢？以此反观就可看出自己缺乏自知之明。沛国的刘琎与哥哥刘琎
住房只隔一层墙壁，一次，刘琎呼叫刘。。，连叫几声都没有答音，过了好一
会才听见刘。。答应。刘琎感到奇怪，问他原因，他说：“因为刚才还没有穿
戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长，可以不必担心哥哥对弟弟不如对自家
的孩子了。

【注释】

①可：肯。
②向来：刚才。
【评语】

敬人者恒敬之。对侍兄长应恭敬有礼。其实，又何止于兄长？对待他人
不也理应如何吗？在任何场合，傲慢的态度都是不可取的。

一四、同甘共苦以死相随

江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共


聚食，必不先尝，孜孜①色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁
梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解。遂并命②尔。

【译文】

江陵的王玄绍。与其弟孝英、子敏兄弟三人，特别友爱，谁要得到美味
新奇的食品，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。虽然互相
勤勉相待，见面对仍觉自己替别人做得不够。赶上西台陷落，玄绍因为体形
魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但终于未能消
解厄运，被一同杀害。

【注释】

①孜孜：勤勉的样子。
②并命：相从而死。
【评语】

患难见真情，烈火见真金，敢于以死相随，笑傲黄泉，世间真情，莫过
于此，兄弟之间如此，朋友之间不亦应如此吗？


后娶篇

一五、丧偶续弦务求慎重

吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御①孝子，合得终于天性②，而
后妻间之，伯奇遂放，曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”
王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参、子不如华、元。”并终身不娶，此等
足以为诫。”其后，假继③惨虐孤遗。离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。
慎之哉！慎之哉！

【译文】

吉甫是位贤明的父亲，伯奇是位孝顺的儿子。让贤明的父亲来管教孝顺
的儿子，应该能够称心如意吧。但吉甫的后妻从中挑拨，伯奇就被父亲放逐
了。曾参的妻子死后，他拒绝再娶，并对儿子说：“我不如吉甫贤明，你们
也不如伯奇孝顺。”王骏在妻子死后，也对别人说了同样的理由：“我不如
曾参，我的孩子也不如曾华、曾元。”三人都终身不再娶。这些事例都足以
为诫。在曾参，王骏他们之后，继母残酷虐待前妻的孩子，离间父子骨肉的
关系，让人伤心断肠的事，不可胜数，所以对娶后妻的事，要慎重啊！慎重
啊！

【注释】

①御：治理，此处指管教。
②天性：天命，指人的自然寿命。
③假继：继母。
【评语】

丧偶续弦，人之常情，然而有子之人却不可不慎重从事。如若不然，则
令孩子幼小的心灵蒙上一层阴影，甚至成为孩子日后走上犯罪道路的契机。
在追求个人幸福的同时，请不要忽视孩子的存在，如果草率离异，另觅新欢，
则更不足取。

一六、一夫多妻家无宁日

江左①不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵②终家事；疥癣蚊媵③，或未能
免，限以大分④，故稀斗阅之耻。河北鄙于侧出⑤，不预人流⑥，是以必须
重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰
及婚宦，至于士⑦庶贵贱之隔，俗以为常，身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰
道路，子诬母为妾⑧，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹⑨，暴露祖考之长短⑩，
以求直已者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇
之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引（11），积年累月，安有孝子乎？此不
可不畏。

【译文】

江东一带，不顾忌妾媵所生的孩子，正妻死后，多以妾媵主持家事。这
样，小的摩擦，或许不能避免，但限于妾媵的身份地位，很少发生兄弟内讧
那种耻辱的事。河北一带，瞧不起妾媵所生的孩子，不让他们平等参与各种
家庭或社会事务，这样，在妻子死后，就必须再娶一位，甚至娶三四次，以
至后母的年龄比前妻的儿子还小，后妻所生的儿子，与前妻所生的儿子，他


们的衣服饮食，以及至婚配做官，竟然有像士庶贵贱那样的差别，而当地习
俗认为这是很正常的。这种家庭，在父亲死后，往往扛官司挤破衙门，诽谤
辱骂之声路上都听得到。前妻之子诬蔑后母是小老婆，后母之子贬斥前妻之
子当佣仆，他们到处传扬先辈的隐私，暴露祖宗的长短，以此来证明自己的
正直，这种人常常出现。可悲啊！自古到今的奸臣佞妾，用一句话就害了别
人的可多了！何况凭夫妇的情义，早晚可改变男人的心意，婢女男仆为讨得
主人欢喜，帮着劝说引诱，积年累月，怎么还会有孝子？这不能不让人害怕。

【注释】

①江左：长江下游以东地区。庶孽封建社会称妾所生子女为庶孽。
②妾媵（ying）：正妻以外的婢妾的通称，终：结束。这里是继续管下
去的意思。
③　：同“虻”。
④大分：名分。
⑤河北：黄河以北地区。侧出：妾所生的子女。
⑥人流：有身份者的行列。
⑦士庶：士族和庶族。
⑧子：此指前妻之子。母：此指后母。
⑨辞迹：言语，行迹。此句指传扬先辈隐私。
⑩考：指己去世的父亲。祖考：指已去世的祖先。
（11）引：诱引。
【评语】

一夫多妻制，是历史上的一种陈规陋俗，畸形的婚姻必然导致畸形的人
格。所以封建家庭内，往往明争暗斗，同室操戈，给人们带来不必要的痛苦。
时至今日，这种历史陋俗竟沉渣泛起，死灰复燃，在某些地区已成为一种新
的社会问题，不能不令人深思。

一七、父母再婚子女反目

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之
情，丈夫有沈惑①之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提
携鞠养，积习生爱，故宠之；

前妻之子，每居已生之上，宦学②婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓③
宠则父母被怨，继亲④虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。

【译文】

一般人的秉性，后夫大多宠爱前夫留下的孩子，后妻则必定虐待前妻丢
下的骨肉。不是只有妇人才会心怀嫉妒之情，男人才有一味溺爱的毛病，这
也是事物的情势使他们这样。前夫的孩子，不敢与自己的孩子争夺家产，而
从小照顾抚养他，日积累月就会产生爱心，所以就宠爱他；前妻的孩子，地
位往往在自己孩子之上，读书做官，男婚女嫁，没有一样不须提防，所以说
要虐待他。但异姓的孩子被宠爱，父母就会遭到怨恨，后母虐待前妻的孩子，
兄弟之间就会变成仇人，哪家有这种事，都是家庭的祸害啊！

【注释】

①沈惑：溺于所爱而不明。僻：邪僻背理。

②宦学：宦指学习仕宦之事；学指学习《六经》之事。
③异姓：前夫之子。
④继亲：后母。
【评语】

家庭的重新组合，必然造成家庭成员之间产生新的矛盾，甚至父子反目，
兄弟成仇。面临这一人生十字路口的人们，为了孩子，请你的步子慎重一些。

一八、后母难当无可奈何

思鲁等从舅①殷外臣，博达之士也，有子基、谌，皆已成立，而再娶王
氏。基每拜见后母，感慕②呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不
知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。

【译文】

思鲁他们的表舅父殷外臣，是位博学通达的读书人，他有两个孩子，叫
殷基、殷谌，都已长大成人，殷外臣又娶了王氏为妻，殷基每当拜见后母时，
因念及生母失声痛哭，难以控制，家里人都不忍抬头看他，王氏也非常悲伤，
不知如何是好，才过门十几天就要求退婚，殷家只好依照礼节将她送回娘家，
这也是值得懊悔的事啊。

【注释】

①思鲁：颜子椎长子名。从舅：母亲的兄弟。
②感慕：思念。
【评语】

前事不忘，后事之师。欲做后母，望你三思。

一九、温情永驻冰雪消融。

《后汉书》曰：“安帝时，汝南薜包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。
及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得己，庐
于舍外，旦入而洒埽①。父怒，又逐之。庐于里门②，昏晨不废积岁余，父
母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀③，既而弟子求分财异居，包不能止，
中分其财：奴婢引④其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其
荒顿⑤者，曰：‘吾少时所理⑥，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我
素所服⑦食，身口所安也。’弟子数破其产，还复赈给。建光⑧中，公车待
征，至拜侍中，包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。”

【译文】

《后汉书》上说：“安帝的时候，汝南有位叫薛包的，字孟尝，他喜爱
学习，行为诚实，母亲已去世，以格外孝顺闻名。赶上他父亲娶了后妻，就
憎恨薛包，让他分家别住。薛包日夜放声痛哭，不肯离开，以至被父亲用棍
棒殴打。薛包不得已，在家门外搭了间小屋暂住、清晨就进家清扫房屋。父
亲很生气，又赶他出门。薛包只好在里门外搭了间茅屋暂住，但从不忘记早
晚向父母问安。过了一年多，父母感到羞愧，让他回家。父母死后，薛包守
丧六年，超过了丧礼的要求。不久，弟弟要求分家另过，薛包不能劝止，就
把家产平均分配：奴婢要老的，说：‘他门与我共事时间长，你使唤不了。’
田地房屋要那荒废了的，说：‘我年轻时经营过了，感情有所依恋。’器物


要朽败了的，说：‘我平时用惯了。’弟弟几次败家，薛包屡次接济。建光
年间，官府特地征用他，直到封他侍中之职，但薛包生性恬淡，声称起卧病
不起，只求一死已，朝廷只得下诏让回家养病。”

【注释】

①埽：同“扫”。
②里门：乡里之门。
③封建社会，父母死，儿子奕行服（服丧）埃一年，薛包行六年服，所
以说“丧过乎哀”
④引：取。
⑤荒顿：荒废。
⑥理：此处作“治”解。
⑦服：用。
⑧建光：汉安帝年号。
⑨公车：汉代官署名。臣民上书和证召，都由公车接待。
⑩赐告：汉制，官吏病满三月当免，天子特赐其保留官职，回家养病，
称赐告。
【评语】

以情换情，以心换心。温情会融化冰雪，春风会驱走严寒。请相信人间
自有真情在。让我们人人都献出一份爱，为人间争添一丝春色。


治家篇

二○、父慈子孝兄友弟恭

夫风化①者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子
不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫
义而妇陵②，则天之凶民，乃刑戮之所摄③，非训导之所移也。

【译文】

教育感化的事，是从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲不慈爱，
子女就不会孝顺；哥哥不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫不仁义，妻子就不会
和顺。父亲慈爱而子女杵逆，哥哥友爱而弟弟倔傲，丈夫仁义而妻凶悍，那
就是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导可加以改变
的。

【注释】

①风化，教育感化。
②陵：通“凌”，侵侮。
③摄：通慑，使人惧。
【评语】

教育感化，上行下效。因此，父慈则子孝，兄友则弟恭。为人师长者，
应注意以身作则，言传身教。唯此，才可以收到良好的教育效果。

二一、治家之理宽严适度

笞怒废于家，则坚子①之过立见；刑罚不中，则民无所措②手足。治家
之宽猛，亦犹国焉。

【译文】

家庭内部取消体罚，孩子们的过失马上就会出现；刑罚施用不当，老百
姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。

【注释】

①竖子：未成年的人。
②中：合适。措：安放。
【评语】

体罚固不足取，然而放松对子女的管教，则无疑是一种失职行为，在目
前的中国家庭中，这一点尤其值得注意。

二二、施而不奢俭而不吝

孔子曰：“奢则不孙，俭则固①；与其不孙也，宁固。”又云：“如有
周公②之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭
者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能
施而不奢，俭而不吝，可矣。

【译文】

孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙
陋。”孔子又说：“假如有一个人有周公那样好的才能，但只要他既骄傲又


吝啬，那其它方向也是不足道的。”这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。
节俭，是指减省节约以合乎礼数；吝啬，是指对穷困急难的人也不救济。现
在肯施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，如果能做到肯施舍而不奢侈，能
节俭而不吝啬，那就可以了。

【注释】

①孙：同“逊”恭顺。固：鄙陋
②周公：名姬旦。周文王之子。
【评语】

祟尚俭朴，是中华民族的传统美德，但俭朴之人却往往失之吝啬；乐善
好施，也是中华民族的优良传统，但好施之人去往往失之于奢侈，我们应努
力培养一种“施而不奢，俭而不吝”的完善品格。

二三、当家理财勤劳节俭

生民这本，要当稼穑①而食，桑麻以衣，蔬果之畜，园场之所产：鸡豚
之善②，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏③脂烛，莫非种殖之物也。至能
守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节
用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

【译文】

人民生活的根本，就是要靠春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬
菜水果的聚积，是靠果园菜圃里出产；鸡肉猪肉等美味，是靠鸡窝猪圈里产
生。直到房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是耕种养殖的产物。那些最善于
管理家类的人，不出门而各种维持生计的物品已经充足了，只不过家里还缺
一口产盐井罢了。现在北方地区的内一般能够做到减省节约，以保障衣食之
用；江南地区风气奢侈在节俭持家方面大多赶不上北方。

【注释】

①稼：播种谷物。穑：收获谷物。
②善：通“膳”饮食。
③樵苏：做燃料用的柴草。
【评语】

以农为本，勤俭持家，这是中国传统农家应该奉行的生活模式。既注重
开源，又注重节流，才能保证基本的衣食之需。当然，农业社会的生活准则
己不完全适应于当代社会，但须清醒，勤俭持家，仍不失为一种生活原则。

二四、严苛致祸忍让无能

梁孝元世，有中书舍人①，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺
醉而杀之。世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺②，
妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党③：

此亦为家之巨蠹④矣。齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣
婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”
竟无捶挞。尝寄人宅⑤，奴婢彻屋⑥为薪略尽，闻之颦蹙⑦，卒无一言。

【译文】

梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有一定的法度，待家人过


于严厉苛刻。妻妾就共同买通刺客，乘他喝醉时杀了他。世上的一些名士，
只知讲究宽厚仁慈，以至款待客人馈赠的食品，被僮仆减损，承诺接济亲友
的东西，由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客，侵犯乡里的事，这也是
家中一大弊害。齐朝的吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，一次连续几天降雨
家中断粮，房文烈派一名婢女买米，婢女乘机逃跑了，过了三四天，才把她
抓获。房文烈只是语气平缓