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颜氏家训-人情世故大全-第5部分
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孝徵数人同集谈讌。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾③，
戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测
其情。祖君寻悟，方深反侧④，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，
襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子
笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。
然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
【译文】
父母亲去世之后，他们生前斋戒时所居的旁屋，儿子和媳妇都不忍心进
去。北朝顿丘郡的李构，他母亲刘氏死后，她生前所居的屋子，李构终身将
其锁闭，不忍心开门进去。李构的母亲，是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李
构仍然得到江南风教的薰陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人
杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵几个人聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画，
又有纸笔，就画了一个人。过了一会，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑
地把人像斩断给李构看，但并无他意。李构却悲痛得变了脸色，起身乘马而
去了。在场的人都惊诧不已，却猜不出其中的原因。祖孝徵后来醒悟过来，
才深感不安，当时却很少有人能理解的。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑
戮，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；
做饭只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃，因为母亲是被烧死的，所
以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终
身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可根据事理而断
绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也不致于因此绝食吧。
【注释】
①斋寝：斋戒时居住的旁屋。
②刺史：州的长官。
③鹿尾：鹿之尾。为古代珍贵食品。
④反侧：惶恐不安。
【评语】
人莫忘根，人毋忘本，父母之恩当常思，父母之情应常念。然而思念父
母，到了阴魂不敬的程度，儿子虽孝，也实属荒唐。
四九、父母遗物不容散逸
《礼经》：父之遗书，母之杯圈①，感其手口之泽，不忍读用。政②为
常所讲习，雔③校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典④，为生
什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当⑤缄保，以留后世耳。思
鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生
旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流弟。家人怪其不起，乃往抱
持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。
将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，
莫不悲叹。
【译文】
《礼经》上讲：父亲遗留的书籍，母亲用过的口杯，感受到上面父母的
气息，就不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校
对缮写以及专门使用的，有遗迹可引发哀思罢了。如果是常用的书籍，以及
各种日用品，哪能全部废弃呢？父母遗物既然不阅读使用。就不要让它们散
失，应当封存保护，以留传给后代。思鲁几弟兄的四舅母，是吴邵张建的女
儿，她有一位五妹，三岁时就失去了母亲。灵床上的屏风，是她母亲生前使
用的旧物。这屏风因屋漏被沾湿，被拿出去曝晒，那女孩一见，就伏在床上
流泪。家里人见她一直不起来，感到奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被
泪水浸湿，女孩神色哀伤，不能饮食。家人带她去看病，医生摸过脉后说：
“她已经伤心断肠了！”女孩为此吐血，几天后就死了。亲属都怜惜她，无
不悲伤叹息。
【注释】
①杯圈：一种木制饮器。手口之译：手汗和口译之气。
②政：通“正”，只。
③雔（chóu）校：校对。
④坟典：三坟五典。伏羲、神农、黄帝之书叫三坟，少昊、颛顼、高辛、
唐、虞之书，叫五典。此指书籍。
⑤缄：封。
【评语】
睹物思人，感父母恩德，人之常情，因此父用的书籍不忍阅读，父母的
遗物不忍使用，似有做作之嫌。难道使用了父母遗物便意味着无情？如此，
父母所居房屋岂不废弃？
五○、父母丧亡忌日不乐
魏世王修母以社日①亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。
今二亲丧亡，偶值伏腊分至②之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应
感慕③，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
【译文】
魏朝王修的母亲因为是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感怀思
念母亲，十分哀痛。邻居们听说此事后，为此而停止了社日的活动。现在，
父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些
节日，以及忌日前后三天，忌日晦日的前后三天，除了忌日这天外，凡在上
述的日子里，仍应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所区别，应该做到不参
加宴饮、不听声乐以及不外出游玩。
【注释】
①社日：祭祀社神之日。
②伏腊：伏祭和腊祭之日。伏祭在夏委伏日，腊祭在农历十二月。分：
春分、秋分。至：冬至、夏至。
③感慕：感伤思慕。
【评语】
父母对子女有养育之恩，在父母忌日，以适当方式表达对亲人的哀思，
理所应当。
五一、避讳父名适可而止
刘縚、缓，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火
旁作召耳。然凡文与正讳①相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘
字之下，即有昭音。吕尚②之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下
笔即妨，是书皆触也。
【译文】
刘舀、刘缓两兄弟，同为名人，他们的父亲名叫昭。所以兄弟便一辈子
都不写照字，只是依照《尔雅》用縚来代替。然而凡文字与人的正名相同，
当然应该避讳；如行文中出现同音异字，就不该全部避讳了。刘字的下半部
分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”
字，便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。
【注释】
①正讳：指人的正名。
②吕尚：姜太公。
【评语】
避讳之事，本属多余，假若为了避讳父亲名字而挖苦心思，无所适以，
岂非庸人自扰？封建思想，可以休矣。
五二、儿生一期聚集致晏
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀
尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉
愚智，名之为试儿。亲表①聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此
日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露②，其日皆为供顿③，酣畅声乐，
不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载④诞之辰，常设斋讲⑤；自
阮修容⑥薨殁之后，此事亦绝。
【译文】
江南的风谷，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗浴打扮，
对男孩就用弓、箭、纸、笔，对女孩就用剪子、尺子、针线，再加上一些饮
食物品以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，观察他（她）想抓取的东
西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称
作试儿。这一天，亲戚们都聚集，宴请招待。从此以后，父母亲只要还在世，
每到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，虽然父母已
经去世，这一天，仍要设宴待客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该有所
感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，经常是吃素讲经。自
他母亲阮修容去世之后，这种事也绝迹。
【注释】
①亲表：亲属中表。中表：姑母的子女叫外表。舅父姨母的子女叫内表，
互称中表。
②孤露：魏晋时人以父立为孤露。
③供顿：设宴待客。
④载：始。载庭之日：生日。
⑤斋讲：斋素讲经。
⑥修容：古代宫妃的位号，为九嫔之一。
【评语】
孩子乃父母的希望，家庭之未来，亲朋好友相聚为孩子过生日，祝贺他
（她）又长一岁，激励他（她）不断进步，本无可厚非。如若发展到为孩子
过生日，便请客送礼的程度，就走向了反面，对孩子成长反而不利。
五三、人有忧疾妄呼父母
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士
庶，痛则称祢。
祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？
《苍颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而也，音羽罪反。”今北人痛则
呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
【译文】
人有忧患疾病，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的人讲究避
讳，处处比古人来得严格。而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。祢是已故父
亲的庙号，父亲在世不可以叫庙号，父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢？《苍
颉篇》中有肴字，《训诂》解释说：“这是痛苦时发出的声音，发音是羽罪
反。”现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反，现在
南方要悲痛时有人就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。
【注释】
①触途：各方面，处处。
②祢（nǐ）：亡父在宗庙中立主亡称。
③无容：不可以。
④（hū ）同“呼”。
【评语】
人于痛楚之时，呼天地喊父母，只能在心理得到一时满足，以减轻痛苦。
然而问题的根本解决，则必须凭借自身的力量来抗挣，拼搏，与其呼天喊地，
不如起而前行。
五四、一人受劾举家伸冤
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣①陈谢；子孙有官，自陈
解职。子则草②粗衣，蓬头垢面，周章③道路，要候执事，叩头流血，申诉
冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅④，动经旬日，官司驱
遣，然后始退。江南诸宪司⑤弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻
系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹
刘孝绰，其兄溉先原刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
【译文】
梁朝被拘囚弹劾的官员，他的子孙弟侄们，都要赶赴朝廷的殿延，在那
里整整三天，免冠赤足，陈述请罪，如子孙中有做官的，就主动请求解除官
职。儿子们则穿上草鞋和粗布衣服。蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦
住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果被发配去服苦役，他的儿子们就一
起在官署门口搭上草棚，不敢在家中安居，一住就是十来天，官府驱逐，才
退离。江南地区各位宪司弹劾某人，案情虽不严重，但如果某人是因教义而
受弹劾之辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，子孙三代都
不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉与
刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而未能如愿，就前往刘孝
绰处，流着泪与他分手。
【注释】
①露：露髻。即不戴帽子露出发髻。跣：不穿鞋。
②（jué）：草鞋。
③周章：惊恐不安。
④宁宅：安居。
⑤宪司：即御史。
【评语】
一人获罪，举家伸冤，古人家族观念之深由此可见一斑。然而，如果当
事人确有冤情，则其情可嘉；若其贪赃枉法，不岂可不分是非，不辨黑白？
必要时还须大义灭亲！
五五、父危子拘母病儿泣
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门①而出。
父祖伯叔，苦在军阵，贬损自居，不宜奏乐讌会及婚冠②吉庆事也。若居围
城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽
少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江洲，尝有不豫③；世子方等亲拜
中兵参军李猷焉。
【译文】
兵者凶器，战者危事，皆非安全之道。古时候，天子穿上丧服去统领军
队，将军凿一扇凶门然后由此出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应
该自我约束，不谊参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人被围
困在城邑之中，他就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，时时显出如临深渊，
如履薄冰的样子。如果他的父母病重，那医生虽然年少位卑，他也应该向医
生哭泣下拜，以此求得医生的怜悯。梁孝元帝在江洲的时候，曾经生病，他
的大儿子方等就亲自拜求过中兵参军李猷。
【注释】
①凶门：古代将军出征时，凿一扇向北的门，由此出发，如办丧事一样，
以示必死的决心，称“凶门”。
②冠：冠礼。古代男子20 岁行成人礼结发戴冠。
③不豫：天子有病称不豫。
【评语】
世上亲情息息相通，牵肠挂肚，爱父母、爱兄妹，给你带来一个充满温
情的家，我们人类，我们社会，不也是这样吗？时时事事处处多为别人考虑，
替别人着想，拿出一份热情，献出一份爱，世界将变的更加美好。
五六、结拜兄弟志均义敌
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议
之。一尔①之后，命子拜伏，呼为丈人②，申父友之敬，身事彼亲，亦宜加
礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季③，望年观貌，不择是非，
至有结父为兄，托子为弟者。
【译文】
四海异姓之人结拜为兄弟谈何容易。必须是志向道义都相配，对朋友始
终如一的人，才可加以考虑。一旦与人结为兄弟，就要让自己的孩子向他伏
地下拜，称他为丈人，表达孩子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母
亲，也应该施礼。我常常见到一些北方人，很轻率地对待此事，两个人陌路
相逢，便结为兄弟，只问问年龄看看外貌，也不斟酌一下是否妥当，以致有
把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。
【注释】
①一尔：一旦如此。
②丈人：对亲戚长辈的称呼。
③昆季：指兄弟。长为昆，幼为季。
【评语】
与人交友，理当慎重。君不闻，近朱者赤，近墨者黑。交友不加选择朋
友虽多，又有何益？
五七、门不停宾以礼相待。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐①，以接白屋之士②，一日所见者
七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反③之诮。门不停宾，古所贵也。
失教之家，阍寺④无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄
门侍郎⑤裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；
其门生⑥僮仆，接于他人，折旋⑦俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无
别也。
【译文】
从前，周公宁愿随时中断沐浴、用餐，以接待来访的贫寒之士，一天之
内曾经接见了70 多人。而晋文公以正在沐浴为借口拒绝接见下人头须，以致
遭来“图反”的嘲笑。家中宾客不断，这是古人所看重的。那些没有良好教
养的家庭，看门人也没有礼貌，有的看门人在客人来访时，就以主人正在睡
觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南人家深以此事为耻。黄门
侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，如果他家中有这样的人，他会当着客人
的面用棍子抽打。他的门子、僮仆在接待客人的时候，进退礼仪，表情言辞，
无不严肃恭敬，与主人没有两样。
【注释】
①一沐三握发，一饭三餐：指一次沐浴须三度握其已散之发，一顿饭中
间须三次停食，以接待宾客。两句均形容求贤殷切。
②白屋之士：指平民。古代平民住房不施采，故称其所住之屋为白屋。
③图：考虑。图反：指想法反常。
④阍寺：看门人。
⑤黄门侍郎：职官名。
⑥门生：此指门下使役之人。
⑦折旋：曲行。古代行礼时的动作。
【评语】
俗语说，有理不打上门客。侍人傲慢，甚至拒人于门外，决非一个有教
养的人所为。热情好客礼貌待人是中华民族的优良传统，有助于建立良好的
人际关系，创造健康文明的社会生活环境。
慕贤篇
五八、君子慎交利于言行
古人云：千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比①也。”言圣贤之难
得，疏阔如此。
傥遭不世明达君子，安可不攀附敬仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流
离播越②，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神
情未定，所与款狎③，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似
之；何况操履④艺能，较明易习者也⑤？是以与善人居，如入芝兰之室，久
而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓
矣。君子必慎交游蔫。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵⑥之徒，何可世
得！但优于我，便足贵之。
【译文】
古人说：“一千年出一个圣人，也就像从早到晚那么快了；五百年出一
个贤士，也就像一个紧接一个那么多了。”这是说圣贤难，稀少到如此地步。
倘若碰到了人世罕有的明达君子，哪能不去攀附景仰他呢？我出生在乱世，
成长于战争年代，四处飘泊，听到看到的够多了。但只要遇到有名的贤人，
未尝不心醉魂迷地向在钦慕他人。年轻的时候，精神性情尚未定型，与那情
投意合的朋友朝夕相伴，受其熏陶渍染，一言一笑，一举一动，虽然没有存
心去学，但在潜移默化中，自然就跟朋友相似了。何况操守德行和本领技能，
是明显容易学到的东西呢？因此，与善住在一起，就像进入满是芝草兰花的
屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来；与恶人住在一起，就像进入满
是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。墨子看见人们染丝就叹
惜，说的也就是这个意思。君子与人交往一定要慎重。孔子说：“不要和不
如自己的人交朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，哪能够时时遇见！只要比
我强，也就足以让我看重他的了。
【注释】
①（bo 博）：肩胛。
②播越：离散，流亡。
③款狎：款洽狎习。指相互间关系亲密。
④操履：操守德行。艺能：本领，技能。
⑤较：通“皎”，明显。也：读为“耶”，表疑问语气词。
⑥颜、闵：指孔子弟子颜回、闵损。
【评语】
常言道，进来者赤，进墨者黑。与善人居，如入芝兰之室，久而自芳；
与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭。与人交友一定要有利于陶冶情操，增
长才干。否则宁可无友，也不滥交。
五九、贵耳贱目世人之弊
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋①，如有贤哲，每相狎侮，
不加礼敬；他乡异县，微藉风声②，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其
精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于
君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。
【译文】
一般人多有一种偏见：对传闻的东西很看重，对亲眼所见的东西则很轻
视；对远处的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。从小一起长大的
人，如有谁是贤能之士，人们也往往对他轻慢侮弄，而不是以礼相待；而处
在远方异土的人，凭着那么点名声，就能使大家伸长脖子、踮起脚跟去朝思
暮盼，那种心情似乎比饥渴还难以忍受。他们绕有兴致地评说人家的优劣，
不厌其烦地谈论人家的得失，好像那里的人不会如此似的。所以，鲁国的人
称孔子为“东家丘”。从前，虞国的宫之奇年龄稍长于国君，国君就很轻视
他，反而不能采纳他的意见，以至亡了国，这个教训不可不牢记于心。
【注释】
①少长，此指从年少到长大。周旋：交往。
②藉：凭借，依靠。
【评语】
重远轻近，舍近求远，是人们一种普遍的心理定势，究其根本，是嫉妒
心在作怪，不相信身边的人有多少才能。孔夫子云：“三人行，其必有我师。”
只要你愿意虚心学习，何愁身边没有老师。
六○、窃人之美古人所耻
用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不
可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑①辟之所处；
窃人之美，鬼神之所责。
【译文】
采用了某人的意见却抛弃了这个人，这种行为被古人认为是可耻的。凡
采纳一个建议、办理一件事情，是得到别人的帮助，应该赞扬人家，不该窃
取他人成果，当成自己的功劳。即使是地位低下的人，也一定要肯定他的功
劳。窃取别人的钱财，会遭到刑罚的处置；窃取别人的成果，会遭到鬼神的
谴责。
【注释】
①刑辟（bi 闭）：刑法；刑律。
【评语】
受人滴水之恩，当以涌泉相报，这是为人处世应遵循的起码准则，岂能
不思进取，不发奋努力，靠窃取他人成果来满足�
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