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自己拯救自己-第8部分
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吮缁ぁＢ狗贫麓蠓ü僖瞬颊庖话讣婕暗揭桓銎毡楣匦牡奈侍猓盟械姆ü倮醋鞒霾镁觥Ｏ钠障壬浅Ｇ宄约航媪偎械姆炊粤α浚牵木鲂囊谰珊敛欢。以说氖牵谡獬〔锌岬亩氛校饺盏呐Σ思笮Ч嗣嵌哉庖晃侍庠嚼丛焦刈ⅲ矶嗌恐姆扇ㄍ魉墙С炙Ｕ饧赜谌松碜杂扇ɡ乃咚险τ诠丶笨蹋蠓ü俾狗贫陆�3名法官的协助下对案件进行公正审理。实际上，在英国，除了被法律剥夺人身自由的人之外，这也是一次对每一个人是否都享有人身自由权利这一根本原则和宪法制度的审判。这里没有必要对审判的每一细节一一说明。总之，这一案件经历了数次的开庭、休庭、再开庭、再休庭，也经过了激烈持久的辩论。辩论主要是以格兰威尔·夏普的那本小册子为基础展开的，在法律顾问们的热烈讨论中，大法官曼斯菲尔德那极有影响力的思想开始慢慢转变。最后，曼斯菲尔德作出了判决，他宣布现在法庭已经达成了一致意见，案件也就没有必要再交给12名法官审理，他说认领奴隶决不会得到支持，对奴隶的认领权在英国不能生效，法律也不予承认。因此，必须立即释放詹姆士·萨默塞特。在这一判决宣布之后，当时还在利物浦和伦敦街道上公开进行的奴隶贸易，终于被格兰威尔·夏普有效地废除了。此外，他还为人们牢牢地树立了这样一种荣耀的真理：只要一个奴隶的双脚踏上了英国的领土，那么从即刻起，他就自由了。毫无疑问，首席法官曼斯菲尔德作出这样一个伟大的决定，主要应归功于夏普先生自始至终的勇敢坚毅的起诉和控告。对格兰威尔·夏普的职业生涯我们没有必要作进一步的说明。他仍旧不知疲倦地从事着那些有益人们的善行。在把塞拉利昂这一殖民地作为营救黑人避难所的过程中，他发挥了举足轻重的作用。他致力于美洲殖民地本土印第安人生活条件的改善。他鼓吹扩大英国人民的政治权利，要求废除对海员的强征服役。他认为英国海员和非洲黑人一样，享有受到法律保护的权利。他们选择航员生涯这一职业，并不意味着他们散失了作为一个英国人的权利，他认为个人人身自由是第一位的。夏普先生同时也为英国和她的美洲殖民地之间恢复的友好关系辛勤工作，可惜毫无效果。，当美国独立战争爆发的时候，英美自相残杀，这时他的正义感是如此的强烈，以致于他不再考虑他那不合人道的工作，毅然辞去了在军械部的职位。最后，他一直坚持自己伟大的人生目标——废除奴隶制。为了这一工作的顺利进行，也为了把在这一过程中发展起来的力量组织起来，他们成立了废奴协会。许多人被夏普的表率和他的热情所鼓舞，纷纷站出来支持他。因此，他一个人的力量变成了群众集体的力量，他长年累月孤身奋战的自我牺牲精神最终注入到了整个国民之中。他的衣钵传给了克拉克逊，传给了威尔伯福斯，传给了布鲁姆和柏克斯顿，他们继承了他的事业，像他一样精力充沛、信念坚定的工作，直至最后奴隶制在不列颠的领土上被彻底废除。尽管后来人们提到这些人的名字时，经常把它们与这一伟大胜利联系在一起，但是，毫无疑问，这一胜利的主要功绩属于格兰威尔·夏普。因为，他着手这一工作的时候，世界上没有任何人为他呐喊助威，他独自一人与那些才华出众的律师及那个时代根深蒂固的偏见对阵。凭着一个人的努力，凭着自己的财产，他孤军奋斗。这场斗争是为国家的宪法而战，是为现代英国公民的自由而战，这场圣战应当名垂青史。不应当被历史所遗忘的还有他不知疲倦和坚韧不拔的精神。他点燃火炬照亮了其他人的心灵，并且这火炬代代相传直到最后照亮了民族的心灵。
力量和勇气力量和勇气（图）（17）
在格兰威尔·夏普去世之前，克拉克逊已经把注意力转移到了黑人奴隶问题上来。他甚至把这一问题选为大学毕业论文题目，他的脑子里满是这一问题的影子，以致难以摆脱。一天，他去了赫特福德街的韦德磨坊附近，他缓缓下马，不言不语地坐在路边的草皮上，经过了长时间的思考，他决心献身于这一事业。论文完成后，他把它从拉丁文译成英文，并且添加了许多新鲜的说明，然后出版发行。不久，他有了许多帮手。那时废除奴隶贸易协会已经成立，尽管他毫不知情。后来便毫不犹豫地加入了协会。为了从事这一工作，他牺牲了自己的前途。当时，韦尔伯福斯当选为议会领导，而克拉克逊的工作却主要是搜集和整理大量的证据来支持废奴运动。这儿的一个典型事例也许足以说明克拉克逊敏锐和坚韧的个性特征。在对奴隶制度的保卫过程中，奴隶制度的鼓吹者认为，那些在战争中被俘获的黑人应卖作奴隶，否则，在回国后，他们将面临更加悲惨的厄运。克拉克逊知道有一些从事奴隶贸易的人在进行捕奴活动，但是一时无法找到证据。到哪里去找一个这样的事例呢？在一次偶然的旅行中，克拉克逊认识了一位绅士。这位绅士告诉他在大约一年以前他的公司里有一个年轻的海员，这位海员曾经参加过奴隶抓捕队。但是，这位绅士不知道这位海员的姓名，只能大致地描述他的长相，更不知道这位海员现在在哪里，只知道他在一艘常备战舰上服役，至于在哪个港口他一无所知。凭着微乎其微的这一点点信息，克拉克逊决定找到那个海员作为证人。他几乎跑遍了所有常备战舰的港口城市，查找了每一艘战舰。终于在最后一个港口城市的最后一艘战舰上，他找到了这位年轻海员。这个人的的确确成了他最有价值和最有说服力的证人。几年间，克拉克逊与400多人通信联系，同时，为了收集证据，他四处奔波，走过了35000多英里的路途。由于长年累月的辛勤工作，他积劳成疾，精疲力竭。但是，他仍然在不停地工作，直到他的热情唤醒了人们，激起了所有善良的人们对奴隶的强烈的同情心。经过多年的长期斗争，奴隶贸易被废除了。但是，还有另一个伟大的目标有待实现，这就是要在英国的领土上废除奴隶制本身。在这里，仍然是意志的力量赢得了这一天的到来。在这一过程的所有领导者中，取代韦尔伯福斯进入议会的福韦尔·柏克斯顿最为卓越。柏克斯顿曾经是一个头脑痴呆四肢发达的顽童，他具有与众不同的坚强的意志力，这种意志力在他幼年曾表现为暴躁、骄横和固执。他从小丧父，幸运的是他的母亲非常智慧。她小心翼翼地训练着他，强迫他服从，同时，对于一些可以让他自己去做的事情，她总是鼓励他自作主张，自己行动。柏克斯顿的母亲相信如果加以正确引导，形成对一种对有价值的目标的坚强毅力，对于一个人来说是极为可贵的品质，因此，她就开始培养自己的儿子。当有人和她谈及儿子的任性时，她只是淡然地说：“没关系，他现在是固执任性，但是，最终你会看到这对他有好处。”在学校里，福韦尔收获极少，他被认为是个又呆又懒的人。他让别人替他做功课，自己却四处捣乱。下午他一般在3点回家。这个智力低下身材魁梧的小伙子，只对划船、射击、骑马和田径运动感兴趣。猎场的看守员是一个心地慈善的人，虽然不会读书写字，但对人生和自然有极强的观察力，柏克斯顿的大部分时间都是和这位看守员一起度过的。其实，柏克斯顿天生聪明，只是他缺少文化、训练和发展。正当他的人生道路处于正义还是邪恶的关键时刻，他很荣幸地进入了格尼家庭的生活，这个家庭不仅有良好的社会品行，而且以知书达礼、乐善好施而闻名遐迩。与格尼家庭的交往，正如柏克斯顿后来常说的，使他的生活五彩缤纷。他们鼓励他注重自我修养，当柏克斯顿进入都柏林大学并在那里赢得了崇高荣誉的时候，他满腔激情地说：“是他们鼓励我去为他们带回荣誉。”他和这个家庭的一个女孩结了婚，然后在他舅父汉巴利这个伦敦酿酒商的作坊里当了一名职员，开始了他的生活。他的意志力使他小时候成为一个难于管束的顽童，现在，却使他无论从事什么工作都不知疲倦并且精力充沛。他做什么工作都全神贯注。因为他身高6英尺4英寸，身材魁梧，大家都叫他“大象柏克斯顿”。而且他还精力旺盛，经验丰富。他得意地说：“我可以先酿一个小时的酒，接着去做数学题，再去练习射击，而且每一件事都能聚精会神地去做。”无论他做什么他都有坚定的决心和无穷的力量。在成为合伙人之后，他当了这家公司经理，他充满活力，事无巨细他都亲自过问，生意之兴隆是前所未有的。他难得片刻空闲，因为每天晚上他都要勤奋自学和研究和布莱克斯顿、盂德斯鸠等人关于英国法律的评论。他的读书原则是：“看一本书决不半途而废”，“对一本书不能融汇贯通熟练运用，就不能说已经读完，”“研究任何问题都要全身心地投入。”柏克斯顿进入英国议会的时候，年仅32岁。他认为在议会里，每个议员的诚实、热心和消息灵通是使他成为世界上一流绅士的可靠保证。他的主要工作就是要使英国的殖民地上的奴隶彻底解放。他常常把自己早年对这一问题的兴趣归因于普丽西拉。格尼的影响。普丽西拉·格尼是埃尔哈姆家族的一名成员，一位美丽智慧、心地善良、兼有各种美德的妇女。1821年，在她临终之前，她反复交代要告诉柏克斯顿，“把奴隶问题作为他最大的人生目标。”她的最后一个动作是试图再一次庄严地控诉奴隶制的罪恶，可是，在这最后的还未完成的努力中，她断气了。普丽西拉的忠告永远铭刻在柏克斯顿的心中，并把自己的一个女儿也取名为普丽西拉，把女儿结婚的日子定在1834年8月1日，也就是黑人解放的那一天，这一天，女儿普丽西拉也从孝顺父母中解脱出来，离开了父亲的家到了丈夫的公司。也就在当天，柏克斯顿坐下来给朋友写丁封信，他写道；“新娘刚刚出嫁，事情都已经圆满地结束，而且在英国的殖民地上再没有一个奴隶。”柏克斯顿不是天才，不是一个富有才智的领导者，也不是一位发明家，他只不过是一位热心、直率、坚毅而又精力充沛的昔通人。事实上，他的全部性格特征大致可以用他自己的一段话来概括，这一段话每一位年轻人最好是能铭记于心，他说：“我越来越体会到：人与人之间、弱者与强者之间、大人物与小人物之间最大的差别就在于意志的力量，即所向无敌的决心，一个目标一旦确立，那么，不在奋斗中死亡，就在奋斗中胜利。具备了这种品质，你就能做成在这个世界上可以做的任何事情。否则，不管你怎样的才华横溢，不管你有怎样的背境，不管你拥有多少的机遇，你都不能使自己从一个两脚动物成为一个真正的人。”
力量和勇气金钱的妙用和滥用（图）（1）
不是为了要将它藏入金库也不是为了要有仆人服务而是为了独立的人格尊严和不受别人的奴役之苦——彭斯（苏格兰诗人）借钱从来伤两家：借出者常常失去本钱和友情；借进者使勤俭治家的神经变得麻木迟钝。——莎士比亚不要轻率地对待金钱——金钱能反映人的性格特征。——E。L。布尔沃·利顿一个人怎样使用钱——包括赚钱、存钱和花钱——也许是检测他的才智高低的最好的方法之一。虽然金钱决不能作为一个人生活的主要目的，但是，它也不是无足轻重的东西，不能从思想上给于轻视。实际生活中，在很大程度上说，金钱是获得感官快乐和社会福利的手段。事实上，人性中的一些最优秀的品质与正确使用金钱紧密相关，例如，慷慨、诚实、公正和自我牺牲精神，更不用说节俭的美德。另一方面，是他们的对立面，如贪婪、欺诈、不公正和自私，就像一个爱财如命的人所表现出来的那样。有的人滥用和错用了金钱这一手段，产生了浪费、铺张、挥霍、奢侈等罪恶。正如亨利。在认真思考后写成的《生活备忘录》中所指出的：“所以，在赚钱、积蓄、开支、送礼、收礼、借进、借出和遗赠等方面，正确的行为原则和方法几乎为一个人的完美作了论证。”在世俗的环境中，人人都尽力追求舒适。它满足人的肉体需要，这种需要对发展人性中更完美的方面必需的。它也能使每个人能为自己家人的发展提供物质基础。假如没有这些物质基础，那就如《圣经》所说，这个人会“比不信教的人更坏。”这使个人义不容辞的义务和责任，必须给于关注。人们尊敬我们是由于我们能抓住机遇获得成功，从而给他们提供了更好的物质生活条件。现实生活中，教育是使我们作出实现这种目标所要求的努力的途径，教育会激发人的自尊感，会使他变得精明强干，并培养出耐心、坚韧等美德。除了精明能干、谨慎稳重以外，这个人还必须办事考虑周全，不仅能考虑眼前，还能预见性地安排未来。同时，他还必须具有克勤克俭，毫不利己的个人品格。约翰。斯特林指出：“教师本人自我克制的最坏教育也强于教师自以为是而不知节制的最好的教育。”罗马人用了同一个词“美德”来命名勇气。勇气存在于人的肉体而美德存在于人的灵魂。最崇高的美德就在于有自知之明。因此，为了将来的利益而牺牲当前的享乐的自我克制一课是最后要学习的一课。这些最难上的课程自然是期望人们发挥他们所赚的钱的最大价值。然而，很多人习惯于把赚的钱吃喝挥霍掉，结果是使他们陷入被动，只得省吃俭用。我们周围有很多这样的人，平日贪图享乐，挥霍无度，一旦时势艰难，才发现自己囊中羞涩，生活难于为继。这也是导致社会上一些人贫困潦倒、生活凄惨的一个重要原因。有一次，伦敦市长约翰。拉塞尔接见的一个代表团的代表们谈到了国家向工人阶级征税的问题，轮到这位市长发言时，他说：“你们完全可以相信政府对工人阶级征收的赋税绝对不超过他们在酗酒方面的支出。”失业是最重要的社会问题之一，所以必须承认，即使“自我克制和自救”，也难以避免穷人聚集在地方政府周围求助。现在，经济状况的原因使爱国主义不再被认为是普遍应具有的美德，而是成了只有独立的产业阶级才能付诸实施的东西，这种现象是令人担忧的。制鞋商萨缪尔？迪欧颇有哲学素养，他说：“安度困难时期最好的方法就是平时精打细算、省吃俭用，这比任何国会通过的改革方案更有成效。”苏格拉底曾说：“谁想转动世界，必须首先转动自己。”有古诗云：“注重自身改革的人就有可能变革世界。”确实，人们都知道改革教堂和国家比改革我们身上的坏习惯更容易些。要普遍地改变遗风陋习，从邻居开始比从我们开始会更容易接受些，也比较符合我们的胃口。
力量和勇气金钱的妙用和滥用（图）（2）
对于那些现挣现吃、不为以后准备的人来说，他们将永远属于低等的阶层，必定会软弱无能、无所依赖，生活在社会的底层。他们不自尊，也就不可能赢得别人的尊重。在商业危机中，这些人更是四处碰壁、头破血流。那些平时从来不积蓄，哪怕只是一点点也不愿意的人们，突然遭遇大难时，可能会得到别人的怜悯，但是也于事无补，如果他们还有良心，想想将来妻儿老少的命运，他们感到不寒而栗。科布登先生曾经对海德尔斯菲尔德的工人说过：“这个世界一般分为两个阶层——有些人注重积累，一些人拼命消费——这就有了节俭阶层和挥霍阶层。所有的房屋、厂房、桥梁和轮船的修建，所有有益于人类文明和人类幸福的成就的完成，都归功于那些注重积累的人即节俭阶层。而那些挥霍完了自己资产的人一般也就成为了节俭阶层的奴仆。这是一条自然规律，也是理所当然的节俭规律。如果我在这里承诺：任何阶层如果不深谋远虑、精打细算、游手好闲，也能改善自己的生活状况；那么，我就是地地道道的骗子。”1847年，布莱特先生在罗彻德尔工人集会上的一个简短演说，表达了同样的信念，他说：“就诚实而言，在所有阶级中都可以找到，并且谁也不比谁逊色。”他接着说道：“对于任何人，或者说人类的任何成员，如果他想保持目前较为优裕的生活条件，或者想改变目前较为糟糕的生活处境，惟一切实可行的办法是践行勤劳、节俭、克制和诚实的美德。人们要想改变自己不令人满意和舒服的困境，即使考虑他们的精神的和肉体的状况，也没有任何捷径可走，而只能实践这些美德。人们会发现，自己周围的很多人正是通过这种方法不断地改善自己的生活状况，使自己得到进步。”一般工人的情况不是有所作为、享有荣誉、受人尊敬和生活快乐，这没有什么理由可言。整个工人阶级（极少数人除外）应该是节俭、有德行、见识广博和健康状况良好的，就像他们中有些人一样。既然他们中部分人可以做到，那么其他人也应该可以不费力气地做到。用同样的方法，就会得到同样的结果。在每一个国家中都应该有这样一个阶级，他们都通过自己的日常劳动生活，这是上帝的安排，毫无疑问这种安排是明智而正确。但是，这个阶级应该是节俭、满足、理智和幸福的，而不是相反。现实中，这个阶级的状况不是上帝设计的，而是从他自身的软弱、放纵和刚愎自用中喷涌出来的。在劳动群众中产生的健康的自助自救精神，比其他手段更为有效地使他们上升为一个阶级；而且这种上升，不是通过压低别人来实现的，而是通过把他们的宗教、智慧和美德提高到同一水准来实现的。蒙泰恩指出：“道德哲学对于声名显赫的人适用，对于普通个人也同样适用。在每一个人身上都反映着人类的整体状况。”如果展望未来，人们会发现等待他的主要有三种世俗的事件：失业、疾病和死亡。前二者他或许还可以逃避，但是最后一个却是命中注定。然而，不论哪一种事情发生，他都应该尽可能小地减轻生活的压力，这样生活方式和安排是一个明智人的责任，因为这不仅是为了自己，而且也是为了那些把安逸和生存都寄托于自己的人们。如此看来，诚实挣钱和节俭使用是极为重要的。正当赚钱吃苦耐劳、不辞辛苦、不受诱惑和得到回报的表现；而正确使用，是精明审慎、富有远见和自我克制的体现，而这些都是刚毅果敢性格的真正基础。虽然金钱可以代表一大堆毫无价值和实际用途的物品，但是，也能够代表许多有富有价值的东西；这不仅是食物、衣服和感官的满足，而且也是个人的自尊和独立。因此，对于工人来说，积蓄犹如节欲的防护墙，是他安身立命的保证，是快乐和希望，使他等待更美好的一天的到来。在这世界上，努力去获得一个更为牢固的地位，这其中包含了人的尊严，它使得一个人更为强壮，生活得更为美好。从长远来看，它赋予了他更大的行动自由，能使他有更多的力量留待将来的努力。
力量和勇气金钱的妙用和滥用（图）（3）
但是，如果一个人总是在欲望里徘徊，那么他离看成为奴隶也就只有一步之遥了。他决不可能成为自己的主人；而是时时处于沦为别人奴隶的危险之中；而且接受别人为他提出的各种条件。他避免不了会有些奴颜卑膝，因为他不敢勇敢地睁开眼睛看看现实。一旦身处逆境，他要么靠别人的施舍度日，要么靠给贫民的救济生存。如果他连工作也丢去，他无法去从事另一领域的工作。他就会对教区恋恋不舍，不敢迁移，就如礁石上之帽贝。为了保证独立，生活朴素节俭就必不可少。节俭既不需要超人的勇气也不需要杰出的美德，一般的力量和普通人的能力足以达到。实际上，节俭只不过是管理中的秩序原理在家庭事务的运用：它意味着悉心经营、符合规则、精打细算和避免浪费。我们的上帝也表达了这种节俭原则，他说过“把剩下的零碎收拾起来，免得丢失了。”全能的主也不轻视生活中的细小的东西。即使在他向众人启示他的无边法力的时候，也意味深长地教导人们要小心谨慎，做到物尽其用。节俭也意味着为了将来的利益得到保障，抵御眼前的欲望的能力，从这一角度来说，这也代表了人优越于本能的动物。节俭完全不同于吝啬，因为正是由于节俭才能使一个人总是能够表现得慷慨大方。这也并不是崇拜金钱，而只是把它当作一个有用之物。正如迪安·斯威夫特所说的：“我们脑子里必须有金钱观，但是不能一门心思想的都是金钱。”我们可以称节俭为谨慎的女儿，克制的姊妹和自由的母亲。显而易见，节俭就是适度——适度的性格特征，适度的家庭幸福和社会福利。简而言之，节俭是自助的最好的形式的展现。弗兰西斯·霍拉的父亲在他开始独立生活的时候，对他提出忠告说：“我祝愿你事事开心如意，但我还
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