葬心活死人-第68部分

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这句话倒是引起了我的兴趣。我看着那个船家，半笑着说道：你也是在为神服务，怎么？你这是还想不干的意思？
“我只是为了利益。我看得出来你和其他人不同，我只是劝你一句罢了。如果你不停我也没办法。”船家说完后，又是不说话了。
我觉得奇怪，这个船家干什么这么多话？船家头上斗笠差不多遮蔽了他的脸，我也看不清这个船家到底是谁。不过，我可以感受到不同的事，这个船家的身上有阳气！
我本打算继续问这个船家一些事，却是没想到赵飞宇却是醒了。见到他泪眼朦胧的模样，我也不好再说什么，只是选择了沉默。

第一百五十八章　六道回

阴间，人死后的地方。
我和赵飞宇下船后就是找到了那个人。嬴政口中的女人，在我看来，不过就是更加精干了一些，好像也没有其他什么不一样的地方。
不过那女人一见到我和赵飞宇，就是叫出了我和赵飞宇的名字。这倒是让我和赵飞宇十分惊讶，这女人是做了多少工作？
“嬴政叫你们来找我？”女子没有任何拖沓的意思，而是直言道。
我和赵飞宇相视一眼，还是选择了点点头。女人看了看我们，站起身来看着我们俩说道：有点意思，看来和董卿子说得不错，你们俩的确是配合很是默契的人。见到了自己的生和死，有什么想法？
“不好意思，我们只是来拿东西的。如果可以，请给我们。”赵飞宇显然是不想和这个女人继续说下去。
我见到赵飞宇有一丝不耐烦，我也没有多言，只是淡淡地笑了笑看着那个女子，表示我比较赞成赵飞宇的说法。
女子看着我们，皱着眉头说道：和嬴政一样，都是没意思的人。不过我倒是好奇了，这个关于六道的东西，为什么会是让你们一个阴阳师和一个道士来。如果没有记错，你们之间应该还有一个小和尚，他是南寺的继承人不是吗？
我和赵飞宇听到空一的名字时，就好像是整个人都是绷紧了。我警惕地看着那个女人，总觉得她有些不对。
那个女人举起手来，看着我和赵飞宇再一次说道：你别想多了，我绝对是良民，只不过有点好奇罢了。算了，懒得和你们俩呆子说话，嬴政叫你们来拿什么东西你们知道吗？
我和赵飞宇都是摇摇头，显得十分迷茫。说来也是，嬴政只是告诉了我们地点，其他事情我们根本就不知道阿。
那个女人看了看我们，十分无奈地说道：知道六道吗？
我和赵飞宇点点头，又是摇摇头。平日是听空一说起过这个名字，不过说认真点，我们的确是不知道。
“六道又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：地狱道、饿鬼道、畜生道，修罗道、人间道、天道。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。”
“地狱道，地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆娑论》中，称为“那落迦”，则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是六道图片欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。”
“饿鬼在饮食上会受到三种障碍。一是外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。二是内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。三是无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。”
“畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多于乐的，就如《过去现在因果经》中所记载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为“宝物”，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、捆绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，也有称为“底栗车”的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它们的形状有别于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达一中劫者。”
“而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的*，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为人类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。
而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多么的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。
更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。
但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：“人身会难得吗？”事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。
那么如何才能投生为人呢？据《成实论。六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。”所以，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。”
“以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性，有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。
阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。
阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。
转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因“水精”入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千只眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。”
女子说道这里的时候，我忍不住打断道：这和我们来找你有关系吗？
女子看了看我们，笑着说道：很大的关系，你们还是听我好好讲下去吧。

第一百五十九章　说未来

女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚，结果干闼婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。
然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年后，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。
就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。
在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。”
“天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。
在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足*的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。
而色界的众生则已经摆脱了对*的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。
至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。
天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，有着迷人的形容，例如他们的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。”
当女子将六道介绍完毕，我和赵飞宇算是真的没有耐心了。
所以呢，所以我们需要的东西到底是什么？
“你还有三个月的寿命，不仅如此，你会入修罗道，不能进入轮回。”女子看着我说出这句话的时候，她的眼中变得一片惨白。就好像是见到了什么东西一样。
我站在原地，一时间不知道该如何和那女子对话。这是在给我预言未来吗？
“你们还有一人，会脱离六道之外。”女子像是还不满意，接着说道。“最后一人，留在人间。这就是你们三个人的命运。”
我的耐性算是彻底被磨灭了，我看着那女子怒道：我们只是来拿东西的！你的废话说完没有！说完了我们要走了！
女子看着我，淡淡一笑道：你们已经拿到你们的东西了，请走吧。顺便，帮我带一句话给嬴政吧。他也会得到他想要的。
说完这话，女子也不再理会我和赵飞宇，而是走回她的座位又是进入了坐忘状态。我和赵飞宇你看看我，我看着你，两个人算是彻底懵了。
这给我们的东西，就是这些语言吗？我们还不知道这些语言是否正确。
我和赵飞宇在回去的路上，一路无言。那个老船夫依旧是给我们撑着船，倒是他打破了沉默说道：这些事你们迟早都会经历，是在害怕什么？找她算命的人，不管是阴间还是阳间都是多了去，可是命，怎么又会掌握在她的几句话上？
“她说我会进入修罗道，难不成我还会生存在每天打斗的世界里？”我抬起头看了看那个老船夫反问道。“我看上去有那么好战吗？”
“也许让你出手的原因不是因为你好战，而是外界。你们到了，回去吧。这个地方，你们来多了也不好。”说完这话，船是已经靠岸。我和赵飞宇站起身来下船后，转过身看着那老者。我一时却是说不出话来。
“我穆家的因因果果，你是时候去了解了。穆林。”船夫说完这话，我算是彻底被吓哭了。这是什么意思？难道这是我的前辈？
赵飞宇和我一样，也是被船夫这句话吓得够呛。我们俩站在岸边看着那老者算是说不出话来，老者倒是大方地摘下了他的斗笠，抬起头来看着我说道：现在穆家的人只剩下你和穆戎行两人。不管如何，你们不能让那盗墓贼离开穆家祖坟。穆家违背天道，我们已经收到了惩罚。我不现在让我穆家受到半点伤害。
虽然船夫那张脸我不知道是谁，不过按照他的话来说，他应该是属于穆家嫡系。我呆呆地站在岸边看着他，过来许久才缓缓说道：什么意思？
“穆家从始祖开始，我们便是阴阳师。这已经是几千年不变的传统，穆家的宝贝自然是有很多，然而这些东西如果落到了别人的手里，我想就不是那么轻松的事情了。神就是其中之一，他盗走的是穆家的传家之物，我不知道这个东西是否还存在。不过穆林，你不能让这个东西落到其他人手里。就算是你得到了，你也不能将这个东西带到人间。”船夫撑着船杆，像是随时都会离开的模样。
我看着船夫，本来想继续问一些东西，不过船夫却是用力一撑，便是扬长而去。不管我在岸边怎么喊，他都是不理我。要不是面前的就是黄泉，我觉得我会选择跳下去问清楚。
赵飞宇拉住我，他琢磨这时间估计快到了，他将我猛地往回拽。也不忘大声提醒我道：时间到了！
说完这话，我像是被什么东西猛地一拽。等我回过神来的时候，我见到的是天花板。
已经回了阳间了？
我坐起身子来，见到嬴政依旧是站在我身边，翘着二郎腿说道：哟，醒了？
按照理论而言，我刚从阴间回来，身子不可能会适应得这么快。看了看旁边还在昏睡的赵飞宇，我突然想起来我和他有一些不同。
“召唤出生死门的人，自然是经历过生死的人。你现在应该在阴间，可是要不是有夫婴吊着你的命，你不可能还会留在这里。知道了什么？”嬴政擦了擦他的皮鞋，看着我问道。
“你想让我知道的东西我应该都知道了。”我站起身子来，活动了一下手脚。“杀了神我做不到，但是说困住他，我还是能行的。穆家祖坟没在阴间，更是没在阳间。阴阳交界处，可没有寿命这个东西。”
我说出这话的时候，我只觉得我太淡定了。淡定得有些诡异。
佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切方法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流转，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无明烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无明之火所烧。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。故人若有“正气”，邪气不能生。人若有邪念，“邪气”乘隙而入。因此，所谓“走火入魔”就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。”
所以担心的不是我，而是那女子说的，有一人无法脱离六道的事情。

第一百六十章　阎王爷

我没有说话，只是坐在原地发愣。嬴政看我的状态也是有些魂不守舍，索性收好了自己的东西准备离开。
等着嬴政走了，我留在原地发傻。我等了大概半个小时也没见到赵飞宇有任何反应，我倒是忍不住踹了踹赵飞宇，还是没有任何反应。
我真想着还要等赵飞宇醒，不过赵飞宇却是没有任何反应，我倒是在想这孩子能不能醒来阿！我砸了砸嘴，下意识便是开了想要鬼眼看看赵飞宇的魂魄是否归位。刚一开鬼眼，我看见