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狼性法则-第7部分
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受和名誉地位的问题上，老子提出知足知止的原则。五千言的《老子》中是这样写的："；故知足，不辱；知止，不殆；可以长久。"；"；祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。"；"；知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。"；何以知足才受不到耻辱，知止才不会有什么危险？
在老子看来，大概有下面几点理由：逞强好争，不但得不到什么，反而还会召来祸害。"；强梁者不得其死"；，"；自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。"；社会上为什么会有斗争的灾祸，是由于人心贪不知足；如果都能知足知止，相互忍让不争，一切纷斗冲突是完全可以避免的。
人生幸福在于内心的安静自守，摆脱物欲的束缚而恬淡自安，怡然自得。然而，"；五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂：难通之货，令人行妨。"；可见人生的幸福不在于声色之娱，而在于知足知止，摒弃物欲的诱惑而保持安定的生活。从变化、超越的观点看问题，人生的祸福、得失等等，都是暂时的，相对的，可以互相转化的。永不知足地去追求这种变化无常的东西，最终是争而不得，反受其祸了。老子的这种思想深刻精辟，饱含了人生的经验和智慧。
老子在阐述“明哲保身”的观点时认为人要懂得满足，要知道适可而止。在如履薄冰的商场当中，只有懂得了满足才不会后悔，知道适可而止才能少遭遇危险。
世间万物能知足就会享受于安乐，贪婪必然会招来祸害。《红楼梦》中第一回“因嫌纱帽小，致使销枷杠，就奉劝人们不要因嫌官职小而钻营上爬，结果落得触犯国法，锒铛入狱。几千年前的道家鼻祖老子说：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。意思是说，声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利相比哪一样更为贵重？获取和丢失相比哪一个更为有害？过分的贪爱名利就必定要付出更多的代价；过于敛积财富，必定招致更为惨重的损失。所以说，知道满足，就不会受到屈辱；知道适可而止，就不会遇见危险，这样才可以保持长久的平安。最大的祸害是不懂得满足，最大的过失是贪得无厌的欲望。
要真正做到知足，并不是一件非常容易的事。最关键的是要保持心理平衡，不要盲目攀比。俗话说，比上不足，比下有余，自己有工作、有房子，妻儿安康，这才是最重要的，无谓的攀比，只会增加不必要的烦恼，从而导致心理失衡，甚至因此“惹祸。”心理平衡是一种理性平衡，是人格升华和心灵净化后的崇高境界，是宽宏、远见和睿知的结晶。做到心理平衡，首先要正确对待自己。人贵有自知之明，“知人者智，自知者明”，明比知更难。其次是正确对待他人，再就是要正确对待社会。做到这三个正确对待，就会在不知觉中保持着永远快乐的心境。
知足者常乐，知足常足，心安常安。一个人生活在这个大千世界上，如同沧海一粟。天下之大，时间之长，事物之广，货利之多，如果不能知足知止，就永远没有满足的时候。知道自己到哪种地步就该满足的人，永远是满足的。
只获取自己应该得到的利益和享受，从不向社会提出额外的、过分的要求。通过诚实劳动取得利益和享受，不以非法手段谋取利益和享受。在追求自己的利益和享受的时候，同时尊重社会的公共利益和他人的利益。上面这些要求，是一个文明、健康的社会应有的社会公德，是每一个社会成员应该遵守的行为规范。从人生意义、人生价值的角度考虑问题，实行知足知止的原则，就是要求人们不单纯以物欲私利为人生的价值取向，而要超越物欲私利，追求人的精神道德价值。孟子说："；人之所以异于禽兽者几希，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。"；
我们经常说，知足者常乐。是说知足的人因心无羁绊，经常有欢乐。殊不知，只有知足而止，知其所止，你才不会自寻烦恼，才不会自取其辱，才会有快乐。
不知足而取辱的现象在我们的日常生活当中也是屡见不鲜的。在商场的，为了赚取超额的利润，明知其不可为而为之，以劣充优，巧取豪夺，欺行霸市，直至谋财害命。在官场的，总不知官至何级乃止，不潜心为民谋福，而一心为已钻营，不是脚踏实地干事，而是急于求成加爵，他们或弄权术，或钻门路，或投靠山，或拉团伙，更有用钱买，用色套，用势压，用凶逼，诸如此类，弄出些官场龌龊，受人们耻笑，终被法纪处置。在情场的，总有一些男女不守本分，经不住诱惑，吃着碗里，看着锅里，上演一些本不该的悲剧、荒诞剧，让人不齿。还有许多其他这场那场中时时彰显着的不知足而取辱的故事，就不赘述。由于不知足，不知所止，因而违背了事物的法则，违背了做人的规矩，弄得德性坍垮，信誉扫地，千夫所指。
人的欲望本可无限膨胀，但因为个人的能力有限，因此欲望也应该是有限的。一个人不了解自己能力的有限，放纵欲望而行之，其结果必定是与欲望相悖的，要受到客观规律的惩罚。从某种意义上说，人类文明就是在知足与不知足者的斗争中形成的。因为知足，造就了大治盛世，造就了无数能人贤士，造就了无数千古美谈，成就了人类的连绵文明；因为不知足，酿造了各族的衰亡悲剧，酿成了亲情骨肉的自相残杀，酿成了英雄豪杰的身败名裂，酿成了皇权王族的轰然倒台；因为不知足，不知酿造了多少悲剧。
生活在社会中的人都有七情六欲，这是很正常的。只要这些欲望符合国家的法律法规，符合客观事物发展的法则，符合绝大多数人的审美心理和道德评价，那都应当受到尊重，而不必去多加指责。这是维护社会平稳和谐发展的必要基础。一个人的正当欲求，因自己的努力而实现了，应当得到尊重；因种种原因没有达到，也应当得到尊重、同情和鼓励。但如果无限制的放纵自己的欲望，无休止地追求自己不应该得到的利益，甚至不惜践踏法律、人性，那又怎么会不受到舆论的谴责、法律的制裁、历史的惩罚呢？这样的人能快乐吗？这样的人不该受到羞辱吗？！一个人是这样，一个民族、一个国家又何尝不是这样！
要知足，并不是意为着让人丢掉理想，泯灭大志，甘守落后，不去创新。不断进取，不断创新，既是个人，也是一个单位、一个民族、一个国家兴旺发达的动力源泉，是不挨打、不受辱的根本所在。知足与不知足，是一个问题的双方面，是辩证统一的，都要在客观规律的轨道上运行，要在科学的、一定时空范围内的、并为大多数人认可的游戏规则中运行。要不然，只有自取其辱。
现代人幸福，衣食住行现代化，是当年老子做梦也想象不出来的。但是，现代人碰到的问题更多更复杂，心理上也出现了很多的问题。
如果请老子为现代人的心理问题把脉，他会莞尔一笑，会说这与生存环境是相关的。现代人生活节奏这样快，竞争这样激烈，名利追逐这样急迫，患上焦虑、忧郁、偏执等心理疾病也不足为奇。
老子认为，人生是与忧患和劳苦相伴的，因为人活着就要去奋斗，在奋斗的过程当中不是一帆风顺的。老子生活的那个时代不是太平盛世，当然也饱尝了痛苦。老子是不是认为人生如此的痛苦，而采取极端的做法呢？他没有，他不仅没有选择轻生，反而更加珍惜生命，爱护生命，传说老子活了一百多岁，可见他校正心理的智慧也算是一种大智慧了！
其实今天的那些有知识，甚至有那些知识深渊的人，他们接受的教育越多，心态有时变得越非常的复杂，自我期待、亲人期待、社会期待也就更高了。在激烈的社会竞争中，如果不积极地调整心态，怎么会不出问题呢？
在心理的平衡、人格的锻炼方面，老子教导人们的不只是那些只知功利、只知不断进取，而是教人们要淡泊，要退守，要洒脱。老子发现，自然万物熙熙攘攘好不热闹，然而，最后又都静静地回归于它的本原。这就是在万物纷扰后面有个"；静"；，就是"；复命"；，这是一种规律，又称为"；常"；。老子说："；致虚极，守静笃"；。这不失为现代人生存智慧库中可以永远研究阅读的经典之言，对现代人保持心理平衡有着非常重要的意义。
"；致虚极"；是要将后天的种种欲望、成见、心机等加以控制、调适、消解、澄清，因为这些东西往往会将你原来清净纯洁的人心骚乱起来、浑浊起来、邪恶起来。老子强调的不是"；虚"；一点，"；虚"；一时，而是要长期锻炼、修养，从而达到"；极"；，就是要到最高层次。"；守静笃"；，就是面对一切的诱惑，要坚守住静，要笃守！"；笃"；就是老老实实。就是说，人要老老实实地坚守住这个字——"；静"；。
知足不辱，知止不殆。老子向人们提出这样的问题：名声和生命本身哪个更可爱？生命本身和钱物财产哪个更贵重？得到名与利和失去生命哪个更有害？老子告诉人们：太爱名声必定有大耗费，太多的财产积累必定有大损失。假如知道满足了就不会受到屈辱，知道适可而止。
清代的贪官和龉俪ご�20多年，官拜文华殿大学士，封一等公。他贪污的财产用白银来计算约有二千万两，如果用今天的比率来算的话，和拔凼钤加�12亿元。如果老子来了，大约会对和湫ψ潘等浠啊５谝痪浠笆牵�"；天网恢恢，疏而不漏。"；天道如大网，作恶多端的人，逃不出上天的惩罚。第二句话是："；金玉满堂，莫之能守。"；金玉满堂的人，古往今来有哪一个人守得住？第三句话是："；富贵而骄，自遗其咎。"；在大富大贵后，却进而骄横恣肆，最终不还是自己闯下的祸吗？
其实，虽然今天离开那个时代已有二百多年了，但是当代贪官的心理也有与和嗤Γ孟肟咳ㄊ疲抗叵低；ぷ约旱奶坝Ｇ∏∠喾矗峁故怯α死献拥哪羌妇浠啊！独献印匪担�"；故知足之足，常足矣。"；意思就是，只有知足知止，才是永久的满足。
以忍求尊
狼族因为有一种较好的忍耐的、战斗的心态，所以永远保持着旺盛的精力。中国为群体的政治所制约的人生，要求每一个人都应当为自己的民族群体做出自己力所能及的贡献，这本身即是一种巨大的协调力量。在协调这个民族群体各种内部关系时，个人往往不得不在一定程度上强调压抑自己的感情，这便是所谓"；忍"；。"；忍"；在很大程度上不是忍气吞声，息事宁人，而是为了达到人生中的某种目的，避免感情用事的一种思想方法。为此，"；忍"；其实是一种人生智慧的力量。很多时候因为小地方忍不住，而害了大事，这就非常不值得了。在很早很早以前孔子教过我们：“小不忍，则乱大谋。”
三国时的诸葛亮辅佐刘备，立志一定要收复中原。他经常兵出祁山，攻打司马懿。但是司马懿总是不肯出来和诸葛亮对打。诸葛亮用尽了一切手段来羞辱司马懿，但是司马懿对诸葛亮的羞辱总是置之不理，总之，就是不肯出来和诸葛亮打仗。每次都是等到诸葛亮的粮食吃完了，蜀军自然就退兵回去蜀国，战争就结束了。诸葛亮六次兵出祁山，每次都是无功而返，后来连唐朝的大诗人杜甫也为他惋惜说：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”司马懿能够忍，所以在国家大计上，才没有被一代儒将诸葛亮打败。
因此，当发生什么事时，千万要稳健，不要逞一时之快，而坏了大计。“小不忍则乱大谋”，不要因小失大啊！
从某种意义上讲，忍耐是保全人生的一种谋略，因为"；小不忍则乱大谋"；，因为"；风物长宜放眼量。"；忍耐是一种弹性前进策略，就像战争中的防御和后退有时恰恰是迎取胜利的一种必须的准备。
忍耐不是一个抽象的概念，而是内涵丰富的一种谋略，忍耐不是表现得消极沉默，而是蓄势待发。忍耐实质上是一种动态的平衡，当量积累到一定的时候必然会发生质的转换。忍耐是意志的磨练、爆发力的积蓄，忍耐是无奈时的智慧选择，是暴风雨中明丽彩虹的酝酿，更重要的是我们要耐得住寂寞、失落甚至屈辱和辛苦，等待和把握好进攻的最佳时机。
事物总是在不断地运动和变化着，机会存在于忍耐之中，对于垂钓者来说，非常好的进攻方式就是忍耐。大机会往往蕴藏在大忍耐之中，所谓"；天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……"；就是这个道理。大丈夫志在四方，岂可为鸡毛蒜皮的小事而乱了大谋！春秋末期最后一个霸主越王勾践"；卧薪尝胆"；的故事也正好诠释了忍耐保全人生的要义。忍耐不是停止、不是逃避、不是无为，而是守弱、蓄积、迂回前进。当命运陷入不能掌控之时，就要心平气和地接纳这种弱势，坚强地忍耐弱者的地位，在守弱的基础上累积实力，一点点发奋图强，使自己慢慢脱离弱者的不利地位，适时出击，争取赢得新的成功时机。
知道忍耐有利于成就事业，意气用事只会错失良机。面对别人的侮辱和伤害，我们没必要急急忙忙以一种对抗的方式来证明自己并非软弱可欺，因为路遥知马力，日久见真功，有效地忍耐，会使我们获得较多的收益。
以"；忍"；来体现个人的修养与才能，在中国历史上有很多有关这样的例子。如《史记》卷九二《淮阴侯列传》载韩信接受袴下之辱考验的故事：淮阴屠中少年有侮信者，曰："；若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。"；众辱之日："；信能死，刺我；不能死，出我袴下。"；于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。以韩信后来率领数十万兵马，指挥垓下之役的能力而论，杀此淮阴屠中少年本为易事。但因此而陷入四处藏匿的麻烦中，实在不值当，以韩信所怀大志，自然不肯与这屠中少年的性命来做交易，于是韩信宁肯受袴下之辱，而不因小失大。这正好表现出韩信坚毅能"；忍"；的特殊个性。以后韩信在项羽手下不得任用，到了刘邦那里，差一点"；坐法当斩"；，萧何几次推荐，刘邦仍然犹豫不决，韩信均可忍耐下来，正体现出他意志的坚定。到了被刘邦任命为大将军以后，他指挥作战，多次克服困难，包括行"；陷之死地而后生"；的险计，屡获战功，都可见过去所经历过的磨难对他的益处。
韩信能忍受袴下之辱，不但没有被人蔑视，反而为人所尊敬，这是他用后来的成功对自己当时行为所作的解释所取得的结果。韩信在做了楚王之后，"；召辱己之少年龄出袴下者以为楚中尉"；，还对部下诸将相说："；此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。"；这便是他以忍耐求尊重的智慧的体现。
忍耐是意志的磨练、爆发力的积蓄，是用无声的奋斗力冲破罗网，用无形的烈焰融化坚冰。在忍耐中拼搏。学会在忍耐中锲而不舍地追求，在忍耐中更深刻地感悟认生。“天才，无非是长久的忍耐！努力吧！”莫泊桑实践了福楼拜的这句赠言，最后成为世界文坛的一颗引人注目的明星。
忍耐是一种修养，不但可以体现出人性的宽容，还可以反映出一个人的素质高低。“小不忍则乱大谋”与“该出手时就出手”其实说的是两种境况，忍耐的限度非常难有界定，有时候，忍与不忍仅仅是一时的选择。
人人都有自己的生活方式和生活准则，而忍耐则是为人处事的一种学问。对于同一种境况，我们合理地利用忍，就有可能受到人们的称道，我们克制不住而不忍，就有可能受到人们的不耻。譬如，公共场合下被人踩脚或轻微撞一下是再也平常不过的事了，你如果不堪忍受而出口伤人或大打出手，那么你的“不忍”就会遭人唾弃。前几年，河南小伙孙天帅因为不能忍受韩国老板要求下跪的屈辱而奋然反抗，他的“不忍”引起了人们的共鸣和称赞。
忍耐有时是一种痛苦的磨练，历经炼狱般地折磨而刻骨铭心。越王勾践的卧薪尝胆、孙膑被剜骨后的装疯卖傻，他们的忍耐是为了积蓄而后发。
忍耐受到时间、场合、自身修养和人为因素的影响，忍耐程度是靠个人把握的。学会忍耐，我们就懂得宽容；学会忍耐，我们就懂得了尊重；学会忍耐，我们就理解奋斗的意义；学会忍耐，我们就可以看到成功的曙光！
等待
狼性的忍耐就是对人生的一种等待。
什么是等待呢？不任意妄为，不急不可待，不饥不择食，不铤而走险，不降格以求，不动辄得咎，不随风摇摆，不机会主义，不低级趣味不蝇营狗苟，不出卖原则，不出卖灵魂。等待的后面是一种尊严，一种信念，一种节操，一种原则，一种大道。等待的同时既是学习又是发展而且还是充实。
在人的一生当中，有很多时光都是在等待中度过。虽然等待的结果是未卜之事，但是在等待的过程中，我们可以充实自己，积蓄足够的力量。
很多天赋较高的人，终生处在平庸的职位上，导致这一现状的原因是不思进取。而不思进取的突出表现是不读书、不学习。宁可把业余时间消磨在娱乐场所或闲聊中，也不愿意看书。也许，他们对目前所掌握的职业技能感到满意了，认识不到新知识对自身发展的价值；也许，他们下班后非常的疲倦，没有毅力再进行艰苦的自我培训。
等的无奈，在于等的人对于所等的事是完全无法支配，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处于无所事事的状态。存有期待使人兴奋，无所事事又使人无聊，等待便是混合了兴奋和无聊的境界。随着等的时间的延长，兴奋转成疲劳，无聊的心境就该占据优势。
人之愁，除离愁、乡愁以外，更多的是百无聊赖的闲愁。由于交通中断，不期被耽搁在旅途某个荒村野店，通车无期，举目无亲，此情此境中的烦闷真是无法形容。
在成功以前，一个人要积蓄足够的力量。在这方面，托马斯·金曾受到加利福尼亚的一棵参天大树的启发："；在它的身体里蕴藏着积蓄力量的精神，这使我久久不能平静。崇山峻岭赐予它丰富的养料，山丘为它提供了肥沃的土壤，云朵给它带来充足的雨水，而无数次的四季轮回在它巨大的根系周围积累了丰富的养分，所有这些都为它的成长提供了能量。"；在商业领域更是如此。那些学识渊博、经验丰富的人，比那些庸庸碌碌、不学无术的人，成功的机率较大。
一个刚步入社会的年轻人随着自己地位的逐步升迁，一定有许多学习的机会，假如他能抓住这些机会，成功就是早晚的事。
一个初出茅庐的青年，要随时随地注意本行业的门道，而且一定要研究得非常的透彻。在这一方面，千万不能疏忽大意、不求甚解。有些事情看来微不足道，但也要仔细观察，有些事情虽然有困难险阻，但也要努力去探究清楚。如果能做到这一点，他就可以清除事业发展道路中的一切障碍。
不管目前职位多么低微，汲取新的、有价值的知识，将对你的事业大有裨益。我知道一些公司的小职员，尽管薪水微薄，却愿意利用晚上和周末的时间到补习学校去听课，或者买书自学。他们知道知识储备越多，发展的潜力也就越大。
有这样一位年轻人，他出门时间比在家里的时间要多得多，不管他到什么地方，总是随身携带着书籍、随时随地的阅读。一般人轻易浪费的零碎时间，他全部用来学习。结果，他对于历史、文学和科学，都有相当见地。他为自己的前途而努力奋斗学习，相信他的付出一定会得到回报的。
从一个年轻人怎样利用零碎时间就可以预知他的前途。自强不息、随时求进步的精神，是一个人卓越超群的标志，更是一个人成功的征兆。
在我们的人生道路上，难免会走到某几扇陌生的门前等待开启，那心情接近于等在妇产科手术室门前的丈夫们的心情。不过，我们一生中最经常等候的地方不是门前，而是窗前。那是一些非常狭窄的小窗口，有形的或无形的，分布于商店、银行、车站、医院、机关等与生计有关的场所，我们不得不耐着性子，排着队，缓慢地向它们挪动，然后侧转头颅，以便能够把我们的视线、手和手中的钞票或申请递进那个洞里，又摸索着取出我们所需的票据文件等等。这类小窗口经常无缘无故的关闭，还好我们的忍耐力磨练得非常发达，已经习惯于默默地无止境地等待了。
假如你在一个孤岛上，过着及其单调的生活，信将是你与世界取得联系的惟一途径了，那么等信会是怎样一种心境呢？你会不会仿佛就是为了拿到信的那一刻激动而活着呢？
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