与仓央嘉措一起修行-第2部分

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为他的诗歌是用了浅显的语言和形象，表达了佛教哲学中最深奥的学问乃至密宗的某种境界，“形似放荡不羁，实则清静无染”。但是如同“好事不出门，恶名传千里”的道理一样，人性的弱点，总是喜欢传似是而非的“闲话”，所以仓央嘉措的真容，反而被淹没在浅薄的流言中了。？？？？（四）“玛吉阿米”，一个美丽的误会？？？？今天，很多“小资”是通过拉萨八廓街的“玛吉阿米”酒吧知道仓央嘉措的。酒吧的服务人员会告诉人们，那里曾是仓央嘉措“密会情人”的地方，“玛吉阿米”的意思就是“情人”。有的服务员还会说，“玛吉阿米”就是仓央嘉措情人的名字。？？？？仓央嘉措诗歌的第一首即写道：？？？？在那东山顶上，？？？？升起了皎洁的月亮。？？？？玛吉阿米的脸庞，？？？？浮现在我的心上。
在这里，“玛吉阿米”直接翻译过来的意思，是“未曾生育我的母亲”。此前的译者都本着情歌的套路，把这个词理解为“情人”、“娇娘”、“少女”等等，但是这些说法不过是一个美丽的误会。实际上，这个词的真正意思是年轻的达赖喇嘛看到东山升起的皎洁月亮，心中升起像明月光辉一样广大无限的慈悲情怀，于是，“母亲般的众生”（如母众生）形象，清晰地浮现在年轻活佛的脑海。？？？？藏传佛教属于大乘佛法，学佛的根本目的在于“普渡众生”，即把所有生命看作没有区别的、值得同情和拯救的对象。一切众生如父母，这是一个基本的佛学理念。所以，把“玛吉阿米”翻译为“情人”还是翻译为“如母众生”，是认识和理解仓央嘉措的一个分水岭。所有的寂寞与误解，在圣僧和情痴之间，为仓央嘉措正名，都要从“玛吉阿米”的真正含义说起。？？？？（五）“染污泥而自清”胜于“出污泥而不染”？？？？有一首仓央嘉措的诗歌，于道泉先生逐字意译为：？？？？若要随彼女的心意，？？？？今生同佛法的缘分断绝了；？？？？若要往空寂的山岭间去云游，？？？？就把彼女的心愿违背了。？？？？曾缄先生的译作要华丽许多：？？？？只恐多情捐梵行，？？？？入山又恐负倾城。？？？？世间安得双全法，？？？？不负如来不负卿。？？？？在原作之上，译者更多地加入了自己的想象和理解。？？？？这首诗中比较经常被引用的名句，是“不负如来不负卿”。其实，如来本来就不是教人心如死水，拘泥表面的清规戒律就是执迷于外相。佛教作为人本主义宗教，“如来”和“卿”在本质上或者更高层次上不是对立的，而是统一的。世上本有两全法，只是未到境界时。？？？？在佛教禅宗的历史上，也曾有过大师出入妓院的公案。当时人怪而问之，大师曰：我自调心，关汝何事？原来，其实学佛最怕心如枯木，一旦心灵僵化，便谈不上心物相印，如在眼前，更谈不上证悟、觉醒、得道。
有个学佛的朋友说，荷花的干净不在于出污泥而不染，而在于染污泥而自清。很多人以为学佛就是要消灭人的情感，其实学佛是为了将人的亲情、友情、爱情等情感引向更加牢固不破的境界。那不是情感的泯灭，而是情感的升华。？？？？有人把这首诗和诗僧苏曼殊的一首诗：？？？？乌舍凌波肌似雪，？？？？亲持红叶索题诗。？？？？还卿一钵无情泪，？？？？恨不相逢未剃时。？？？？进行比较，进而把仓央嘉措称作“情僧”。在通读完上面仓央嘉措大部分诗作及评注后，人们就会知道所谓“情僧”之说，其实是一个多么大的误会。？？？？（六）迷途知返与成佛捷径？？？？仓央嘉措自小就生活在严厉的管束之下，经受孤独和枯燥的学经生活，这为他日后青年时期的反叛埋下了伏笔。被迎入布达拉宫成为达赖喇嘛后，他对日益尖锐的政治斗争十分不屑，消极厌倦，“对内外各种行为，尊者（仓央嘉措）心如火燎，十分烦躁，并说‘现在似乎不必学经’，精神涣散，无心学习。第司（第巴）和身边等人虽多次劝告，但无济于事。”？？？？在仓央嘉措的诗歌中，的确也有部分不必做过分解读，可以看做是比较纯粹的“情歌”。关于仓央嘉措一度流连酒肆、行为放荡的风流韵事，后世研究者历来多有争议，但如果仅仅据此就把仓央嘉措在其他方面尤其是他后半生在文化发展和宗教弘扬方面的巨大功绩一笔抹杀，那是非常不公平的，也是不符合历史事实和藏传佛教认识论的精髓的。？？？？宗喀巴大师曾说，对佛的教义，如果只靠信仰而相信，而不从逻辑上加以证明，那是对佛法正确性的根本否定，“没有从理论上理解的任何观点，都像插在泥巴里的木橛，站不稳脚。不达到精细入微的程度，不能轻易知足。一定要正信不惑。”？？？？在这方面，仓央嘉措无疑是一个最好例子。他在经历的最荒唐的世俗体验和最为剧烈的从法王到囚徒的人间宠辱之后，最后获得了最为笃定的宗教虔诚。真爱才会真痛，真痛才会真悟。成佛从来都是一个过程，而不是一撮而就。有时候迷途知返，其实反而是一种得道的捷径。
（七）戒律不能被认作死板的教条？？？？仓央嘉措出生的门隅地区向来以信仰宁玛派即红教为主。这一教派相当于最原本的藏传佛教，其僧人相信，佛祖从来没有限制过你做这做那，佛祖教人的就是解脱，而解脱的道路不止一条，看个人的缘法。比如，有人在寺庙附近吹奏乐器，有人说清修之地怎能有俗声，但也有人认为入世才能更好地出世，所以这种音乐反而是更好的“修习工具”。？？？？格鲁派尽管有戒律，但也认为为了众生的根本目的，可以变通采取各种方法，包括为了惩恶扬善的杀戮等，认为教化和榜样引导不是唯一手段。？？？？早佛教界，一直以来都有一种意见，认为戒律只对小乘教徒有约束，而大乘教徒要从轮回中解救灵魂，应该享有权巧方便，有更灵活的方式。所以，很多人认为，戒律的本质是为了断除恶念，而不是为了持戒而持戒。真正的戒律在人心，目标比形式更加重要，戒律从来不是死板的教条。？？？？实际上，佛教的一些戒律也不能生搬硬套，比如不食肉这一戒律，在藏传佛教中就无法施行，因为如果不食肉的话，处于牧区的喇嘛都必将饿死，还有谁能布道传法呢？再比如，在佛祖释迦牟尼时代，僧人开始说法前，往往有洗足的习惯，久而久之成为一条规矩。那是因为古印度的僧人要光脚随众乞食，脚板沾满泥，所以在学佛前必须洗掉。如果到了中国，僧人们有鞋有袜，还有必要遵守这一规矩吗？？？？？所以，对佛教戒律，最重要的是了解其精神，而不是死板地模仿形式，这样戒律反而失去了意义。在西藏，有一首民谣也是同样的意思：用污水洗你的衣裳，一千回也洗不干净；投沙尘于雪山之上，无损于它的银辉。？？？？（八）官方记载之外的命运之谜？？？？仓央嘉措被废黜之后的命运可谓扑朔迷离、莫衷一是。官方报告称在押解赴京途中病死。不过，最新的考证越来越倾向于他其实并未病死。由于仓央嘉措作为达赖喇嘛的转世在藏区仍然深得人心，当时的西藏地方统治者和北京的清廷谁也不知道究竟应该怎么处置这样一位退位的达赖喇嘛——他们既不能冒加害于他的风险，也不能继续给他活佛的礼遇。？？？？最后，受到康熙皇帝训斥的押解人员想出一个完全之策，请求仓央嘉措自遁而去。自此，仓央嘉措看破红尘云游四方，苦心修行。最后在阿拉善一带落脚弘法，而他自己也在走下佛坛之后真正悟道，成为一位真正的高僧大德。
根据笔者的实地走访，阿拉善地区长久以来的确广为流传有关仓央嘉措在那里弘法的事迹，仓央嘉措的肉身灵塔据信一直到文革初期都还保留在阿拉善著名的南寺（广宗寺）中。现在，南寺还保留有仓央嘉措的舍利以及佛帽等多件遗物。实际上，南寺本身就是根据仓央嘉措的遗愿修建的，人们相信其庙址也是仓央嘉措亲自选定的。？？？？1998年版《阿拉善盟志》第253页记载：“1716年至1746年，六世达赖仓央嘉措流落阿拉善弘扬佛法，传播佛教达30年之久。”？？？？（九）活佛能否现世转世？？？？？一个不容回避的问题是：如果仓央嘉措作为六世达赖真的活到了64岁，那么在他生前就作为他的转世坐床的七世达赖又如何解释呢？根据藏传佛教的理论，如何解释一位达赖喇嘛在自己还活着的时候，就转世为另外一个自己？？？？？实际上，藏传佛教认为普通人的确需要生命终结后才能转世，但达赖喇嘛并非普通人，而是已经悟道成佛的观音菩萨的化身。按照佛教的说法，任何一位菩萨都可以在同一时间化作若干身相，教化芸芸众生。如果机缘巧合，情势需要，菩萨甚至可以“化身千百亿”。这样，在一段时期内同时有两位作为观音菩萨化身的达赖喇嘛行走于世，分别向有缘信众弘扬佛法，也并不是什么特别难以理解的事情。？？？？在藏传佛教看来，一个人固然可以通过修行自己得到证悟，但最值得尊重的，乃是像观音菩萨一样在自己得道后发愿再返人间普度众生。在藏文中，活佛本源的意思，就是“转世上师”之意。汉语翻译为活佛，无非是表示崇敬。活佛也要重新修行，给世人做榜样，并非一生下来就是佛。？？？？对于像仓央嘉措这样转世到人间帮助其他人修行的活佛来说，他们最重要的训练，就是让本性即前世的智慧记忆觉醒。一个活佛的前世和转世，虽然动机和目标是一致的，但他们并不是完全相同的人。转世者要根据具体的情况，适应当世人的“业”，以便更好地帮助世人。？？？？（十）如何验证一位活佛的真假？？？？？何为佛？佛和人到底有什么不一样？其实，佛就是人，只不过佛是大彻大悟了的人。佛在藏文中是“桑结”，“桑”意思是觉醒，“结”就是开花。？？？？实际上，藏传佛教认为，活佛像常人一样以死亡示人，就是要通过这一形式，告诉众人佛与世人没有什么两样，发愿在世间经历轮回的活佛只不过是众生的榜样，众人均可成佛。？？？？有人说藏传佛教“泯灭人格，追求佛格”。其实佛人一体，佛不过是在他们看来最完美的人而已。对佛的境界的追求改变了人的世界观、价值观、道德观、人际关系以及行为准则，使人更加强调自己内心世界的完善，重视诸如善良、孝敬、慈悲、知足、宽容、和谐的为人处世生活观和人际关系基础，将少欲知足作为最大美德。？？？？很多高僧都强调，佛大慈大悲，不可能有世俗的爱与恨，所以根本不会把自己喜爱的送上天堂，把自己不喜欢的打入地狱。释迦牟尼曾说：我不能用圣水洗净人的罪业，也不能用手去掉人的身心之苦，我的悟心也不能移植给别人，只能用真理教化，使人们自脱。所以，佛不是救世主，而只是脱离苦海走向光明的榜样而已。？？？？藏传佛教认为，佛就在每个人的心中，一旦觉悟，众生就是佛。所以从这个角度说，求佛保佑，修行，就是发现和唤醒自己心中的佛性，让自己更有力量，也让世界更加和谐快乐。
第一章　『如母石』之缘（1）
？第一章　『如母石』之缘？？？？那是去年秋天的一个傍晚，我一边听着汪峰的《母亲》，一边开车回家。“你是否还在身边看着我，我思念的母亲，噢，默默地、默默地，像一轮柔美的月亮”，在歌曲的旋律中，已经去世多年的母亲的身影清晰地浮现在我的脑海里，眼睛里有一种潮湿的东西涌动。？？？？天开始黑下来，我忽然有了小时候朝着灯光走回家的那种感觉。小时候，家里的灯光总是昏黄不明，但是那样安静、温暖、祥和。读小学时，我每天回家三次，中学时变成每周一次，大学时是每两周回家一次，读研究生期间只能一学期一次后来工作了，一年也就回家一次，和母亲团聚三五天。？？？？后来，母亲走了，那个家已不再。我经常觉得在这个世界上，我已经没有地方可回了。？？？？就在这个时候，朋友打来电话，约我晚上聚聚。就在那天的聚会上，我看见了一种石头，一种很白、很温润，能让人看一眼就喜欢的石头。？？？？“三百年前，西藏六世达赖喇嘛仓央嘉措尊者途经玉树，路途艰辛，前途未卜，他便在地上打坐念经，忽然心中浮现出母亲的身影，顿觉温暖，有一种力量从心底升起。随即他在打坐的路边，发现了一块石头，洁白盈润，遂以此石雕刻成母亲的形象，一直带在身边。”朋友说。？？？？朋友绘声绘色地讲述了如何请专家鉴定这种石头和仓央嘉措遗物中母亲雕像所用的那块石头，是一模一样的成分的过程。？？？？仓央嘉措？这个名字我是听说过的，不就是那个白天住在布达拉宫，一到晚上就偷偷溜下山和拉萨的美女幽会的活佛吗？我知道他还写过很多情诗，在北京，还有一个以他的情诗为主题的西藏风格的酒吧。他曾经喜欢的东西，和别人又有什么关系呢？？？？？可是，把玩着手里的石头，我不由自主地想起了自己的母亲。那乳汁般的颜色，那内敛沉静的光辉，那沉甸甸而又温润的感觉，都让我有一种要把它贴在胸口，然后闭着眼睛，思念母亲的冲动。？？？？“北大的一个老教授说，他工作了一辈子，没见过这么白的石头。”的确，在最初看到的一瞬，我自己甚至也怀疑这是不是人造的。“这种石头有没有名字？”我问。朋友回答说：“如母石。”“如母石？”我又问。朋友解释说，这是一位活佛上师用来怀念母亲的石头。同时，这种石头曾经伴随这位活佛一生，而这位活佛又是集最浪漫的爱与最笃定的信仰于一身，所以，“如母石”是和母亲心灵沟通的信物，它的温润与洁白，正好表达了母爱的深厚、爱的纯洁和佛法的慈悲。“你愿意沿着仓央嘉措的足迹，跟我们一起到西藏、青海和内蒙古考察寻访吗？”
呵呵，我愿意。？？？？实际上，当时我正处在人生的低谷。在接二连三的挫折和从小把我带在身边的外公、外婆和母亲相继去世的打击下，我正在抑郁的漩涡中苦苦煎熬。为了一个遥远的听起来有些奇怪的活佛放下手头的工作，被一块无声的石头瞬间打动，激发出探险般的勇气，这实在算得上一件有些匪夷所思的事情。？？？？有人说，人生下半场，就是对于生命意义的追寻。我无意中走上的，正是这样一条道路。？？？？他是我心中最美的佛？？？？我们的追寻始自甲木英旦普勒尼玛，阿拉善达里克庙的已故住持和夏仲活佛。他生于1924年，圆寂于1999年，是著名的藏学家和藏医学家，曾担任过十世班禅的助手和首届藏传佛教高级佛学院的讲师，在藏传佛教地区享有很高的声誉。我们参加了他的灵塔的落成诵经，也从他的徒弟和好友那里听到了很多他的故事。？？？？对于我们来说，更重要的是，甲木英旦活佛熟知仓央嘉措晚年在阿拉善地区活动的历史，并在仓央嘉措肉身灵塔毁于“文革”之后，亲身经历了其骨灰的重见天日和灵塔的重建。？？？？达里克庙位于阿拉善左旗豪布尔都苏木陶力喀查驻地，距巴彦浩特西北150公里，建于清仁宗嘉庆二十四年（1819年），曾于清道光、咸丰年间两次扩建。清穆宗同治八年（1869年）它被马化龙部破坏，受损，同治十三年（1874年）修复，共有殿宇5座，占地1。6万平方米，盛时喇嘛有250多人，有佛塔8座，一字形横向排列，坐落在广袤的戈壁之中。塔内藏有多种佛像及经卷，象征诸佛智慧永驻塔中。？？？？甲木英旦活佛生前曾对好友说：“我深深地爱着仓央嘉措。我为他而生，他是我心中最美的佛。”？？？？甲木英旦活佛多次讲述这样一个传说：五世达赖曾做过一个梦，梦见布达拉宫刀光剑影，他被迫离开，向东寻找上师诵经之地。若干年后，他的转世果然被迫离开布达拉宫，在四处访佛苦修中，一路风雨，终于在阿拉善找到了归宿。
？甲木英旦曾这样告诉他的弟子：“仓央嘉措在这里修身和弘法，风沙和磨难永远是修行的一部分。这里的众生和草木都沐浴着他的光辉，他是我终生守望之佛。”？？？？今天，已经没有人说得清仓央嘉措随身的“母亲玉像”是如何在200多年的时间里辗转流传并保留至今的，但是作为曾亲眼目睹仓央嘉措遗留下来的“母亲玉像”的活佛，甲木英旦曾嘱咐说：“这是仓央嘉措心灵的寄托，是来自三江源头的善缘之物，也是仓央嘉措洒落在草原上的大爱的象征。”？？？？已经退休的地质工作者王靖悟曾在艰苦的岁月里帮助和陪伴甲木英旦活佛，是活佛生前极知心的朋友。他曾亲耳听到甲木英旦活佛提起仓央嘉措身边“有个玉人”的传说。作为印证，甲木英旦活佛还曾告诉他一个有关仓央嘉措灵塔的故事，那就是在特定的时间站在灵塔原来所在的位置，仰望灵塔所在的南寺背后的山顶，能够看到一个酷似藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的剪影。？？？？“我看到了那个剪影，还多次拍到了照片，的确像极了宗喀巴大师，这是一个甚至连南寺的很多喇嘛都还不知道的秘密。”王靖悟说。？？？？据说这个有关宗喀巴的剪影，最早是仓央嘉措发现并画在一块羊皮上的。可惜，这块羊皮现在下落不明，也许早已湮灭在历史的尘埃中了。？？？？喜欢读书、酷爱钻研的王靖悟退休后的一大乐趣，就是搜集和研究有关贺兰山的历史文化资料，他对宗教、岩画和历史人物都有浓厚的兴趣并有很多有趣的发现。他甚至还花了数年时间研究成吉思汗在贺兰山一带的活动，并对成吉思汗最终埋葬地的考证提出了一些独到的见解。？？？？王靖悟还提到，在贺兰山里也有一个地方叫“五台山”，当地人叫“小五台”，　山深路险，一般人难得进去，十分清静，所以也建有不少寺庙，其中包括一座叫作“五台山庙”的庙宇，里面有一股四季不断的泉水。据说仓央嘉措也曾到过那里修行，所以那里现在也叫拜寺口。？？？？“当年在达里克庙附近进行地质勘探的时候，我没事儿的时候总喜欢和甲木英旦师父聊天，我们海阔天空，什么都聊。我们两个能聊到一起去。他也会和我说一些他所知道的掌故，但我们讨论最多的还是佛法和做人的道理。”王靖悟说。
？在山洞修行29年的老喇嘛？？？？对藏传佛教活佛来说，葬礼的最高规格是肉身灵塔，即把遗体做防腐处理并风干，再用丝绸缠起来，祀奉在包金的佛塔里。在遗体处理时，人们会把遗体滴下来的盐水和黏土混在一起，制作成小佛像，这样的佛像据说具有非凡的加持力。实际上，所谓加持力有时也是一个人自己内心的力量，是人在虔诚的信仰中受到启发后，自己内心所生发的能量。？？？？同时，很多高僧大德最后证悟解脱而圆寂的时候，都要留下一点痕迹，代表他的身口意不会全带走，用终生的修行给后来的追随者一点信心，这就是舍利子。藏传佛教信徒相信，舍利子如同高僧或佛法身一样，是不可多得的圣物。舍利子要放在一个干净的碗里，旁边要供奉一碗清水。据说，时间长了舍利子还会长大，在旁边会生出圆圆的晶莹剔透的小舍利子。？？？？有时候由于各种原因，也可以用焚烧后的骨灰通过特别的工具和方法，人工制作舍利子。仓央嘉措的肉身灵塔在“文革”爆发之初，毁于红卫兵之手，后来有僧人偷偷保存了仓央嘉措的骨灰，甲木英旦活佛就曾参与过仓央嘉措骨灰的重新发现和舍利子的制作。用骨灰制作的舍利子，除了供奉在南寺新落成的仓央嘉措灵塔和灵殿之外，也有少部分供奉在达里克庙。？？？？关于仓央嘉措肉身和骨灰的保存，有一段曲折感人的故事。？？？？1998年版《阿拉善盟志》第255页记载：“庙（广宗寺，又称南寺）建成后，从朝格图呼热庙（昭化寺）请来原六世达赖喇嘛遗体供奉在庙中，尊为该寺的第一代格根（活佛，也写作葛根），名德顶格根。”？？？？2001年2月，阿拉善左旗文化局和广宗寺管理所编撰的《六世达赖喇嘛与广宗寺》第28页记载，南寺在同治八年（1869年）曾遭受过一次重大损失，乱军放火焚烧了除时轮大殿和金刚亥母殿以外的几乎所有庙宇，抢去了大批财物。“在此事件中，上桌特图斯都布、道尼尔巴拉丹勒格都布等人带领部分喇嘛冲进火海，把六世达赖肉身、金刚亥母像、《甘珠尔经》抢救出来，搬到山崖险处隐藏起来。之后，由于殿堂被烧，把达赖肉身等送至衙门医药殿暂时供奉。”
据上述《六世达赖喇嘛与广宗寺》第30页记载，在“文革”前，广宗寺内的六世达赖灵塔是一丈多高的镀金铜塔，塔门镶嵌着各种宝石，塔顶上曾放有3寸高的赤金无量寿佛像各殿堂公馆有反映宗喀巴本生和传记的《八十宗喀》三套上百轴，《仓央嘉措秘传》一套十几轴。不过，此处提到的3寸高的纯金无量寿佛像及上世纪50年代初用500两白银制作的大悲观音立体坛城，以及无法估计数量的大批法器、供器，后来均在“文革”中丢失。？？？？“仓央嘉措曾留下很多优美的诗歌，是西藏文学宝库中的瑰宝。他后期的作品有《大悲观音祈愿词》、《阿拉善神祈供》，以及为连城大寺写的《白莲妙树寺志》等。前两个著作有南寺