与仓央嘉措一起修行-第7部分

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我们传经作法，但均不应允。圣尊在此仍旧我行我素，对此我不仅尽力规劝，以第司（即第巴）为首的达赖母亲、三大寺的代表也给以苦心劝说。这正如我先前祈求的那样——请像以往一切解脱之遍知大德一样，对所有能教化之众生，不要抛弃慈悲之心，请转动神圣法轮。虽如此三揖三拜祈求，但未听从。”？？？？“甚至说以前授过的出家和沙弥戒如果不能收回，就面向扎寺自杀。这一切令我无所适从，难以作出选择。第司仁波切、三大寺的轨范师及总管等人来帮助规劝，然而无论他们是一起进谏，还是个别劝导，其结果愈来愈糟。遍知的种种言行，以及让人必须作出抉择的命令，这一切不要说回心转意，连曾接受的剃度出家也难以维持我把一切情况向第司仁波切作了详细汇报，遍知在日喀则住了一十七天便回去了。”？？？？当时去扎什伦布寺的哲蚌寺代表果芒札仓的堪布阿旺尊珠一世（喇嘛庙的各个部门叫“札仓”，各札仓的住持叫“堪布”），在自己的传记中也记载说，他曾对圣尊三拜，恳切地劝道：“您是雪域众生唯一的皈依处，不要这样下去了”，但是　“由于徒众无福分，（他）也未听劝告”。？？？？权力夹缝中？？？？1703　年，因为一起突发事件，仓央嘉措和第巴之间的裂隙进一步加大。原来，第巴等人认为仓央嘉措身边的男仆拉旺撺掇仓央嘉措游戏作乐，所以与钟锦丹津鄂木布、阿旺那木准、多罗鼐、噶济纳巴、特依本等人商议，欲杀拉旺。有一天，仓央嘉措带着六七个随从出行，突然遭到十余人袭击，他身边受宠的随从塔尔占鼐被砍死，尸骨被扔到路边，拉旺肩部受伤。受到惊吓的仓央嘉措立即赶到第巴家，指责第巴策划了这一行动，否则没有人敢如此大胆，令第巴查出嫌犯。第巴虽然答应了，但事后告知达赖喇嘛，嫌犯未能查出。
？当时著名的宁玛派喇嘛久美多吉的弟子在《圣僧自传遗事炽热太阳　》中记载：“那时很多藏蒙僧众对六世达赖喇嘛之所为进行各种邪视诽谤。第司仁波切（第巴）一方面嘱托寺院的轨范师和执事等人，指示他们为了不再出现对圣尊行为的邪视现象，要在法会和经堂对众僧教诫一天。另一方面认为，是仲科塔尔杰乃（拉旺）将圣尊带坏，如将此人除掉，则会有利。于是第司便准备派人在圣尊去宫后射箭回来时，将塔尔杰乃在半路杀掉。其日，恰巧达赖之衣给了塔尔杰乃穿，塔尔杰乃之衣又穿给了仆人，所以错将仆人杀死。知道杀错后，另一人又补刺塔尔杰乃一刀，但未被杀死，只是受伤倒地。于是传言四起之后圣尊对出现如此严重的乱子，特别是对第司的做法非常不满。”　据有关文献引述当时在拉萨的清朝使者荐良的奏折：“达赖喇嘛查此案数月，才破获，将钟锦丹津鄂木布等五人交付拉藏处死。因此五人俱与第巴亲昵，故第巴恳求免其身命，拉藏不肯，杀之。从此结仇，用药毒害拉藏”可见，这一突发事件不仅导致仓央嘉措与第巴直接交恶，而且还令第巴和拉藏汗的矛盾激化。？？？？拉藏汗与第巴矛盾不可调和的另外一个佐证，是此时出现并广泛流传的有关拉藏汗已拘捕第巴的谣传。1704年5　月，去拉萨回来的青海贝勒戴青和硕齐在奏折中说：“我五月十一日到达，拘捕第巴之说是假，他还正常管理事务”这封奏折的一个关键信息在于其中提到的有关仓央嘉措的印象。他说：“看达赖喇嘛转世，行止如凡人，和拉藏一起经常放鸟枪、射箭。”　拉藏是协助五世达赖喇嘛统一西藏建立地方政权的蒙古和硕特部固始汗的重孙。他是一位有野心有计谋的蒙古汗，同第巴桑结嘉措可谓棋逢对手。过去一般认为，第巴和拉藏汗的矛盾由来已久。可是，根据有关专家搜集的拉藏汗、五世班禅、六世达赖喇嘛、青海王扎西巴图鲁、清朝使者荐良等人的奏疏、书信、奏折等历史文献，实际上，拉藏到西藏之初，与第巴和六世达赖喇嘛的关系十分融洽。？？？？继汗位之前，拉藏生活在位于青海的游牧地，并未与西藏第巴势力直接对立。据史料记载，第巴桑结嘉措还曾于1701　年将达赖喇嘛赏的百余户朗生（农奴）分给拉藏。康熙四十一年（1702　年），被六世达赖喇嘛仓央嘉措拒绝受比丘戒一事所困扰的第巴为了说服六世达赖，专门邀请拉藏赴拉萨协助劝说。次年，正是在六世达赖喇嘛和第巴的支持下，在前任蒙古汗去世、汗位空悬两年之后，拉藏才得以继位。当时，清廷派驻西宁喇嘛商南多尔济曾奏呈说，达赖汗之位，本来是要让他的长子丹津旺扎勒继承的，但是长子有病，不明事理，“故令其弟拉藏继位”。
有专家认为，拉藏与其兄旺扎勒不同，一直游牧在青海，与西藏政教界人士没有深交，当然也不会积怨，这应该是达赖喇嘛和第巴选择拉藏为汗的主要原因。拉藏即位之后，第巴桑结嘉措也以年老为名隐退，其位交给儿子继承。不过，西藏地方政府的大权，实际上还是大半控制在他的手里。？？？？根据有关专家发现的史料，拉藏汗曾对清朝使者荐良说：“第巴欲立我为汗，让达赖喇嘛坐察奇尔巴顿汗之床，以控制达赖喇嘛。故曾与我甚为友善。”这段话中，“察奇尔巴顿汗”是梵语的蒙古语口语形式，意即　“转轮王”的意思。“转轮王”既是观音菩萨的转世，也是众生之王，西藏出现的第一位“转轮王”就是吐蕃赞普松赞干布。所以，拉藏汗的意思是说，第巴给拉藏以汗位的虚名，实际上却利用“转轮王”信仰，让仓央嘉措成为西藏政教两界的领袖，而第巴自己站在仓央嘉措身后，成为真正掌握西藏政教大权的那个人。？？？？显然，拉藏汗不甘心做像他父亲达赖汗那样的傀儡，这注定了他和第巴桑结嘉措之间争斗残酷。事实上，这两个人的明争暗斗，正是从1703　年拉藏汗即位不久后开始的。少不更事的仓央嘉措，成为双方争相利用的工具。？？？？关于这一时期仓央嘉措的种种“荒唐”行径，同时期享有盛誉的勒隆协巴多吉喇嘛传记《勒隆吉仲洛桑陈来自传善缘喜筵　》中记载说，他年幼时曾向六世达赖献胎发，“圣尊身穿一件浅蓝绞子薄藏袍，头发垂至耳下，手指满戴饰品。左右随从穿着不伦不类，佩戴箭筒”？？？？另据文献记载，仓央嘉措在布达拉宫内“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心歌舞游宴”。？？？？不过，对于后世根据其诗歌的文学描写胡猜乱测的，所谓仓央嘉措夜晚溜出布达拉宫、混入民间寻欢作乐的传说，实际上是颇可存疑的，估计应该是民间的渲染和夸张。？？？？有专家指出，达赖身边随时有四个随从片刻不离地陪伴左右，好像他的影子一样，叫“影子堪布”。当时为了防止大臣们懒散放荡，达赖早朝的时间都很早，他怎么可能跑出布达拉宫偷情呢？一个普通人不但不能期望与达赖喇嘛有什么个人交往，就连听到他声音的机会都很少，他又如何能够四处留情呢？所以，有人分析认为，即使仓央嘉措部分诗歌中表达的情爱有一定的个人生活的影子，那也应该限定在一个并不太长的时间段内，最有可能的，就是在找班禅大师退还所授沙弥戒之后。
？为了在和第巴的权力争斗中得到六世达赖喇嘛的信任，拉藏汗显然对沉迷俗世游乐的仓央嘉措采取了怂恿和姑息的态度。根据有关历史文献，第巴曾经向与他关系非常亲昵的青海亲王扎西巴图鲁使者萨罕其布说：“前世达赖喇嘛在世时曾有训示，一切事情我自专办理。如今，这辈达赖喇嘛、拉藏二人凡事不让我管，欲退官复不准。今非昔同，日子不好过矣。”？？？？萨罕其布也在有关文字中说：“看得第巴日子过得似很艰难。达赖喇嘛转世、第巴、拉藏相互不合，事不让第巴管。”？？？？在矛盾公开并不可调和之后，第巴遂生毒害拉藏汗之念。萨罕其布等人在奏报等文献中记载，1704年夏天，拉藏汗被第巴下毒之后，为哲蚌寺郭莽扎仓住持嘉木祥活佛治愈，身体好转后移居达木（今西藏当雄）疗养，伺机报复。1705年正月十五日，暂时赢得上风的第巴又假托达赖喇嘛之命，试图驱逐拉藏汗离开西藏。拉藏汗逃至喀喇乌苏（今西藏那曲河）一带，稍事休整，带领从各地调集的蒙古大军进攻拉萨，与第巴率领的藏兵在拉萨附近交战三次，击败第巴兵，斩近百人。后经仓央嘉措调解，第巴同意交出清朝所颁给的印敕，避居日喀贡噶尔城（今西藏贡嘎县境内）。？？？？但是深谙“宜将剩勇追穷寇”的拉藏汗很快将第巴擒获并借机杀死。据推测，第巴受害时间为1705　年9　月6　日。？？？？后来的官方史书《清圣祖实录》简略补记此事云：“先是，达赖喇嘛身故，第巴匿其事，构使喀尔喀、额鲁特互相仇杀，扰害生灵。又立假达赖喇嘛，以惑众人。且曾毒拉藏，因其未死，后复逐之。是以拉藏蓄恨兴兵，执第巴而杀之。”？？？？《王公表传》中“西藏总传”关于这次事件的记载是这样的：“达赖汗卒，拉藏嗣。第巴恶之第巴计毒拉藏，不死，以兵逐。拉藏因集唐古特众，执杀第巴。奏至，封翊法恭顺汗。”？？？？从被废黜到被重新追认？？？？第巴桑结嘉措利用五世达赖喇嘛的圆寂，秘而不宣，集西藏政教大权于一身，随后又通过扶立仓央嘉措和拉拢麻痹新即位的蒙古汗王，企图巩固既得权势。但是，一方面仓央嘉措拒不合作，另一方面拉藏汗又野心勃勃且技高一筹，最终谋败身亡。在这一过程中，在世俗争斗漩涡中一时因为厌倦而貌似沉迷酒色的仓央嘉措，似乎与老谋深算的拉藏汗走得更近一些。
？？？？？？？对于他的放荡行为，第巴桑结嘉措自然是严加劝诫，而拉藏汗则一方面纵容姑息，陪他放枪射箭，骗取信任，另一方面又暗中告密，诋毁其六世达赖转世灵童的身份，指责其为“假达赖”并将矛头直指仓央嘉措背后的第巴。？？？？杀死第巴以后，拉藏汗迫切需要得到清廷的认可和支持，所以他在第一时间即向清廷陈奏事变缘由，恳请在次年七月初一日拉萨蒙藏僧俗大会时，康熙皇帝能够颁下良旨，对他表示支持和保护。在综合考虑西藏局势后，清廷站在了拉藏汗一边。康熙四十五年十二月（1707年初），早就对第巴操纵西藏实权感到不满的清廷封其为“翊法恭顺汗”。？？？？在取得权力斗争的胜利之后，拉藏汗所做的另外一件事情，就是立即抛弃了昔日密切相处的仓央嘉措。1706年，在清廷的默许下，拉藏汗宣布废黜仓央嘉措六世达赖喇嘛的身份，并于次年拉拢新任第巴隆索，新立他一手培养的阿旺益西嘉措为“六世达赖喇嘛”。这样，拉藏汗在已经控制了西藏地方政府政权的情况下，还试图通过自己控制的新达赖，达到其集政教大权于一身的目的。？？？？然而，拉藏汗暂时的胜利并未给他带来绝对的权威，匆匆新立为“六世达赖喇嘛”的益西嘉措更是受到了西藏僧俗的抵制。益西嘉措虽住布达拉宫达11　年之久，但西藏人从未认可他是真达赖。蒙古汗王与西藏上层贵族的矛盾，也并未就此终结。拉藏汗面临的，实际上是一个更加复杂凶险的局面。？？？？也正是因为对所面临的危险的察觉，拉藏汗在处理仓央嘉措善后问题上矛盾重重。一方面，他希望把仓央嘉措控制在自己手里，所以一开始拒绝了康熙皇帝要求将仓央嘉措押解到京的命令。可是后来，他又不得不主动把仓央嘉措送往北京，希望把这块烫手的山芋交到康熙皇帝手里。然而此时，康熙皇帝也改变了主意，不愿意沾惹这一棘手的难题。？？？？在对退位后的仓央嘉措的处理上，虽然拉藏汗和康熙皇帝各怀心事，但由于仓央嘉措的六世达赖身份业已根深蒂固深入人心，谁也不敢轻易起杀害之心，以免激化矛盾招致灾难。而这一心态，也为后来仓央嘉措所谓“病死青海湖”的官方结论埋下了伏笔——因为这样一个结局，是官方最希望看到的。
？由于拉藏汗自行所立的益西嘉措得不到格鲁派寺院集团上层当权者的认可，西藏的局势人心浮动，康熙皇帝认为这是削弱拉藏汗的地位、强化中央政府对西藏直接统治的一个机会。于是，在钦派侍郎赫寿进藏协同拉藏汗办理藏务后，他又在康熙五十二年（1713年），正式册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”（满语尊称，“珍宝”之意），同样颁赐了金册、金印和谕旨，以期在格鲁派与蒙古汗王之间取得新的政治平衡。此后，历世班禅额尔德尼的转世继位，都必须经过中央政府的册封和批准。而班禅也从此取得了和达赖几乎同等的宗教地位。？？？？康熙四十九年（1710年），拉萨三大寺喇嘛和青海蒙古首领察罕丹津等人根据仓央嘉措在诗作中的暗示，从康区理塘寻访到仓央嘉措的转世灵童格桑嘉措。康熙五十五年（1716年），格桑嘉措被送往塔尔寺出家受戒。此时仓央嘉措已经退位，拉藏汗所立的益西嘉措得不到西藏僧俗的认可，所以清廷对仓央嘉措的转世灵童格桑嘉措采取了默认的策略。？？？？康熙五十六年（1717年）秋天，在噶尔丹兵败自杀20　年后，其侄儿策妄阿喇布坦东山再起，打着“拯救黄教”和为桑结嘉措报仇的旗号，向西藏大举进犯，并于年底攻占拉萨，擒杀拉藏汗，囚禁并废黜了拉藏汗所立的从未获得广泛承认的六世达赖益西嘉措。至此，蒙古和硕特部从固始汗起在西藏近80　年的统治宣告结束。蒙古青海派势力联合西藏桑结嘉措集团的残余势力执杀拉藏汗后，清朝中央政府承认格桑嘉措为仓央嘉措转世化身。？？？？康熙五十七年和五十九年，清廷两次出兵征讨准噶尔。期间，原属拉藏汗旧部的康济鼐、颇罗鼐等也组织后藏地区军民配合清军行动。在清军与西藏地方武装的夹攻下，康熙五十九年（1720年）八月，准噶尔军被驱除出藏。不过，为了稳定局面，平衡各方势力，青海派所立的仓央嘉措的转世灵童格桑嘉措继续获得承认，并被清廷派兵从青海护送返回西藏坐床。？？？？虽然康熙皇帝曾正式下诏敕封格桑嘉措为“弘法觉众第六辈达赖喇嘛”，但因为仓央嘉措为六世达赖喇嘛的观念在西藏僧俗两界根深蒂固，到了乾隆四十八年（1783　年），乾隆皇帝敕封格桑嘉措的转世灵童强白嘉措时，就通过认定强白嘉措为“八世达赖”的方式，默认了格桑嘉措为七世达赖、仓央嘉措为六世达赖的事实。
？在驱逐蒙古准噶尔军、结束“以蒙治藏”的历史之后，西藏地方政府中独揽大权的第巴一职亦遭废止，改由新设置的众噶伦共同处理西藏政务。18世纪中叶以后，西藏建立噶厦政权，逐步确立了延续到上个世纪中叶的政教合一的体制。？？？？一个真实的法王关于仓央嘉措一度流连酒肆、行为放荡的风流韵事，后世研究者历来多有争议，但如果仅仅据此就把仓央嘉措在其他方面尤其是他后半生在文化发展和宗教弘扬方面的巨大功绩一笔抹杀，那是非常不公平的，也是不符合历史事实的。？？？？仓央嘉措出生的门隅地区向来以信仰宁玛派即红教为主。这一教派相当于最原本的藏传佛教，其僧人相信，佛祖从来没有限制过你做这做那，佛祖教人的就是解脱，而解脱的道路不止一条，要看个人的缘法。比如，有人在寺庙附近吹奏乐器，有人说清修之地怎能有俗声，但也有人认为入世才能更好地出世，所以这种音乐反而是更好的“修习工具”。？？？？宁玛派不重戒律，强调现世成佛，自我速成，自己修身得道。而后来的达赖、班禅所属的格鲁派强调渐进渐悟，强调要经过累世的修行和积累，所以，强化僧团组织才有可能兴盛并政教合一。宁玛派的喇嘛甚至可以结婚。格鲁派的僧人虽然不能结婚，但一般来说，出家的喇嘛也不会看不起在家的喇嘛。？？？？有人甚至认为，仓央嘉措的骨子里更多的是宁玛派的传承。有专家引述《隆多喇嘛全集》和《秘传》（指《仓央嘉措传》）的记载，说他是宗教世家、宁玛派传承。比如，《秘传》不仅提到仓央嘉措的宁玛世系，还具体说到他研习宁玛经典的情况：“总之，凡一切藏土所有的教派如萨迦、格鲁、宁玛等，其能所熟之灌顶以及能解脱之传授、经教、密咒，等等，无论显密，不分流派，全都加以闻习。”　著名藏学家于乃昌先生认为，根据史料所记，五世达赖本人也奉行红教密法，并有论述红教传统的著作传世。五世达赖对桑结嘉措有一定的影响，而第巴桑结嘉措是五世达赖传统的坚定的维护者，也是选择六世达赖的决定性人物。鉴于他的思想倾向，“他在红教世家中选定信仰红教的仓央嘉措为新达赖是不足奇怪的”。
作者：聂晓阳？？？？？？　出版社：华夏出版社
？？？？德国人H。　霍夫曼所写《西藏的宗教》引述大卫　德尼尔的论证也说：“仓央嘉措很显然是被传授了一些密法，这允许他甚至是鼓励他过一种在我们看来是放荡的生活。这种生活对一个不学密法的人说来的确意味着放荡。”　作者还举出在清朝档案中有一份准噶尔王子旺拉布登（即策妄阿喇布坦）给康熙的信件。这封信责难六世达赖和桑结嘉措支持宁玛教派。信中还控告这位年轻的达赖不仅在拉萨木鲁寺，甚至还在布达拉宫的那个扎仓举行红教仪式，在大昭寺寺内亵渎觉卧佛，在上述两个圣地内树立佛像作为射箭和穿刺的靶子。据说准噶尔王的使者曾经亲眼见到上述情形。？？？？关于策妄阿喇布坦上书清廷，对第巴桑结嘉措和仓央嘉措的指责，在《清圣祖实录》和魏源的《圣武记》中均有记载。《圣武记》卷五记载：“策妄疏曰：（五世）达赖圆寂之后，第巴匿之不宣而自尊其身，别奉红教喇嘛谓即达赖化身，诈传法旨，扰乱诸部。”　无论如何，仓央嘉措名义上是藏传佛教格鲁派的最高领袖，也是全藏的法王。？？？？格鲁派是藏传佛教诸派中形成最晚但戒律最严的一个教派，“格鲁”在藏语里的意思即是“戒律精严”。不过，作为大乘佛教，格鲁派尽管有戒律，但也认为为了众生的根本目的，可以变通采取各种方法，包括为了惩恶扬善的杀戮等，认为教化和榜样引导不是唯一手段。？？？？在佛教界，一直以来都有一种意见，认为戒律只对小乘教徒有约束，而大乘教徒要从轮回中解救灵魂，应该享有权巧方便，有更灵活的方式。所以，很多人认为，戒律的本质是为了断除恶念，而不是为了持戒而持戒。真正的戒律在人心，目标比形式更加重要，戒律从来不是死板的教条。？？？？实际上，佛教的一些戒律也不能生搬硬套，比如不食肉这一戒律，在藏传佛教中就无法施行，因为如果不食肉的话，处于牧区的喇嘛都必将饿死，还有谁能布道传法呢？再比如，在佛祖释迦牟尼时代，僧人开始说法前，往往有洗足的习惯，久而久之成为一条规矩。那是因为古印度的僧人要光脚随众乞食，脚板沾满泥，所以在学佛前必须洗掉。
？？再比如，印度天气炎热，人们维持身体热量消耗的食物较少，而且餐饭主要靠乞讨，如果坚持一天吃三顿饭，一是可能没有必要，二是如果用那么多的时间外出乞讨，哪里还有时间学佛呢？所以规定过午不食。可是到了中国寒冷的北方，僧人们如果也过午不食，一天只吃两顿，在冬天到了晚上就不容易抵御寒冷，对身体反而不好，所以就不必过于拘泥过午不食的规矩。？？？？还有咒语，有人不知念咒语的本来目的主要在于通过声音共振慑服意念收心，所以一味迷信念咒本身的神奇力量，这样，到头来尽管念了一辈子咒语，念了一辈子“阿弥陀佛”，也是事倍而功半。？？？？所以，对佛教戒律最重要的是了解其精神，而不是死板地模仿形式，那样戒律反而失去了意义。在西藏，有一首民谣表达了同样的意思：“用污水洗你的衣裳，一千回也洗不干净；投沙尘于雪山之上，无损于它的银辉。”　真正的戒律在于人心的善恶。宋朝邢居实的《拊掌录》载，欧阳修与朋友喝酒，规定各作两句诗，说明假如不追究你会犯什么罪。有一人说：“持刀哄寡妇，下海劫人船。”有一人说：“月黑杀人夜，风高放火天。”而欧阳修想了半天说：“酒粘衫袖重，花压帽檐偏。”即使是酒后臆想，有些人坏都坏不到哪儿去。所以，戒律只是形式，如果心无慧根，持戒再好终究也难抵诱惑，等于无用。没有理解就不是真正的遵守，恪守教条终归意义不大。比如，有个朋友说，他曾接到一本现代人编写的劝孝书，里面大多还是沿用“二十四孝”的东西，囫囵吞枣。本来是为了劝人行善，结果引用的例子中有的“孝子”为了母亲活埋儿子，有的让老婆常年给婆婆喂奶，有的赤身躺在冰上化冰求鱼这些行为，在今天的孩子们看来，简直就像是疯子所为，这样的教条，所带来的效果到底是好呢还是不好呢？？？？？在春秋时期，齐桓公有三个近臣，均是用卑鄙的手段讨悦取宠：一是竖刁，自宫入内；二是易牙，烹子媚君；三是开方，弃亲求荣。他们表面上表达了忠心，实际上是居心叵测，相互勾结祸乱国家而已。？？？