七星玄魔-第13部分

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臃缍�致沈溺於重渊者，世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉？”

抱朴子曰：“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反，失之东隅，收之桑榆，坠井引绠，愈於遂没。但惜美疢而距恶石者，不可如何耳。人谁无过，过而能改，日月之蚀，睎颜氏之子也。又欲使将来之好生道者，审於所讬，故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言，言发则指切，笔下则辞痛，惜在於长生而折抑邪耳，何所索哉？”

抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使後之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也。凡自度生，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也。仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”

卷十五？杂应

或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云，差少病痛，胜於食穀时。其服术及饵黄精，又禹馀粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味，无致自苦，不如莫断穀而节量饥饱。近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日日服之，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食穀，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。欲还食穀者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。若不即取，便消烂尽也。食此石以口取饱，令人丁壮。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当穀也。张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中，以此法食石十馀年，皆肥健。但为须得白石，不如赤龙血青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾枣，日九枚，酒一二升者。或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到後甲复向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名黄裳子，但合口食内气，此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者，然人绝穀不过十许日皆死，而此等已积载而自若，亦何疑於不可大久乎？若令诸绝穀者专羸，极常虑之，恐不可久耳。而问诸为之者，无不初时少气力，而後稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，正尔，可久无嫌也。夫长生得道者，莫不皆由服药吞气，而达之者而不妄也。夫服药断穀者，略无不先极也。但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦，过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中，绝穀二年许，饮酒数斗不醉。以此推之，是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言，先酿好云液勿压漉，因以桂附子甘草五六种末合丸之，曝乾，以一丸如鸡子许，投一斗水中，立成美酒。又有黄帝云液泉法，以糵米及七八种药合之，取一升，辄内一升水投中，如千岁苦酒之内水也。无知尽时，而味常好不变，饮之大益人。又符水断穀，虽先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作药物，则符水为上矣。有冯生者，但单吞炁，断穀已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断穀亡精费气，最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇（富士康小说网…提供下载…fsktxt）怪，招不食之名，而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒，日中斗馀，脯腊台甫枣栗鸡子之属，不绝其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，终日经口者数十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀，皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝穀耳。吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰，此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年馀，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之，可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。按如春言，是为断穀不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”

或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁千二百遍，则十二月中不寒也。或服太阳酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”

或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”

或问辟五兵之道。抱朴子答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也。郑君云，但诵五兵名亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月五日作赤灵符，著心前。或丙午日日中时，作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁葱汤，或取牡荆以作六阴神将符，符指敌人。或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际，乘魁履罡刂，呼四方之长，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。”

或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五，坐在立亡其数焉。然无益於年命之事，但在人閒无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。郑君云，服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清泠之渊，以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官，立三盖之下；或投巾解履、句，而见尊重，巍巍如此，此但能说死人之馀言耳。帝王之贵，犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修长生之道者，而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮，从求至要，宁可得乎？夫学者之恭逊驱走，何益於师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲，阳为曲恭，累日之閒，怠慢已出。若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也。陈安世者，年十三岁，盖灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德贵，先得道者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方，遂复仙去矣。夫人生先受精神於天地，後禀气血於父母，然不得明师，告之以度世。抱盈居冲者；必全之算也；宴安盛满者；难保之危也。若夫善卷巢许管胡之徒；咸蹈云物以高骛；依龙凤以竦迹；觇韬锋於香饵之中；寤覆车乎来轫之路；违险途以遐济；故能免詹何之钓缗；可谓善料微景於形外；觌坚冰於未霜；徙薪曲突於方炽之火；溃�舟弭楫於冲风之前；瞻九牛害而深沈；望密蔚而曾逝；不托巢於苇苕之末；不偃寝乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘；审机识致；凌侪独往；不牵常欲；神叁造化；心遗万物；可欲不能虿介其纯粹；近理不能耗滑其清澄。苟无若人之自然；诚难企及乎绝轨也。徒令知功成者身退；处劳大者不赏；狡兔死则知猎犬之不用；高鸟尽则觉良弓之将弃。鉴彭韩之明镜；而念抽簪之术；睹越种之暗机；则识金象之贵。若范公泛艘以绝景；薛生逊乱以全洁；二疏投印於方盈；田豫释绂於漏尽；进脱亢悔之咎；退无濡尾之吝；清风足以扬千载之尘；德音足以祛将来之惑。方之陈宝；不亦邈乎！

49。2或智小败於谋大；或辕弱折於载重；或独是陷於众非；或尽忠讦於兼会；或倡高算而受晁错之祸；或竭心力而遭吴起之害。故有口止局高口止脊厚；犹不免焉。公旦之放；仲尼之行；贾生逊摈於下士；子长熏肾乎无辜；乐毅平齐；伍员破楚；白起以百胜拓疆；文子以九术霸越；韩信功盖於天下；黥布灭家以佐命；荣不移晷；辱已及之。不避其祸；岂智者哉！为臣不易；岂将一途；要而言之；决在择主。我不足赖；其验如此。告退避贤；洁而且安；美名厚实；福莫大焉。能修此术；万未有一。吉凶由人；可勿思乎！逆耳之言；乐之者希；献纳期荣；将速身祸；救诽谤其不暇；何信受之可必哉！

49。3夫矢曾缴纷纭则鸳雏徊翮；坑阱充蹊则麟虞敛迹。情不可极；欲不可满；达人以道制情；以计遣欲；为谋者犹宜使忠；况自为策而不详哉！盖知足者常足也；不知足者无足也。常足者；福之所赴也；无足者；祸之所锺也。生生之厚；杀哉生矣；宋氏引苗；郢人张革；诚欲其快；而实速萎裂；知进忘退；斯之谓乎？

49。4夫筴奔而不止者；鲜不倾坠；凌波而无休者；希不沈溺；弄刃不息者；伤刺之由也；斫击不辍者；缺毁之原也。盈则有损；自然之理；周庙之器；岂欺我哉？故养由之射；行人识以驰弦；东野之御；颜子知其方败；成功之下；未易久处也。夫饮酒者不必尽乱；而乱者多焉；富贵者岂其皆危；而危者有焉。智者料事於倚伏之表；伐木於毫末之初；吐高言不於累棋之际；议治裘不於群狐之中；古人佯狂为愚；岂所乐哉！时之宜然；不获已也。亦有深逃而陆遭波涛；幽遁而水被焚烧；若龚胜之绝粒以殒命；李业煎蹙以吞鸩；由乎迹之有朕；景之不灭也。若使行如蹈冰；身如居阴；动无遗踪可寻；静与无为为一；岂有斯患乎！又况乎揭日月以隐形骸；击建鼓以徇利器者哉！夫值明时则优於济四海；遇险世则劣於保一身；为此永慨；非一士也。

49。5吾闻无炽不灭；靡溢不损；焕赫有委灰之兆；春草为秋瘁之端；日中则昃；月盈则蚀；四时之序；成功者退。远取诸物；则构高崇峻之无限；则颓坏惟忧矣；近取诸身；则嘉膳旨酒之不节；则结疾伤性矣。况乎其高概云霄而积之犹不止；其威震人主而加崇；又不息者乎！蚊虻堕山；适足翱翔；兕虎之坠；碎而为齑。此言大物；不可失所也。且夫正色弹违；直道而行；打扑干纪；不虑雠隟；则怨深恨积。若舍法容非；属托如响；吐刚茹柔；委曲绳墨；则忠□丧败；居此地者；不变劳乎？是以身名并全者甚希；而折足覆食束者不乏也。然而入则兰房窈窕；朱帷组帐；文茵兼舒於华第；艳容粲烂於左右；轻体柔声；清歌妙舞；宋蔡之巧；阳阿之妍；口吐辨菱延露之曲；足蹑渌水七槃之节；知音悦耳；冶姿娱心；密宴继集；醽醁不撤；仰登绮阁；俯映清渊；游果林之丹翠；戏蕙囿之芬馥；文鳞瀺灂；朱习颉颃；飞缴堕云鸿；沈纶引鲂鲤；远珍不索而交集；玩弄纷华而自至。出则朱轮耀路；高盖接轸；丹旗云蔚；麾节翕赫；金口嘈口献；戈甲璀错；得意托於後乘；嘉旨盈乎属车；穷游观之娱；极畋渔之欢。圣明之誉；满耳而入；谄悦之言；异口同辞。於时眇然；意蔑古人；谓伊吕管晏；不足算也。

49。6岂觉崇替之相为首尾；哀乐之相为朝暮；肯谢贵盛；乞骸骨；背朱门而反丘园哉！若乃圣明在上；大贤赞事；百揆非我则不叙；兆民非我则不济；高而不以危为忧；满而不以溢为虑者；所不论也。

穷达

49。7或问：“一流之才；而或穷或达；其故何也？俊逸絷滞；其有憾乎？”

抱朴子答曰：“夫器业不异；而有抑有扬者；无知己也。故否泰时也；通塞命也。审时者何怨於沈潜；知命者何恨於卑瘁乎！故沈闾渟钧；精劲之良也；而不以击；则朝菌不能断焉；珧华黎绿；连城之宝也；委之泥泞；则瓦砾积其上焉。故可珍而不必见珍也；可用而不必见用也。庸俗之夫；暗於别物；不分朱紫；不辩菽麦；唯以达者为贤；而不知侥求者之所达也；唯以穷者为劣；而不详守道者之所穷也。且夫悬象不丽天；则不能扬大明灼无外；嵩岱不托地；则不能竦峻极概云霄。兔足因夷途以聘迅；龙艘泛激流以效速；离光非燧人不炽；楚金非欧冶不剡；丰华俟而表艳；栖鸿待冲飙而轻戾；四岳不明扬；则有鳏不登庸；叔牙不推贤；则夷吾不式厚；穰苴仲以超踔；淮阴因萧公以鹰扬；隽生由胜之之谈；曲逆缘无知之荐；元直起龙萦之孔明；公瑾贡虎卧之兴霸；故能美名垂於帝籍；弘勋著於当世也。

49。8“汉之末年；吴之季世；则不然焉。举士也；必附己者为前；取人也；必多党者为决；而附己者不必足进之器也；同乎我；故不能遗焉；而多党者不必逸群之才也；信众口；故谓其可焉。或信此之庸猥；而不能遣所念之近情；或识彼之英异；而不能平心於至公。於是释铨衡；而以疏数为轻重矣；弃度量；而以玄泊先生答曰：“吾特收远名於万代；求知己於将来；岂能竞见知於今日；标格於一时乎？陶甄以盛酒；虽美不见酣；身卑而言高；虽是不见信。徒卷舌而竭声；将何救於流遁？古人六十笑五十九；不远迷复；乃觉有以也。夫玉之坚也；金之刚也；冰之冷也；火之热也；岂须自言；然後明哉！且八音九奏；不能无长短之病；养由百发不能止；将有一失之疏；玩凭河者；数溺於水；好剧谈者；多漏於口。伯牙谨於操弦；故终无烦手之累；儒者敬其辞令；故终无枢机之辱。浅近之徒；则不然焉。辩虚无之不急；争细事以费言；论广修坚白无用之说；诵诸子非圣过正之书；损教益惑；谓之深远；委弃正经；竞治邪学。或与暗见者较唇吻之胜负；为不识者吐清商之谈对；非敌力之人；旁无赏解之客；何异奏雅乐於木梗之侧；陈玄黄於土偶之前哉！徒口枯气乏；椎杭抵掌；斤斧缺坏而盘节不破；勃然战色而乖忤愈远；致令恚容表颜；丑言自口；偷薄之变；生乎其间；既玷之谬；不可救磨。未若希声不全大音；约说以俟识者矣。纶集为多少矣。於时之所谓雅人高韵；秉国之钧；黜陟决己；褒贬由口者；鲜哉免乎斯累也。又况於胸中率有憎独立；疾非党；忌胜己；忽寒素者乎？悲夫！邈俗之士；不群之人；所以比肩不遇；不可胜计；或抑顿於薮泽；或立朝而斥退也。

【译文】章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰。

【异兽】肥遗（鸟）

【原文】英山，有鸟焉，其状如鹑①，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠②，可以杀虫。

【注释】①鹑：即“鹌鹑”的简称，是一种鸟，体形像小鸡，头小尾短，羽毛赤褐色，有黄白色条纹。雄性的鹌鹑好斗②疠：癞病，即麻风。

【译文】英山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，是黄身子而红嘴巴，名称是肥遗，人吃了它的肉就能治愈麻疯病，还能杀死体内寄生虫。

【异兽】凤凰

【原文】丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇①，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺②文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

【注释】①风皇：同“凤凰”，是古代传说中的鸟王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”。据古人说，它的形状是鸡的头，蛇的脖颈，燕子的下颔，乌龟的背，鱼的尾巴，五彩颜色，高六尺左右。②膺：胸。

【译文】丹穴山，山中有一种鸟，形状像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，名称是凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。这种叫做凤凰的鸟，吃喝很自然从容，常常是自各儿边唱边舞，一出现天下就会太平。

【异兽】蛊雕

【原文】鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。

【译文】再往东五百里，是座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。

【异兽】九尾狐

【原文】青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。

【译文】青丘山，山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。

【异兽】旋龟

【原文】杻阳之山。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾①，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为②底。

【注释】①虺：毒蛇。②为：治理。这里是医治、治疗的意思。底：这里与“胝”的意思相同，就是手掌或脚底因长期摩擦而生的厚皮，俗称“老茧”。

【译文】杻阳山。怪水从这座山发源，然后向东流入宪翼水。水中有众多暗红色的龟，形状像普通乌龟却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名称是旋龟，叫声像劈开木头时发出的响声，佩带上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚底老茧。

【青龙】

青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。

【白虎】

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

【玄武】

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

【朱雀】

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品