七星玄魔-第3部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


�。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。”

。见三苗之倾殄；则知川源之未可恃也；睹翳幽之不守；则觉严*崄之不足赖也。夫江汉犹存；而强楚虏辱；剑阁自如；而子阳赤族。四岳三涂土；实不一姓；金城汤池；未若人和。守在海外；匪山河也。5。4是以贤君抱（有脱文）惧不足；而改过恐有余。谋当计得；犹思危而弗休焉；战胜地广；犹戒盈而夕惕焉。象浑穹以遐焘；式坤厚以广载。运重光以表微；致远思乎未兆。资春景以妪煦；范秋霜以肃物。言州谘以校同异；平衡以铨群言。虚己以尽下情；推功以劝将来。御之以术；则终始可竭也；整之以度；则叁差可齐也。嶷若阆风之凌霄；而诸下不得以轻重料焉；窈若玄渊之万仞；则近侍不能以少多量焉。然则君之流源不穷；而百僚之才力毕陈矣；我之涯畔无外；而彼之斤两可限矣。

5。5发号吐令；则车訇若震霆之激响；而不为邪辩改其正。画法创制；则炳若七曜之丽天；而不以爱恶曲其情。宏略远罩；则蔼若密云之高结。居贞成务；则确若嵩岱之根地。料倚伏於未萌之前；审毁誉於巧言之口。不使敦朴散於雕伪；不使一体浇於二端。虽能独断；必博纳乎刍荛；虽务含弘；必清耳於浸润。

5。6民之饥寒；则哀彼责此；百姓有罪；则谓之在予。嘉祥之臻；则念得神之佑；或逢天之怒；则思桑林之引咎。不吝改弦於宜易之调；不耻反迷於朝过之途。虎眄以警密；麟跱以接疏。路无击壤之叟；则羞闻和音之作；民有不粒之匮；则愧临方丈之膳。处飞阁之概天；则惧役夫之劳瘁；茹柔嘉之旨月色；则忧敬授之失时；聆管弦之宴羡；则戚逸乐之有过；瞻藻丽之辨粲；则虑赋敛之惨烈。遵放勋之粗裘；准卫文之大帛；追有夏之卑宫；识露台之不果；鉴章华之召灾；悟阿房之速祸。5。7诰誓则念依时之失信。耽玩则觉褒妲之惑我。征伐则量力度时；不令百里有号泣之愤；诛戮则遗情任理；不使鸱夷有抱枉之魂。鉴操彤之杜伯；惟人立之呼豕。废嫡则戒晋献之巨惑。立庶则念刘表之殄祀。草鬼畋则乐失兽而得士；识驰网而悦远；偏爱则虑袖蜂之谤巧；飞燕之专宠。独任则悟鹿马之作威；恭显之恶直。纳策则思汉祖之吐哺；孝景之诛错。

5。8旨甘之进；则疏仪狄。容悦姑息；则沈栾激。除蒸子之谄；亲放麋之仁。鉴白龙以辍轻脱；观羸（原脱一字）以节无餍。防人彘之变於六宫之中；止汗血之求於绝域之外。除恶犬以遏酒酗之患；市马骨以招追风之骏。轼怒蛙以以劝勇；避螳螂以励武。聆公庐之谠言；容保甲之正直。剔腹背无益之毛；揽六翮凌虚之用。烹如簧以谧司原之箴；折菀渃以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉娈之迷；退子瑕以杜余桃之惑。藏渊中之鱼；操利器之柄。勿惮徙薪之烦；以省焦烂之费。鼓廉耻之陶冶；明考试之准的。

5。9怒不越法以加虐；喜不逾宪以厚遗。割情於所爱；而有犯者无赦；辨善於所憎；而有劳者不遗。倾下（原脱一字）以纳忠；闻逆耳而不讳。广乞言於诽谤；虽委抑而不距。掩细瑕而录大用；忘近恶而念远功；使夫曹刿孟明有修来之效；魏尚张敞立雪耻之绩。身钩之贼臣；著匡合之弘勋；释缚之左车；吐止戈之高策。则鸺枭化为鸳鸾；邪伪变成忠贞。芒颖秀於斥卤；夜光起乎泥泞。剡锐载胥；九功允谐；西面逡巡；以延师友之才；尊事老叟；以敦孝悌之行。

5。10是以渊蟠者仰赴；山栖者俯集。炳蔚内弼；九虎阚外御。政得於上；而物倾於下；惠发乎迩；而泽迈乎远。明哲宣力於攸莅；黔庶让畔於薮泽。尔乃蠲滋章之法令；振大和之清风。蒲轮玉帛；以抽丘园之俊民；元岂毕集；以究论道之损益。减牧羊之多人；反不酤之至醇；张仁让之闱；杜华竞之津；旌义正之操；弘道素之格。使附德者若潜萌之悦甘雨；见归者犹行潦之赴大川。黎民安之；若绿叶之缀修柯；左衽仰之；若众星之系北辰。

5。11是以七政不乱象於玄极；寒温不谬节而错集。四灵备觌；芝华灼粲。甘露淋漉以霄附；嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐於神潢；玄厉拘於广朔。百川无沸腾之异；南箕谧偃禾之暴；物无诡时之凋；人无嗟慨之响。囹圄虚陈；五刑寝厝。正朔所不加；冕绅所不暨；毡裘皮服；山栖海窜；莫不含欢革面；感和重译；灵禽贡於彤庭；瑶环献自西极。员首遽善；犹氤氲之顺劲风；要荒承指；若响亮之和绝音。诚升隆之盛致；三五之轨躅也。故能固庙祧於罔极；繁本枝乎百世矣。5。12夫根深则末盛矣；下乐则上安矣。马不调；造父不能超千里之迹；民不附；唐虞不能致同天之美。马极则变态生；而倾偾惟忧矣；民困则多离叛；其祸必振矣。可不战战以待旦乎！可不栗栗而虑危乎！人主不澄思於治乱；不深鉴於亡徵；虽盼百寻之秋毫；耳精八音之清浊；文则琳琅堕於笔端；武则钩铬摧於指掌；心苞万篇之诵；口播涛波之辩；犹无补於土崩；不救乎瓦解也。何者？不居其大；而务其细；滞乎下人之业；而暗元本之端也。

5。13诚能事过乎丛；临深履冰；居安不忘乘奔之戒；处存不废虑亡之惧；操纲领以整毛目；握道数以御众才；韩白毕力以折冲；萧曹竭能以经国；介一人之心致其果毅；谋夫协思进其长算；则人主虽从容之内；逍遥云阁之端；羽爵腐於甘醪；乐人疲於拚舞；犹可以垂拱而任贤；高枕以责成。何必居茅茨之狭陋；食薄味之大羹；躬监门之劳役；怀损命之辛勤；然後可以惠流苍生；道洽海外哉！

5。14昏惑之君；则不然焉。其为政也；或仁而不断；朱紫混漫；正者不赏；邪者不罚。或苛猛惨酷；或纯威无恩；刑过乎重；不恕不逮。根露基颓；危犹巢幕；而自比於天日；拟固於泰山；谓克明俊德者不难及；小心翼翼者未足算也。於是无罪无辜；淫刑以逞；民不见德；唯戮是闻。

5。15官人则以顺志者为贤；擢才则以近习者为前。上宰鼎列；委之母後之族；专断顾问；决之阿谄之徒。所扬引则远九族外亲；而不简其器干；所信仗则在於琐才曲媚；而憎乎方直；所抑退则从雷同；而不察之以情；所宠进则任美谈；而不考其绩用。掌要治民之官；御戎专征之将；或贪污以坏所在矣；或营私以乱朝廷矣；或懦弱以败庶事矣；或恇怯以失军利矣。终於不觉；不忍黜斥；犹加亲委；冀其晚效。器小任大；遂及於祸。良才远量无援之士；或披褐而朝隐；或沈沦於穷否；怀道括囊；民力莫由；陵替之灾；所以多有也。

5。16又经典规戒；弗闻弗览；玩弄亵宴；是耽是务。高楼观而下道德；广苑囿而狭招纳；深池沼而浅恩信；悦狗马而恶蹇谔；贵珠玉而贱智略；丰绮纨而约惠泽；缓赈济而急聚敛；勤畋弋而忽稼穑；重兼并而轻民命；进优倡而退儒雅；厚嬖幸而薄战士；流声色而忘庶事；先酣游而後听断；数苦役而疏犒赐；工造费好不急之器；圈聚食肉靡谷之物。然则危亡不可以怨天；微弱不可以尤人也。夫吉凶由己；汤武岂一哉？

5。17昔周文掩未埋之骨；而天下称其仁。殷纣剖比干之心；而四海疾其虐。望在具瞻；毁誉尤速。得失之举；不在多也。凡誉重则蛮貊归怀；而不可以虚索也；毁积即华夏离心；而不可以言救也。是以小善虽无大益；而不可不为；细恶虽无近祸；而不可不去也。

5。18若乃肆情纵欲；而不与天下共其乐；故有忧莫之恤也。削基憎峻；而不觉下堕则上崩；故倾颓莫之扶也。於是辔策去於我手；神物假而不还；力勤财匮；民不堪命；众怨於下；天怒於上；田成盗全齐於帷幄；姬昌取有二於西邻；陈吴之徒；奋剑而大呼；刘项之伦；挥戈而飚骇；云梯乘於百雉之上；皓刃交於象魏之下；飞锋内荐；禁兵外溃；而乃忧悲以思邈世之大贤；拥彗以延岩栖之智士；慕伊吕於嵩岫；招孙吴於草莱；拜昌言而无所；思嘉算而莫问；犹大厦既燔；而运水於沧海；洪潦凌室；而造船於长洲矣。

5。19夫巍巍之称；不可骄吝构；而东岳之封；未易以恣欲修也。上圣兼策载驰；犹惧不逮前；而庸主缓步按辔；而自以为过之。或於安而思危；或在崄而自逸。或功成治定；而匪怠匪荒；或缀旒累卵；而不觉不寤。不有辛癸之没溺；曷用贵钦明之高济哉？念兹在兹；庶乎庶乎！6。1抱朴子曰：昔在唐虞；稽古钦明；犹俟群後之翼亮；用臻巍巍之成功。故能熙帝之载；庶绩欺凝；四门穆穆；百揆时序；蛮夷无猾夏之变；阿阁有鸣凤之巢也。喻之元首；方之股肱；虽有尊卑之殊；邈实若一体之相赖也。6。2君必度能而授者；备乎覆食束之败；臣必量才而受者；故无流放之祸。夫如影如响；俯伏惟命者；偷容之尸素也。违令犯颜；蹇蹇匪躬者；安上之民翰也。先意承指者；佞谄之徒也；匡过弼违者；社稷之鲠也。必将伏斧金质而正谏；据鼎镬而尽言。忠而见疑；诤而不得者；待放可也；必死无补；将增主过者；去之可也。6。3其动也；匪训典弗据焉；其静也；匪宪章弗循焉。请托无所容；申绳不顾私。明刑而不滥乎所恨；审赏而不加乎附己。不专命以招权；不含洿而谈洁。进思尽言以攻谬；退念推贤而不蔽。夙兴夜寐；戚庶事之不康也；俭躬约志；若策奔於薄冰也。

6。纳谋贡士；不宣之於口；非义之利；不栖之乎心。立朝则以砥矢为操；居己则以羔羊为节。当危值难；则忘家而不顾命。擥衡执铨；则平怀而无彼此。仪萧曹之指挥；羡张陈之奇画；追周勃之尽忠；准二鲍之直视；蹈婴弘之节丛；执恬毅之守终；甘此离纪炙身之分；戒彼韩英失忠之祸。出不辞劳；入不数功；归勋引过；让以先下；专诚祗栗；恒若天威之在颜也；宵夙虔竦；有如汤镬之在侧也。

6。5负荷寄托；则以伊周为师表；宣力四方；则以吉召为轨仪；送往视居；则竭忠贞而不辶回；搏噬干纪；则若鹰鹯之鸷鸟雀；蕃捍疆场；则慕魏绛李牧之高踪；莅众抚民；则希文翁信臣之德化。夫忠至者无（原脱一字）以为国；况怀智以迷上乎？义督者灭祀而无惮；况黜辱之敢辞乎？故能保劳贵以显亲；托良哉於舆歌。昆吾彝器；能者镌勋。皋陶後稷；亦何人哉！6。6抱朴子曰：人臣勋不弘；则耻俸禄之虚厚也；绩不茂；则羞爵命之妄高也。履信思顺；天人攸赞；畏盈居谦；乃终有庆。举足则蹈道度；抗手则奉绳墨；褒崇虽淹留；而悔辱亦必远矣。若夫损上以附下；废公以营私；阿媚曲从；以水济水；君举虽谬；而谄笑赞善。数进玩好；陷主於恶。巧言毁政；令色取悦；上蔽人主之明；下杜进贤之路；外结出境之交；内树背公之党。虽才足饰非；言足文过；专威若赵高；擅朝如董卓；未有不身膏剡锋；家糜汤火者也。然而愚瞽舍正即邪；违真侣伪；亲览倾偾；不改其轨；殃祸之集；匪降自天也。

6。7抱朴子曰：臣喻股肱；则手足也。履冰执热；不得辞焉。是以古人方之於地；掘之则出水泉；树之则秀百谷；生者立焉；死者入焉。功多而不望赏；劳瘁而不敢怨。审识斯术；保己之要也。6。8抱朴子曰：臣职分则治；统广则多滞。非贲获之壮；不可以举兼人之重；非万夫之特；不可以总异官之局。韩侯所以罪侵冒之典；子元所以惧不胜之祸也。若乃才力绝伦；文武兼允；入有腹心之高算；出有折冲之远略；虽事殷而益举；两循而俱济；舍之则彝伦斁；委之而无其人者；兼之可也；非此器也；宜自忖引；辕若载重；鲜不及矣。常人贪荣；不虑後患；身既倾溺；而祸逮君亲；不亦哀哉！人皆辞斧斤所未开；而莫让摄官所不堪。嗟乎！陈李所以作戒於力少；而子房所以高蹈於挹盈也。7。1抱朴子曰：翔集而不择木者；必有离罻之禽矣。出身而不料时者；必有危辱之士矣。时之得也；则飘乎犹应龙之览景云；时之失也；则荡然若巨鱼之枯崇陆。是以智者藏其器以有待也；隐其身而有为也。若乃高岩将霣；非细缕所缀；龙门沸腾；非掬壤所遏。则不苟且於乾没；不投险於侥幸矣。

7。2抱朴子曰：周公之摄王位；伊尹之黜太甲；霍光之废昌邑；孙綝之退少帝；谓之舍道用权；以安社稷。然周公之放逐狼跋；流言载路；伊尹终於受戮；大雾三日；霍光几於及身；家亦寻灭；孙綝桑荫未移；首足异所。皆笑音未绝；而号咷已及矣。

7。3夫危而不持；安用彼相？争臣七人；无道可救。致令王莽之徒；生其奸变；外引旧事以饰非；内包豺狼之祸心；由於伊霍；基斯乱也。将来君子；宜深兹矣。夫废立之事；小顺大逆；不可长也。召王之谲；已见贬抑。况乃退主；恶其可乎！此等皆计行事成；徐乃受殃者耳。若夫阴谋始权；而贪人卖之；赤族殄祀；而他家封者；亦不少矣。7。4若有奸佞翼成骄乱；若桀之干辛推哆；纣之崇恶来；厉之党也；改置忠良；不亦易乎？除君侧之众恶；流凶族於四裔；拥兵持疆；直道守法；严操柯斧；正色拱绳；明赏必罚；有犯无赦；官贤任能；唯忠是与；事无专擅；请而後行；君有违谬；据理正谏。战战竞竞；不忘恭敬；使社稷永安於上；己身无患於下。功成不处；乞骸告退；高选忠能；进以自代；不亦绰有余裕乎？何必夺至尊之玺绂；危所奉之见主哉！

7。5夫君；天也；父也。君而可废；则天亦可改；父亦可易也。功盖世者不赏；威震主身危。此徒战胜攻取；勋劳无二者；且犹鸟尽而弓弃；兔讫而犬烹。况乎废退其君；而欲後主之爱己；是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷；而取他人养之；而云我能为伯瑜曾叁之孝；但吾亲不中奉事；故弃去之。虽日享三牲；昏定晨省；岂能见怜信邪？

7。6霍光之徒；虽当时增班进爵；赏赐无量；皆以计见崇；岂斯人之诚心哉？夫纳弃妻而论前婿之恶；买仆虏而毁故主之暴；凡人庸夫；犹不平之。何者？重伤其类；自然情也。故乐羊以安忍见疏；而秦西以过厚见亲。而世人诚谓汤武为是；而伊霍为贤；此乃相劝为逆者也。

7。7又见废之君；未必悉非也。或辅翼少主；作威作福；罪大恶积；虑於为後患；及尚持势；因而易之；以延近局之祸。规定策之功；计在自利；未必为国也。取威既重；杀生决口。见废之主；神器去矣；下流之罪；莫不归焉。虽知其然；孰敢形言？无东牟朱虚以致其计；无南史董狐以证其罪；将来今日；谁又理之？独见者乃能追觉桀纣之恶不若是其恶；汤武之事不若是其美也。

7。8方策所载；莫不尊君卑臣；强干弱枝。《春秋》之义；天不可雠。大圣著经；资父事君。民生在三；奉之如一。而许废立之事；开不道之端；下陵上替；难以训矣。俗儒沈沦鲍肆；困於诡辩；方论汤武为食马肝；以弹斯事者；为不知权之为变；贵於起善而不犯顺；不谓反理而叛义正也。

7。9而前代立言者；不析之以大道；使有此情者加夫立剡锋之端；登方崩之山；非所以延年长世；远危之术。虽策命暂隆；弘赏暴集；无异乎牺牛之被纹绣；渊鱼之爱莽麦；渴者之资口於云日之酒；饥者之取饱於郁肉漏脯也。而属笔者皆共褒之；以为美谈；以不容诛之罪为知变；使人悒而永慨者也。

7。10或谏余以此言为伤圣人；必见讥贬。余答曰：“舜禹历试内外；然後受终文祖。虽有好伤；圣人者岂能伤哉！昔人严延年廷奏霍光为不道；於时上下肃然；无以折也。况吾为世之诫；无所指斥；何虑乎常言哉！”

。

作品相关
道德经＇　TOP　＇
＇更新时间＇　2011…11…13　18：41：12　＇字数＇　25066

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

目录

基本信息

终南山下老子著《道德经》的传说

函谷关著《道德经》

道德经数据统计

道德经原文

社会评价

国际影响

其他信息

展开

编辑本段

基本信息

老子的经典《道德经》dàodéjīng

《道德经》＇1＇，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。

《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。《史记？老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于陈国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。

老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在河南鹿邑县。具体姓名史料中也颇为不全。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。”

1973年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书《老子》，是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。现在可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴。此本校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。

《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。

道教奉为主要经典之一。

《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典。

《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。“其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。

《道德经》到了公元前206…公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

编辑本段

终南山下老子著《道德经》的传说

由西安钟馗文化研究所与国家级AA景区西安钟馗故里欢乐谷陕西省第批非物质文化遗产“终南山钟馗信仰民俗”传承人钟馗王，组织专家在秦岭终南山下收集（富士康小说网：www。fsktxt。com）整　理的，钟馗故里陕西户县流传千年《老子与钟馗的传说》是“终南山钟馗信仰民俗”非物质文化遗产的重要内容。

传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春