七星玄魔-第32部分

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；尚贤则争名；贵货则盗贼起；见可欲则真正之心乱；势利陈则劫夺之途开。造剡锐之器；长侵割之患；弩恐不劲；甲恐不坚；矛恐不利；盾恐不厚。若无凌暴；此皆可弃也。故曰：白玉不毁；孰为珪璋？道德不废；安取仁义？使夫桀纣之徒；得燔人辜谏者；脯诸侯；菹方伯；剖人心；破人胫；穷骄淫之恶；用炮烙之虐。若令斯人并为匹夫；性虽凶奢；安得施之！使彼肆酷恣欲；屠割天下；由於为君；故得纵意也。君臣既立；众慝日滋；而欲攘臂乎桎梏之间；悉劳於涂炭之中。

48。4人主忧栗於庙堂之上；百姓煎扰乎困苦之中；闲之以礼度；整之以刑罚；是犹辟滔天之源；激不测之流；塞之以撮壤；障之以指掌也。”

48。5抱朴子难曰：“盖闻冲昧既辟；降浊升清；穹隆仰焘；旁泊俯停。乾坤定位；上下以形；远取诸物；则天尊地卑；以著人伦之体；近取诸身；则元首股肱；以表君臣之序；降杀之轨；有自来矣。若夫太极混沌；两仪无质；则未若玄黄剖判；七耀垂象；阴阳陶冶；万物群分也。由滋以言；亦知鸟聚兽散；巢栖穴窜；毛血是茹；结草斯服；入无六亲之尊卑；出无阶级之等威；未若庇体广夏；稉梁嘉旨；黼黻绮纨；御冬当暑；明辟莅物；良宰匠世；设官分职；宇宙穆如也。贵贱有章；则慕赏畏罚；势齐力均；则争夺靡惮。是以有圣人作；受命自天；或结罟以畋渔；或瞻辰而钻燧；或尝卉以选粒；或构宇以仰蔽。备物致用；去害兴利；百姓欣戴；奉而尊之；君臣之道於是乎生；安有诈愚凌弱之理？三五迭兴；道教遂隆；辩章劝沮；德盛刑清；明良之歌作；荡荡之化成；太阶既平；七政遵度；梧禽激响於朝阳；麟虞觌灵而来出；龟龙吐藻於河湄；景老摛耀於天路；皇风振於九域；凶器戢乎府库；是以礼制则君安；乐作而刑厝也。若夫奢淫狂暴；由乎人己；岂必有君；便应尔乎？而鲍生独举衰世之罪；不论至治之义；何也？

48。6“且夫逮古质朴；盖其未变；民尚童蒙；机心不动；譬夫婴孩；智慧未萌；非为知而不为；欲而忍之也。若人与人争草莱之利；家与家讼巢窟之地；上无治枉之官；下有重类之党；则私斗过於公战；木石锐於干戈；交尸布野；流血绛路；久而无君；噍类尽矣。至於扰龙驯凤；河图洛书；或麟衔甲负；或黄鱼波涌；或丹禽翔授；或回风三集；皆在有君之世；不出无王之时也。夫祥瑞之徵；指发玄极；或以表革命之符；或以彰至治之盛；若令有君；不合天意；彼嘉应之来；孰使之哉？子若以混冥为美乎？则乾坤不宜分矣；若以无名为高乎？则八卦不当画矣。岂造化有谬；而太昊之暗哉？雅论所尚；唯贵自然；请问夫识母忘父；群生之性也；拜伏之敬；世之末饰也。然性不可任；必尊父焉；饰不可废；必有拜焉。任之废之；子安乎？

48。7“古者生无栋宇；死无殡葬；川无舟楫之器；陆无车马之用；吞啖毒烈；以至殒毙；疾无医术；枉死无限。後世圣人；改而垂之；民到於今；赖其厚惠；机巧之利；未易败矣。今使子居则反巢穴之陋；死则捐之中野；限水则泳之游之；山行则徒步负戴；弃鼎铉而为生臊之食；废针石而任自然之病。裸以为饰；不用衣裳；逢女为偶；不假行媒。吾子亦将曰：‘不可也。’况於无君乎？若令上世人如木石；玄冰结而不寒；资粮绝而不饥者；可也。衣食之情；苟在其心；则所争岂必金玉；所竞岂必荣位！橡草予可以生斗讼；藜藿足用；致侵夺矣。夫有欲之性；萌於受气之初；厚己之情；著於成形之日；贼杀并兼；起於自然；必也不乱；其理何居！夫明王在上；群後尽规；坐以待旦；昧朝旰食；延诽谤以攻过；责昵属之补察；听舆谣以属省；鉴履尾而夕惕；飏清风以埽秽；厉秋威以肃物；制峻网密；有犯无赦；刑戮以惩小罪；九伐以讨大憝；犹豺狼之当路；感彝伦之不叙；忧作威之凶家；恐奸宄之害国。故严司鹰扬以弹违；虎臣杖铖於方岳；而狂狡之变；莫世乏之；而令放之；使无所惮；则盗跖将横行以掠杀；而良善端拱以待祸；无主所诉；无强所凭；而冀家为夷齐；人皆柳惠；何异负豕而欲无臭；凭河而欲不濡；无辔箧而御奔马；弃枻橹而乘轻舟；未见其可也。”

48。8鲍生又难曰：“夫天地之位；二气范物；乐阳则云飞；好阴则川处。承柔刚以率性；随四八而化生；各附所安；本无尊卑也。君臣既立；而变化遂滋；夫獭多则鱼扰；鹰众则鸟乱；有司设则百姓困；奉上厚则下民贫；壅崇宝货；饰玩台榭；食则方丈；衣则龙章；内聚旷女；外多鳏男；辨难得之宝；贵奇（富士康小说网…提供下载…fsktxt）怪之物；造无益之器；恣不已之欲；非鬼非神；财力安出哉？

48。9夫谷帛积则有饥寒之俭；百官备则坐靡供奉之费；宿卫有徒食之众；百姓养游手之人；民乏衣食；自给已剧；况加赋敛；重以苦役；下不堪命；且冻且饥；冒法斯滥；於是乎在。王者忧劳於上；台鼎颦戚页於下；临深履薄；惧祸之及。恐智勇之不用；故厚爵重禄以诱之；恐奸衅之不虞；故严城深池以备之。而不知禄厚则匮而臣骑；城严则役重而攻巧。故散鹿台之金；发钜桥之粟；莫不欢然；况乎本不聚金；而不敛民粟乎？休牛桃林；放马华山；载戢干戈；载櫜弓矢；犹以为泰；况乎本无军旅；而不战不戍乎？茅茨土阶；弃织拔葵；杂囊为帏；濯裘布被；妾不衣帛；马不秣粟；俭以率物；以为美谈；所谓盗跖分财；取少为让；陆处之鱼；相煦以沫也。

48。10“夫身无在公之役；家无输调之费；安土乐业；顺天分地；内足衣食之用；外无势利之争；操杖攻劫；非人情也。象刑之教；民莫之犯；法令滋彰；盗贼多有；岂彼无利性而此专贪残；盖我清静则自正；下疲怨则智巧生也。任之自然；犹虑凌暴；劳之不休；夺之无已；田芜仓虚；杼柚之空；食不充口；衣不周身；欲令勿乱；其可得乎？所以救祸而祸弥深；峻禁而禁不止也。关梁所以禁非；而猾吏因之以为非焉。衡量所以检伪；而邪人因之以为伪焉。

48。11大臣所以扶危；而奸臣恐主之不危。兵革所以静难；而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。民有所利；则有争心；富贵之家；所利重矣。且夫细民之争；不过小小；匹夫校力；亦何所至；无疆土之可贪；无城郭之可利；无金宝之可欲；无权柄之可竞；势不能以合徒众；威不足以驱异人；孰与王赫斯怒；陈师鞠旅；推无雠之民；攻无罪之国；僵尸则动以万计；流血则漂橹丹野。无道之君；无世不有；肆其虐乱；天下无邦；忠良见害於内；黎民暴骨於外；岂徒小小争夺之患邪？至於移父事君；废孝为忠；申令无君；亦同有之耳。古之为屋；足以蔽风雨；而今则被以朱紫；饰以金玉；古之为衣；足以掩身形；而今则玄黄黼黻；绵绮纨；古之为乐；足以定人情；而今则烦乎惊魂伤和；古之饮食；足以充饥虚；而今则焚林漉渊；宰割群生。（下有脱文。）

48。12（以下为抱朴子驳难之辞）“岂可以事之有过而都绝之乎？若虞在上；稷卨赞事；卑宫薄赋；使民以时；崇节俭之清风；肃玉食之明禁。质素简约者；贵而显之；乱化侵民者；黜而戮之；则颂声作而黎庶安矣。何必虑火灾而坏屋室；畏风波而填大川乎？”

48。13抱朴子曰：“鲍生贵上古无君之论；余既驳之矣。後所答余；文多不能尽载；余稍条其论而牒诘之云。”

48。14鲍生曰：“人君辨难得之宝；聚奇（富士康小说网…提供下载…fsktxt）怪之物；饰无益之用；厌无已之求。”

抱朴子诘曰：“请问古今帝王；尽辨难得之宝；聚奇（富士康小说网…提供下载…fsktxt）怪之物乎？有不尔者也。余闻唐尧之为君也；捐金於山；虞舜之禅也；捐璧於谷。疏食菲服；方之监门；其不汔渊剖珠；倾岩刊玉；凿石铄黄白之矿；越海裂翡翠之羽；网瑇瑁於绝域；掘丹青於岷汉；亦可知矣。夫服章无殊；则威重不著；名位不同；则礼物异数；是以周公辨贵贱上下之异；式宫室居处；则有堵雉之限；冠盖旌旗；则有文物之饰；车服器用；则有多少之制；庖厨供羞；则有法膳之品；年凶灾眚；又减撤之。无已之欲；不在有道；子之所云；可以声桀纣之罪；不足以定雅论之证也。

48。15鲍生曰：“人君後宫三千；岂皆天意；谷帛积则饥寒矣。”

抱朴子诘曰：“王者妃妾之数；圣人之所制也。圣人；与天地合其德者也。其德与天地合；岂徒异哉！夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎！乃所以佐六宫；理阴阳；教尔崇奉祖庙；祗承大祭；供玄紞之服；广本支之路；且案周典九土之记；及汉氏地理之书；天下女数；多於男焉。王者所宗；岂足以逼当娶者哉？姬公思之；似已审矣。帝王帅百僚以藉田；後妃将命妇以蚕织；下及黎庶；农课有限；力佃有赏；怠惰有罚；十一而税；以奉公用。家有备凶之储；国有九年之积；各得顺天分地；不夺其时；调薄役希；民无饥寒；衣食既足；礼让以兴。昔文景之世；百姓务农；家给户丰；官仓之米；至腐赤不可胜计。然而士庶犹侯服鼎食；牛马盖泽；由於赋敛有节；不足损下也。至於季世；官失佃课之制；私务浮末之业；生谷之道不广；而游食之徒滋多；故上下同之；而犯非者众；鲍生乃归咎有君。若夫讥辨择之过限；刺农课之不实；责牛饮之三千；贬履亩与太半；但使後宫依周礼；租调不横加；斯则可矣。必无君乎！夫一日晏起；则事有失所；即鹿无虞；维入於林中；安可终已。靡所宗统；则君子失所仰；凶人得其志；网疏犹漏；可都无网乎？”

48。16鲍生曰：“人之生也；衣食已剧；况又加之以敛赋；重之以力役；饥寒并至；下不堪命；冒法犯非；於是乎生。”

抱朴子诘曰：“蜘蛛张网；蚤虱不馁；使人智巧；役用万物；食口衣身；何足剧乎？但患富者无知止之心；贵者有无限之用耳。岂可以一蹶之故；而终身不行；以桀纣之虐；思乎无主也。夫言主事弥张；赋敛之重於住古；民力之疲於末务；饥寒所缘；以讥之可也。而言有役有赋；使国乱者；请问唐虞升平之世；三代有道之时；为无赋役以相供奉；元首股肱；躬耕以自给邪？鲍生乃唯知饥寒并至；莫能固穷；独不知衣食并足；而民知荣辱乎！”

48。17鲍生曰：“王者临深履尾；不足喻危；假寐待旦；日昃旰食；将何为惧祸及也？”

抱朴子难曰：“审能如此；乃圣主也。王者所病；在乎骄奢；贤者不用；用者不贤；夏癸指天日以自喻；秦始忧万世之同谥；故致倾亡；取笑将来。若能惧危夕惕；广纳规谏；询草刍尧以待听；养黄发以乞言；何忧机事之有违；何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙；怠荒则奸宄作；况无君；能无乱乎？”

48。18鲍生曰：“王者钦想奇瑞；引诱幽荒；欲以崇德迈威；厌耀未服；白雉玉环；何益齐民乎？

”抱朴子诘曰：“夫王者德及天则有天瑞；德及地则有地应。若乃景星摛光；以佐望舒之耀；冠日含辨；以表羲和之晷。灵禽嗈喈於阿阁；金象焜晃乎清沼；此岂卑辞所致；厚币所诱哉！王莽奸猾；包藏祸心；文致太平；诳眩朝野；贶遗外域；使送瑞物；岂可以此谓古皆然乎？夫见盈丈之尾；则知非咫尺之躯；睹寻仞之牙；则知非肤寸之口。故王母之遣使；明其玄化通灵；无远不怀也；越裳之重译；足知惠沾殊方；泽被无外也。夫绝域不可以力服；蛮貊不可以威摄；自非至治；焉能然哉！何者鲍生谓为不用？夫周室非乏玉而须王母之环以为富也；非俭膳而渴越裳之雉以充庖也；所以贵之者；诚以斯物为太平。则上无苛虐之政；下无失所之人；蜎飞蠕动；咸得其欢；有国之美；孰多於斯！而云不用；无益於齐民。源远体大；固未易见；鲍生之言；不亦宜乎？”

48。19鲍生曰：“人君恐奸衅之不虞；故严城以备之也。”

抱朴子诘曰：“侯王设险；大易所贵；不审严城；何讥焉尔。夫两仪肇辟；万物化生；则邪正存焉尔。夫圣人知凶丑之自然；下愚之难移；犹春阳之不能荣枯朽；炎景之不能铄金石；冶容慢藏；诲淫召盗；故取法乎习坎；备豫於未萌。重门有击柝之敬；治戎遏暴客之变；而欲除之；其理何居？兕之角也；凤之距也。天实假之；何必日用哉！蜂虿挟毒以卫身；智禽衔芦以捍网；獾曲其穴；以备径至之锋；水牛结阵；以却虎豹之暴；而鲍生欲弃甲胄以遏利刃；堕城池以止冲锋；若令甲胄既捐而利刃不住；城池既坏而冲锋犹集；公输、墨翟；犹不自全；不审吾生；计将安出乎？”　

48。20或曰：“苟夫可欲之物；虽无城池之固；敌亦不来者也。”

抱朴子答曰：“夫可欲之物；何必金玉；锥刀之末；愚民竞焉。越人之大战；由乎蚺蛇之不钧；吴楚之交兵；起乎一株之桑叶。饥荒之世；人人相食；素手裸跣（下有脱文）。远则甫侯子羔；近则於公释之；控情审罚；剖毫析芒。受戮者吞声而歌德；则劓者没齿无怨言；此皆非无君之时也。昔有鳏在下而四岳不蔽；明扬仄陋而元凯毕举；或投屠刀而排金门；或释版筑而蹑玉堂；或委刍豢而登卿相；或自亡命而为上将；伯柳达雠人；解狐荐怨家；方回叩头以致士；禽息碎首以推贤；敢问於时；有君否邪？

48。21又云：“田芜廪虚；皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草；臣非耗仓之雀鼠也。其芜其虚；卒由户乙运；水旱疫疠；以臻凶荒；岂在赋税；令其然乎？至於八政之首食；谓之民天；後稷躬稼；有虞亲耕；丰年多黍多稌；我庾惟亿；民食其陈；白渠开而斥卤膏壤；邵父起阳陵之陂而积谷为山；叔敖创期思而家有腐粟；赵过造三犁之巧而关右以丰；任延教九真之佃而黔庶殷饱；此岂无君之时乎！”，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。

“宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。

“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。

“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。

“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜（富士康小说网…提供下载）欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏＇TXT小说下载：www。fsktxt。com＇惧它；最差的统治，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。

“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。

“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。

“我独异于人”（只有我，不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也！

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。

“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。

“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。

“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。

“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。

“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到？

“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（胜利了，不要自以为了不起。自以为了不起，是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。

“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。

“将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）–––––––以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。

“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。

“国之利器，不可以示人”（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。

“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。

“贵以贱为本，高以下为基”（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下层。

“反者道之动，弱者道之用”（朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧。

“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主义。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方�