七星玄魔-第44部分

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抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”

抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带著所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁虆名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。”

抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效。仙人陈安世符矣。”

△入山佩带符

此三符，兼同著牛马屋左右前後及猪栏上，辟虎狼也。或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著穀积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为叉导，毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每於他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀叉刺疮中，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角於山中石閒，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，後年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂蹠下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水，况妙於兹乎？”

或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病於人。吴有道士戴昺者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈馀，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出，罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也。”

此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。

抱朴子曰：“吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”

抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”

饵丹砂法，丹砂

卷十八？地真

抱朴子曰：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”

谷子也不能例外。鬼谷子具体活动时代，可以根据苏秦、张仪的活动时代确定，大概是与墨

子同时代的人。

这个人物为什么叫鬼谷子，本来也毫无神秘可言。《史记集解》引用了东晋学者徐广的

说法：〃颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。〃隐士们不说自己的姓名正是情理中的事，

因为正如介子推所说的：〃身将隐，焉用文之？〃（《左传》僖公二十四年）大哲学家老子的真

实姓名便是一桩疑案，《论语》中的〃荷礤丈人〃，有著作的〃鹗冠子〃，都没有留下姓名。故

李善《文选注》说：〃《鬼谷子序》曰：周时有豪士，隐于鬼谷者，自号鬼谷子。言其自远

也。然鬼谷之名．隐者通号也。〃然而，大概由于他的名字中有一个〃鬼〃，容易诱发人们的

神秘联想，到了鬼神之说昌盛的魏晋南北朝时代，鬼谷子这个人物就逐渐地被涂上了神秘色

彩，并与道教发生了联系，

鬼谷子可能是一个真实的人物，那么，他隐居的鬼谷也可能是实有其地。鬼谷子隐居的

鬼谷在什么地方。有不同的说法，古代的主要说法有：

1．在齐国境内。司马迁《苏秦列传》说，苏秦〃东事师于齐而习之鬼谷先生〃。这是最

早的说法，鬼谷应该在齐国境内。

2．在阳城（河南登封地区）。唐朝裴骝作《史记集解》．他引用了东晋学者徐广的说法：

〃颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。〃张守节所作的〃正义〃云：〃鬼谷在洛州阳城县

北五星。〃颍川郡的阳城县，故治在今河南省登封县东南。窟朝李吉甫《元和郡县志》云：〃

鬼谷在告城县北，即六国时鬼谷先生所居也。〃

3．在临沮（湖北当阳）。《昭明文选》所选的郭璞《游仙诗》说，鬼谷子是〃清溪千万仞〃

中隐居的道士。唐朝李善注解此诗引用《荆州记》说：〃临沮县有清溪山，山东有泉，泉侧

有道士精舍。〃

4．在关内云阳（即〃扶风池阳〃，在陕西三原县北）。司马迁《甘茂列传》提到甘茂熟悉〃

自觳塞及至鬼谷〃的地理形势。这个鬼谷，徐广认为还是阳城。张守节认为徐广错了，他在

《史记正义》中说：〃刘伯庄云：。此鬼谷，关内云阳．非阳城者也。案：阳城鬼谷，时属韩，

秦不得置之〃唐朝司马贞所作的《史记苏秦列传》〃索隐〃云：〃按：鬼谷，地名也。扶风池阳、

颖阳成，并有鬼谷墟。盖是其人所居，因为号。〃又云：〃按：徐广云在阳城。刘氏云此鬼谷

在关内云阳，是也。〃

5．在汉江之滨。五代后蜀杜光庭《录异记》说：〃鬼谷先生者，古之真仙也。。。。。。居汉

滨鬼谷山。〃

6．在壶山。托名李中虚的《命书序》说：〃昔司马季主居壶山之阳。一夕雨余，风清月

朗，有叟踵门，自谓鬼谷子‖河南鲁山县、11东莒县，都有壶山；有人认为壶山是湖南大

庸（张家界）的壶头山，今天许多地方都说有鬼谷，仅河南省就有两个以上的鬼谷，甚至南方

的江西省、浙江省也有鬼谷。我们如果把鬼谷的具体位置不加讨论，也是可以的。如果要讨

论考证．最恰当的办法是古今结合。按照古今结合的办法，河南省两处鬼谷最有可能是鬼谷

子的隐居地。这两处鬼谷，一在河南省淇县的云梦山，一在河南省汝阳县的云梦山。淇县云

梦是太行山的余脉，位于黄土高原与华北大平原的交界处，距淇县县城朝歌镇大约十五公里，

群峰秀丽而雄伟。云梦山的五里长的山谷叫做〃鬼谷〃．山顶的〃鬼谷洞〃传说是鬼谷子的诞生

地，还有鬼谷子弟子们居住的〃孙膑洞〃、〃庞涓洞〃、〃毛遂洞〃等。〃天书崖〃则是壁立数丈的

约一千平方米的悬崖，颇似悬崖石刻，远看依稀有字迹，传说鬼谷子把华元真人传授的〃天

书〃（即《鬼谷子》）托印在天书崖上。〃南桃园〃与〃演兵岭〃则传说是鬼谷子教导弟子们练习游说之术与排兵布阵的地方。汝阳县的云梦山，在汝阳县城东南约4公里。山中有〃鬼谷洞〃、〃孙膑洞〃、〃鬼谷墓〃、〃孙膑墓〃、〃说泪井〃（苏秦说的鬼谷子流泪的地方）、〃石头阵〃，山下还有〃鬼谷村〃。

汝阳县的云梦山，可以与《史记》注释中所提出的〃阳城〃说相互印证。阳城就是今登封

告城，然而告城百余里内并没有关于鬼谷子的遗迹与传说。而汝阳古属于阳城地界，那么阳

城鬼谷就应该是在汝阳县的云梦山。淇县的云梦山，则可以与《史记》〃东事师于齐而习之

鬼谷先生〃的记载相互印证。淇县在西周时期是卫国都城，但是在东周惠王十七年（公元前

660年），赤狄人进攻卫国，卫懿公被杀，都城被毁灭。卫人南逃，在齐桓公援助下在楚丘（今

河南滑县）建立新的都城。淇县本与齐国接壤，齐桓公赶走赤狄之后，这块地方可能进入了

齐国的版图。那么，洛阳（当时属于西周君）人苏秦，魏（国都在大梁）人张仪，进入淇县的云

梦山求学是完全可能的，这就是苏秦的〃东事师于齐〃。除这两处鬼谷外，其他地方的鬼谷，

都不符合战国时代的形势与正规史书的记载，有的是古代传说，有的是今人附会。

这两处云梦山的鬼谷，谁更加权威呢？我们认为是淇县的鬼谷。因为，《史记》的记载，

肯定要比几百年以后人们为《史记》作的注释更可靠，更有权威。张衡（78…139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳县石桥镇）人。他是我国东汉时期伟大的天文学家，为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。

张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。

张衡观测记录了两千五百颗恒星，创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪，第一架测试地震的仪器——候风地动仪，还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。

张衡共著有科学、哲学、和文学著作三十二篇，其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。

为了纪念张衡的功绩，人们将月球背面的一环形山命名为“张衡环形山”，将小行星1802命名为“张衡小行星”。

20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”

后世称张衡为木圣（科圣）。

张衡字平子。南阳郡西鄂县（今河南南阳）人。东汉建初三年（公元78年）生；

永和四年（公元139年）卒。天文学、机械技术、地震学。

张衡出身于名门望族。其祖父张堪自小志高力行，被人称为圣童，曾把家传

余财数百万让给他的侄子。光武帝登基后张堪受荐拜官。曾被任为蜀郡太守随大

司马吴汉讨伐割据蜀郡的公孙述，立有大功。其后又领兵抗击匈奴有功，拜为渔

阳（今北京附近）太守。曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵。此后在他的任期

内匈奴再也没有敢来侵扰。他又教人民耕种，开稻田八千顷，人民由此致富。所

以，有民谣歌颂他说：“张君为政，乐不可支。”张堪为官清廉。伐蜀时他是首

先攻入成都的，但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取。蜀郡号称天府，

但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车，携带的只有一卷布被囊。

张衡像他的祖父一样，自小刻苦向学，很有文采。16岁以后曾离开家乡到外

地游学。他先到了当时的学术文化中心三辅（今陕西西安一带）。这一地区壮丽的

山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了丰富的文学创作素材。以后又到了东汉首

都洛阳。在那儿，他进过当时的最高学府——太学，结识了一位青年学者崔瑗，

与他结为挚友。崔瑗是当时的经学家、天文学家贾逵的学生，也精通天文、历法、

数学等学问。和帝永元十二年（公元100年）张衡应南阳太守鲍德之请，作了他的

主簿，掌管文书工作。8年后鲍德调任京师，张衡即辞官居家。在南阳期间他致

力于探讨天文、阴阳、历算等学问，并反复研究西汉扬雄著的《太玄经》。他在

这些方面的名声引起了汉安帝的注意。永初五年（公元111年）张衡被征召进京，

拜为郎中。

元初元年（公元114年）迁尚书郎。次年，迁太史令。以后曾调任他职，但5年

后复为太史令。总计前后任此职达14年之久，张衡许多重大的科学研究工作都是

在这一阶段里完成的。顺帝阳嘉二年（公元133年）升为侍中。但不久受到宦官排

挤中伤，于永和元年（公元136年）调到京外，任河间王刘政的相。刘政是个骄横

奢侈、不守中央法典的人，地方许多豪强与他共为不法。张衡到任后严整法纪，

打击豪强，使得上下肃然。3年后，他向顺帝上表请求退休，但朝廷却征拜他为

尚书。此事颇有蹊跷，因尚书的官秩远低于侍中或相，他是否应征，史载不彰。

就在这一年（永和四年，即公元139年）他即告逝世。

张衡是一位具有多方面才能的科学家。他的成就涉及到天文学、地震学、机

械技术、数学乃至文学艺术等许多领域。

1．天文学

张衡在天文学方面有两项最重要的工作——著《灵宪》，作浑天仪。此外，

在历法方面也有所研究。

关于《灵宪》

《灵宪》是张衡有关天文学的一篇代表作，全面体现了张衡在天文学上的成

就和发展。原文被《后汉书？天文志》刘昭注所征引而传世。文中介绍的天文学

要点如下：

（1）宇宙的起源。《灵宪》认为，宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽

清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产

生道干，气也有了颜色。但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的

运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道

干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，

地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实。

《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素

气时引了《道德经》里的话：“有物混成，先天地生。”这些都说明了《灵宪》

的宇宙起源思想，其渊源是老子的道家哲学。《灵宪》的宇宙起源学说和《淮南

子？天文训》的思想十分相像，不过《淮南子》认为在气分清浊之后“清阳者薄

靡而为天，重浊者凝滞而为地”。天上地下，这是盖天说。而《灵宪》主张清气

所成的天在外，浊气所成的地在内，这是浑天说。

总之，张衡继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此，

而是有个产生和演化的过程。张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘

古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。

（2）关于宇宙的无限性。战国时代的《尸子》定义说，“上下四方曰宇，往

古来今曰宙”。宇就是空间，宙就是时间。中国的传统思想是把空间和时间联系

在一起的。这一点也和西方古代把二者看成是两个互相割裂的概念大不相同。但

是，中国和西方一样，在二者是有限还是无限的问题上历来也有争论。《庄子》

一书中就有宇宙在空间和时间上都是无限的说法。而西汉末年的扬雄却认为“阖

天为宇，辟宇为宙”，在空间上是有限的，在时间上是有起点的。张衡虽然长期

研究扬雄的《太玄经》，并受到扬雄较深的影响，但在宇宙的无限性上却不愿遵

循扬雄。《灵宪》认为人目所见的天地是大小有限的，但是，超出这个范围，人

们就“未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷”。宇

宙在空间上没有边界，在时间上没有起点。扬雄的思想和目前天文学界最负盛名

的大爆炸宇宙学说在终极本质上是相通的。而张衡的结论却和当代的辩证唯物主

义哲学相合。看来，宇宙有限无限的问题还得长期争论下去。

（3）关于天地的结构。《灵宪》把天描述成是恒星所在的地方，它是一个偏

心率极小的椭球：“八极之维，径二亿三万二千三百里。南北则短减千里，东西

则增广千里。通而度之，则是浑已。”天上有一个北极，枢星正好在这个位置上。

日、月、五星都绕它旋转。天还有个南极，是在地底下，人不可见。人目所见的

地表面是平的，正在天的中央，“自地至天，半于八极；则地之深亦如之”。可

见，张衡心目中的地是个半球。在地面上来说，如以8尺高的表在同一天正午测

量日影长度，则南北相距千里的两个地点所量得的表影长度相差1寸。

为什么把天地要设想成是个椭球结构？