七星玄魔-第51部分

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秘书，便守事之。而庸人小儿，多有外讬有道之名，名过其实，由於夸诳，内抱贪浊，惟利是图，有所请为，辄强喑呜，俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状。其有所请，从其所求，俛仰含笑，或许以顷後，故使不觉者，欲罢而不能，自谓事之未勤，而礼币之尚轻也。於是笃信之心，尤加恭肃，赂以殊玩，为之执奴仆之役，不辞负重涉远，不避经险履危，欲以积劳自效，服苦求哀，庶有异闻。而虚引岁月，空委二亲之供养，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，连年随之，而妨资弃力，卒无所成。彼初诚欺之，末或惭之，懵然体中，实自空罄短乏，无能法以相教，将何法以成人乎？余目见此辈不少，可以有十馀人。或自号高名，久居於世，世或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣人，讬於人閒，而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗閒，凡夫不识妍蚩，为共吹扬，增长妖妄，为彼巧伪之人，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察，而但任两耳者，误於学者，常由此辈，莫不使人叹息也。每见此曹，欺诳天下，以规势利者，迟速皆受殃罚，天网虽疏，终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声，鲜能校实。闻甲乙多弟子，至以百许，必当有异，便载驰竞逐，赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精，彼得门人之力。或以致富，辨逐之虽久，犹无成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不与悟，自可悲哉！夫搜寻仞之垄，求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞，用日虽久，安能得乎？嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也。陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒劳也。”

抱朴子曰：“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻於不知，阳若以博涉已足，终不肯行求请问於胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌於实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也。此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子，图其财力，以快欲而已耳。而不知天高听卑，其後必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无，而空养门生弟子乎？凡俗之人，犹不宜怀妒善之心，况於道士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明，而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己。此亦如窃锺枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力，患疾胜己，乃剧於俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心疏，貌合行离，阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒，此乃天人所共恶，招祸之符檄也。夫读五经，犹宜不耻下问，以进德修业，日有缉熙。至於射御之粗伎，书数之浅功，农桑之露事，规矩之小术，尚须师授以尽其理，况营长生之法，欲以延年度世，斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名，而永守无知之困，至老不改，临死不悔，此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚，为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴，外讬质素，知而如否，有而如无，令庸儿不得尽其称，称而不问不对，对必辞让而後言。何其道士之人，强以不知为知，以无有为有，虚自衒燿，以图奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不耻改也。吾非苟为此言，诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者，亦仙药之一草也，吾何为哉！不御苦口，其危至矣，不俟脉诊而可知者也。”

抱朴子曰：“设有死罪，而人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也，必获生生之功也。今杂猥道士之辈，不得金丹，必不得长生可知也。虽治病有起死之效，绝穀则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡，瞻视千里，知人盛衰，发沈祟於幽翳，知祸福於未萌，犹无益於年命也，尚羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之痛，是不见事类者也。古人有言曰，生之於我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也。夫治国而国平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳，虽日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，犹欣然喜於去重而即轻，脱炙烂而保视息，甘其苦痛，过於更生矣。人但莫知当死之日，故不暂忧耳。若诚知之，而刖劓之事，可得延期者，必将为之。况但躬亲洒扫，执巾竭力於胜己者，可以见教之不死之道，亦何足为苦，而蔽者惮焉。假令有人，耻迅走而待野火之烧爇，羞逃风而致沈溺於重渊者，世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉？”

抱朴子曰：“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反，失之东隅，收之桑榆，坠井引绠，愈於遂没。但惜美疢而距恶石者，不可如何耳。人谁无过，过而能改，日月之蚀，睎颜氏之子也。又欲使将来之好生道者，审於所讬，故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言，言发则指切，笔下则辞痛，惜在於长生而折抑邪耳，何所索哉？”

抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使後之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也。凡自度生，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也。仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”

卷十五？杂应

或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云，差少病痛，胜於食穀时。其服术及饵黄精，又禹馀粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味，无致自苦，不如莫断穀而节量饥饱。近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日日服之，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食穀，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。欲还食穀者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。若不即取，便消烂尽也。食此石以口取饱，令人丁壮。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当穀也。张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中，以此法食石十馀年，皆肥健。但为须得白石，不如赤龙血青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾枣，日九枚，酒一二升者。或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到後甲复向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名黄裳子，但合口食内气，此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者，然人绝穀不过十许日皆死，而此等已积载而自若，亦何疑於不可大久乎？若令诸绝穀者专羸，极常虑之，恐不可久耳。而问诸为之者，无不初时少气力，而後稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，正尔，可久无嫌也。夫长生得道者，莫不皆由服药吞气，而达之者而不妄也。夫服药断穀者，略无不先极也。但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦，过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中，绝穀二年许，饮酒数斗不醉。以此推之，是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言，先酿好云液勿压漉，因以桂附子甘草五六种末合丸之，曝乾，以一丸如鸡子许，投一斗水中，立成美酒。又有黄帝云液泉法，以糵米及七八种药合之，取一升，辄内一升水投中，如千岁苦酒之内水也。无知尽时，而味常好不变，饮之大益人。又符水断穀，虽先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作药物，则符水为上矣。有冯生者，但单吞炁，断穀已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断穀亡精费气，最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇（富士康小说网…提供下载…fsktxt）怪，招不食之名，而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒，日中斗馀，脯腊台甫枣栗鸡子之属，不绝其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，终日经口者数十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀，皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝穀耳。吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰，此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年馀，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之，可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。按如春言，是为断穀不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”

或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁千二百遍，则十二月中不寒也。或服太阳酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”

或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”

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＇更新时间＇　2011…12…21　23：52：00　＇字数＇　10281

2。18“且夫交灵升於造化；运天地於怀抱；恢恢然世故不栖於心术；茫茫然宠辱不汨其纯白；流俗之所欲；不能染其神；近人之所惑；不能移其志。荣华；犹赘疣也；万物；犹蜩翼也。若然者；岂肯诘屈其支体；俯仰其容仪；挹酌於其所不喜；修索於其所弃遗；怡颜以取进；曲躬以避退；恐俗人之不悦；戚我身之凌迟；屈龙渊为锥钻之用；抑灵鼖为鼓兆鼙之音；推黄钺以适钐妗�之持；挠华旗以入林杞之下乎？2。19古公杖策而捐之；越翳入穴以逃之；季札退耕以委之；老莱灌园以远之；从其所好；莫与易也。故醇而不杂；斯则富矣；身不受役；其则贵矣。若夫剖符有土；所谓禄利耳；非富贵也。且夫官高者其责重；功大者人忌之；独有贫贱；莫与我争；可得长宝；而无忧焉。

2。20“濯裘布被；拔葵去织；豘不掩豆；菜肴粝餐；又获逼下邀伪之讥；树塞反坫；三归玉食；穰侯之富；安昌之泰；则有僭上洿浊之累。未若游神典文；吐故纳新；求饱乎耒梠之端；索缊乎杼轴之间；腹仰河而已满；身集一枝而余安；万物芸芸；化为埃尘矣。食啮弱糊口；布褐缊袍；淡泊肆志；不忧不喜；斯尊乐；喻之无物也。

2。21“夫仕也者；欲以为名邪？则修毫可以洩愤懑；篇章可以寄姓字；何假乎良史；何烦乎镵鼎哉！孟子不以矢石为功；扬云不以治民益世；求仁而得；不亦可乎？”

2。22仕人又曰：“隐遁之士；则为不臣；亦岂宜居君之地；食君谷乎？”逸民曰：“何谓其然乎！昔颜回死；鲁定公将躬吊焉；使人访仲尼。仲尼曰：‘凡在邦内；皆臣也。’定公乃升自东阶；行君礼焉。由此论之；‘率土之滨；莫匪王臣’可知也。在朝者陈力以秉庶事；山林者修德以厉贪浊；殊途同归；俱人臣也。王者无外；天下为家；日月所照；雨露所及；皆其境也。安得悬虚空；餐咀流霞；而使之不居乎地；不食乎谷哉？2。23“夫山之金玉；水之珠贝；虽不在府库之中；不给朝夕之用；然皆君之财也。退士不居肉食之列；亦犹山水之物也；岂非国有乎？许由不窜於四海之外；四皓不走於八荒之表也。故曰：万邦黎献；共惟帝臣。干木不荷戈戍境；筑垒疆场；而有蕃魏之功。今隐者洁行蓬荜之内；以咏先王之道；使民知退让；儒墨不替；此亦尧舜之所许也。昔夷齐不食周粟；鲍焦死於桥上；彼之硁硁；何足师表哉？2。24“昔安帝以玄纁玉帛聘周彦祖。桓帝以玄纁玉帛聘韦休明；顺帝以玄纁玉帛聘杨仲宣；就拜侍中；不到。魏文帝征管幼安不至；又就拜光禄勋；竟不到；乃诏所在常八月致羊一口酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘凭借孺子；就拜太原太守及东海相；不到。顺帝以玄纁玉帛聘樊季高；不到；乃诏所在常以八月致羊一口酒二斛；又赐几杖；待以师傅之礼。献帝时；郑康成州辟举贤良方正茂才；公府十四辟；皆不就；公车徵左中郎博士赵相侍中大司农；皆不起。昭帝公车徵韩福；到；赐帛五十匹及羊酒。法高卿再举孝廉；本州五辟；公府八辟；九举贤良博士；三徵；皆不就。桓帝以玄纁玉帛安车轺轮聘韩伯休；不到。以玄纁玉帛安车轺轮聘妾伯雅；就拜太中大夫犍为太守；不起。然皆见优重；不加威辟也。若此诸帝褒隐逸之士不谬者；则吕尚之诛华士为凶酷过恶；断可知矣。”

2。25仕人乃怅然自失；慨尔永叹曰：“始悟超俗之理；非庸琐所见矣。”3。1抱朴子曰：夫学者所以清澄性理；簸扬埃秽；雕锻矿璞；砻炼屯钝；启导聪明；饰染质素；察往知来；博涉劝戒；仰观俯察；於是乎在；人事王道；於是乎备。进可以为国；退可以保己。是以圣贤罔莫孜孜而勤之；夙夜以勉之；命尽日中而释；饥寒危困而不废。岂以有求於当世哉？诚乐之自然也。

3。2夫斫削刻画之薄伎；射御骑乘之易事；犹须惯习；然後能善；况乎人理之旷；道德之远；阴阳之变；鬼神之情；缅邈玄奥；诚难生知。虽云色白；匪染弗丽；虽云味甘；匪和弗美。故瑶华不琢；则耀夜之景不发；丹青不治；则纯钩之劲不就。火则不钻不生；不扇不炽；水则不决不流；不积不深。故质虽在我；而成之由彼也。登阆风；扪晨极；然後知井谷之暗隘也；披七经；玩百氏；然後觉面墙之至困也。3。3夫不学而求知；犹愿鱼而无网焉；心虽勤而无获矣；广博以穷理；犹须风而托焉；体不劳而致远矣。粉黛至则西施以加丽；而宿瘤以藏丑；经术深则高才者洞达；卤钝者醒悟。文梓干云；而不可名台榭者；未加班轮之结构也；天然爽朗；而不可谓之君子者；不识大伦之臧否也。

3。4欲超千里於终朝；必假追影之足；欲凌洪波而遐济；必因艘楫之器；欲见无外而不下堂；必由之乎载籍；欲测渊微而不役神；必得之乎明师。故朱绿所以改素丝；训诲所以移蒙蔽。披玄云而扬大明；则万物无所隐其状矣；舒竹帛而考古今；则天地无所藏其情矣。况於鬼神乎？而况於人事乎？泥涅可令齐坚乎金玉；曲木可攻之以应绳墨；百兽可教之以战陈；畜牲可习之以进退；沈鳞可动之以声音；机石可感之以精诚；又况乎含五常而禀最灵者哉！

3。5低仰之驷；教之功也；鸷击之禽；习之驯也。与彼凡马野鹰；本实一类；此以饰贵；彼以质贱。运行潦而勿辍；必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休；必钧高乎峻极矣。大川滔瀁；则虬螭群游；日就月将；则德立道备。乃可以正。梦乎丘旦；何徒解桎乎困蒙哉！3。6昔仲由冠鸡带豘；欤х砻�蝉；杖剑而舞；盛称南山之劲竹；欲任掘强之自然；尼父善诱；染以德教；遂成升堂之生；而登四科之哲。子张鄙人；而灼聚凶猾；渐渍道训；成化名儒；乃抗礼於王公；岂直免於庸陋！

3。7以是贤人悲寓世之倏忽；疾泯没之无称；感朝闻之弘训；悟通微之无类；惧将落之明戒；觉罔念之作狂；不饱食以终日；不弃功於寸阴；鉴逝川之勉志；悼过隙之电速；割游情之不急；损人间之末务；洗忧贫之心；遣广愿之秽；息畋猎博奕之游戏；矫昼寝坐睡之懈怠；知徒思之无益；遂振策於圣途。学以聚之；问以辩之；进德修业；温故知新。

3。8夫周公上圣；而日读百篇。仲尼天纵；而韦编三绝。墨翟大贤；载文盈车。仲舒命世；不窥园门。倪宽带经以芸鉏；路生截蒲以写书；黄霸抱桎梏以受业；甯子勤夙夜以倍功；故能究览道奥；穷测微言；观万古如同日；知八荒若庐庭；考七耀之盈虚；步三五之变化；审盛衰之方来；验善否於既往；料玄黄於掌握；甄未兆以如成。故能盛德大业；冠於当世；清芒令问；播於罔极也。

3。9且夫闻商羊而戒浩瀁；访鸟砮而洽东肃；谘萍实而言色味；讯土狗而识坟羊；披《灵宝》而知山隐；因折俎而说专车；瞻离毕而分阴阳之候；由冬螽而觉闰余之错；何神之有？学而已矣。夫童谣犹助圣人之耳目；岂况《坟》《索》之弘博哉！3。10才性有优劣；思理有修短。或有夙知而早成；或有提耳而後喻。夫速悟时习者；骥騄之脚也；迟解晚觉者；鹑鹊之翼也。彼虽寻飞绝景；止而不行；则步武不过焉；此虽咫尺以进；往而不辍；则山泽可越焉。明暗之学；其犹兹乎？盖少则志一而难忘；长则神放而易失；故修学务早；及其精专；习与性成；不异自然也。若乃绝伦之器；盛年有故；虽失之於旸谷；而收之於虞渊。方知良田之晚播；愈於座岁之荒芜也。日烛之喻；斯言当矣。3。11世道多难；儒教沦丧；文武之轨；将遂凋坠。或沈溺於声色之中；或驱驰於竞逐之路。孤贫而精六艺者；以游夏之资；而抑顿乎九泉之下；因风而附凤翼者；以驽庸之质；犹辶回遑乎霞霄之表。舍本逐末者；谓之勤修庶几；拥经求己者；谓之陆沈迂阔。於是莫不蒙尘触雨；戴霜履冰；怀黄握白；提清挈肥；以赴邪径之近易；规朝种而暮获矣。

3。12若乃下帷高枕；游神九典；精义赜隐；味道居静；确乎建不拔之操；扬青於岁寒之後；不揆世以投迹；不随众以萍漂者；盖亦鲜矣。汲汲於进趋；悒闷於否滞者；岂能舍至易速达之通途；而守甚难必穷之塞路乎？此川上所以无人；《子衿》之所为作。悯俗者所以痛心而长慨；忧道者所以含悲而颓思也。

3。13夫寒暑代谢；否终则泰；文武迭贵；常然之数也。冀群寇毕涤；中兴在今；七耀遵度；旧邦惟新；振天彗以广埽；鼓九阳之洪炉；运大钧乎皇极；开玄模以轨物。陶冶庶类；匠成翘秀；荡汰积埃；革邪反正。戢干戈；橐弓矢；兴辟雍之庠序；集国子；修文德；发金声；振玉音。降风云於潜初；旅束帛乎丘园；令抱翼之凤；奋翮於清虚；项领之骏；骋迹於千里。使夫含章抑郁；穷览洽闻者；申公伏生之徒；发玄纁；登蒲轮；吐结气；陈立素；显其身；行其道；俾圣世迪唐虞之高轨；驰升平之广途；玄流沾於九垓；惠风被乎无外。五刑厝而颂声作；和气洽而嘉禾遂生；不亦休哉！3。14昔秦之二世；不重儒术；舍先圣之道；习刑狱之法。民不见德；唯戮是闻。故惑而不知反迷之路；败而不知自救之方；遂堕坠於云霄之上；而敕韭粉乎不测之下。惟尊及卑；可无鉴乎！。1抱朴子曰：澄视於秋毫者；不见天文之焕炳。肆心於细务者；不觉儒道之弘远。玩鲍者忘茞蕙；迷大者不能反。夫受绳墨者无枉刳之木；染道训者无邪僻之人。饰治之术；莫良乎学。学之广在於不倦；不倦在於固志。志苟不固；则贫贱者汲汲於营生；富贵者沈伦於逸乐。是以遐览渊博者；旷代而时有；面墙之徒；比肩而接武也。

4。2若使素士则昼躬耕以糊口；夜薪火以修业；在位则以酣宴之余暇；时游观於劝诫；则世无视肉；游夏不乏矣。亦有饥寒切己；藜藿不给；肤困风霜；口乏糟糠；出无从师之资；家有暮旦之急；释耒则农事废；执卷则供养亏者；虽阙学业；可怒者也。所谓千里之足；困於盐车之下；赤刀之矿；不经欧冶之门者也。

4。3若夫王孙公子；优游贵乐；婆娑绮纨之间；不知稼穑之艰难；目倦於玄黄；耳疲乎郑卫；鼻餍乎