一本关于魅力的休闲读物:男人五十-第6部分

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期待被尽可能多的人接受。问题是，大多数人究竟感兴趣的是什么？我想一定不是生活越变越差，没人愿意尚好的财政状况不停地走下坡路。满足未来福利提升的需求，总是要超越和解决一些令人失望的现状和问题，政治家们深知该按响哪一个按钮。而正是这一切矛盾让政治变得很危险，欧洲历史中，每个民族至今都是如此。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第38节：政治参与还是旁观？（2）
专政的扩张成为一种可能，它令站在对面观察政治的阶层反而感到满意。那些乐在其中的投票者并没有对政客们过多的承诺提出真正的质疑。开票人乐于奉献一种最好的党徒般的服务。是悲观主义吗？不是，痛苦的失败经验往往总是被视为政治新人在承担义务和实现贡献的过程中，付出的必要的代价，政治家的游戏规则让他们在看不清前路障碍的时候毫无成就。在我们这个国度还没有一个政权事业，组构了一种超越这些可能性的党派。
当我们放弃选举后，还能否参与到政治生活中？我们看到，即便在听天由命和得出经验结论之间，还有一条狭长的小路。在这条路上的行为是一门艺术，在积极和消极之间的分辨选择，对于政治家和每一个人都是必要的。
无需远观，如果将个人的政治观点从错误的方向移开，并认识到个人的责任范围，那么对于发现一个正确的抉择自然是可能的。
有许多有效的平衡方式，可以形成政治外部的和公众的观点。在思考中畅游，形成个人的观点和结论，甚至在媒体上发出个人的声音。无需畏惧政治，它需要开放地接受批判，一些无能的政策也需要被超越。批评家不仅仅是选举者，他手中也确切地握有一个平衡工具，他让一些唯命是从的人清醒过来，让他们盲目的政治方向出现分歧。
不仅仅是政治行使权利，每一个要真正有选择地发展事业的人，都能行使一定的权利。从未有过外议院的反对派和不同的政治组织，民主必定已经长期失去了可信度。开放的批判是提醒和阻止滥用政治权利的保障。在这个意义上，我们既可以保持政治的中立态度，同时又去思考参与的问题然而却无须去思考获得哪一个政党的标志。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第39节：社交的利欲熏心我也是吗？（1）
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社交的利欲熏心
我也是吗？
相互结识，相互帮助当人们有指向性地反对社交中相互间的贿赂时，它最初却被解释为，高级政治家之间的一种可原谅的行为。相互结识和帮助首先在每个毗邻的社会阶层之间，具有中立的含义：例如在邻里、朋友和家庭间的交往中。另一层含义却是截然不同的，我们均从属于一个地区性公共团体：村庄，小城市或大城市共同的方言和随之形成的关系网。而并不是所有我们归属其中的，都乐意被我们承认为我们的社交圈。热衷于社交并不意味着，通过繁忙的应酬来归属于它，我们有权力开诚布公地襟怀坦白地接纳它或拒绝它。
事实上，上层社会或底层社会，人们归属或不归属某一阶层，这些潜在的划分，在过去的几代人中没有或者极少发生改变或许有个别的例外。直至第一次世界大战，贵族的社交礼仪都曾经是必须遵循的律法。废除王位后，出现了在政治上有一定地位或经济上富有的中产阶级，如医生、科学家、艺术家、高级公务员、牧师和政治家。这种结构不过才持续了短短的两代人，全新的社交规则便通过媒体的引导得以广泛传播。承载这一全新规则的虽然是社会名流，但是这种规则下的〃社交〃却有所欠缺，知识阶层和学术界被拒之门外，他们应有的冲击力是严重缺乏的。
今天的社交界虽然没有明确区分新旧团体，但逾越界限的通道是非常狭窄的，在每个单独的领域内，都有非常明确的游戏规则。这些潜规则各不相同。社交界名人，往往享有知名度并享有特权，他们并不是单单凭借职业方面的突出成绩引起他人的兴趣而是大多数〃普通人〃心甘情愿地屈从于他们。在一些重要群体的社会交往中，各个层面的人物的的融合，只是出于某些私密的或利益上的考虑。社交界的大型活动，时常让人联想到历史上每年举行一次的汉莎城市节（现指德国北部的不来梅、汉堡和吕贝克三城市），所有被邀请者均为社会名流、政界要人在这个圈子里，有金钱买不到的东西。
如今这些不可逾越的局限在社交中也时常显现。作为社会交往的催化剂，许多清高的有〃洁癖〃群体会采取非常严格的会员制，如网球、高尔夫、帆船或马球协会，这些协会作为社会交往的幌子，在不平等的社交活动中，服务于不同曾面的社会交往需要。
浮华的社交活动时常出于各取所需，互惠互利考虑。如果人们野心勃勃地想获得事业成功，或想成为社会名流，便要不断权衡利弊得失，并花时间忙于这些活动。对于那些将这个灵活的游戏用〃给〃和〃拿〃来计算的人，其他任何事情看起来都毫无意义。社交界和友情无关。这一虚伪的面纱很会快就被达成共识的人们掀掉，并以最快的速度驶入友谊之外的范畴。，就像那些高雅的高尔夫俱乐部或热气球之旅俱乐部一样，这些群体只有一个个的〃区域保护协会〃。
热衷于社交也是一种长期有效的投资，时常会有意想不到的收获，比如为下一代、为孩子们做些准备：〃正确的〃学校、〃正确的〃朋友、〃正确的〃俱乐部当然是最好的前提，让今后的〃互相认识，互相帮助〃变得更加容易。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第40节：社交的利欲熏心我也是吗？（2）
所有的自负和傲慢都有另外一面。热衷于社交，有时也仅仅是一种有目的性和针对性的生活方式，是一种从摇篮到担架，从生到死，通过人际关系得以实现的生存策略。在职业生涯中，社交扮演着基本角色。良好的社交能力，至少让成功变得容易。晚年的社会保险也会被社团保护长久的承诺，也是获得需求的必要付出。无论如何，参与到良好的社会生活中是有意义的，人们能从中获得力量，并因为自己是个受欢迎的人而不再感到孤单。
当然并非所有的交往形式中都是交换。事业攀升有社会的一面也有职业能力的一面也，并非所有的人都是社会中的交易机器，即便确实有一些群体相互利用。社交界的高级阶层也可称作奢侈阶层有自己特殊的法规，他们的交往从来都是不合乎自然规律的，并且永远都会这样继续下去。他们不能自由地表达，他们的交往不仅仅为了下一代，他们将一切都视为机会，并且从未感到满足。为此，真正的社会交往的意义并没有在他们中间得到真正体现。而真正重要的社会群体，看上去已经很早就成了社会的陪衬。他们所从事的事业在主流社会之外，并肩负重要责任。他们的功绩将被载入史册。
和欧洲人不同的是美国人时常认为，责任归功于他们国家的成功人士和成功人士之间的交易。在这些人的生活中，为了让他人分享他们的成功和成绩，他们会作为慈善家或成立基金会来回报社会。如果这个循环以这样的方式结束，那么热衷于社会交往就不仅仅具有意义，同时也是社会进步的动力。为了维持社交生活、维护道德范畴他们促进并伪装了一个目标。做一个社会名流是暂时的，可浮华本身却一直存在。为什么不在目前的生活阶段思考关于自己的社交信条这或许是一个重要的、起决定性作用的思考，因为有许多种可能性，让我们拥有　〃不朽的声望〃。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第41节：社会约定责任问题（1）
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社会约定
责任问题
我们在短短几十年间创造了一种社会的〃延寿剂〃，每个社团中，这种用于弥合的药品，慢慢地、确凿无疑地诱导个体作出不断扩大的自我牺牲，它就是〃团结〃。今天，行动一直被这个词控制着的人们，需要时常以怀疑的态度重新衡量一下。当我们牺牲个人的思想，或当我们仅保留很少一部分自己的思想时，是谁和我们没有达成一致？以至于直接侵犯了我们个人的利益，使其无法实现。我们曾经在国家危难之际确信我们需要团结，并为此放弃个人的追求。个人无法真正抗拒这一发展，抱着改良的态度参与也是不可能的。有关团结的〃职业说客〃　至今仍尽职尽责。为此他们不断地挖掘一种无条件的、绝对的信任。我们中的每个人，都曾经和〃团结〃这一政治概念有所关联，换句话说，我们事实上步步受到这个团结的世界的压抑和困扰。这种压抑像冰冷的空气一样固执地与自我意志对抗，直到最终人们必须屈服、顺从。由此引发世界争端本身及其原因，今天无处不在，并从未被改变，国家政治团体和国际机构均屈从于为了团结而形成的一体化。
团结也曾被更极端地看做是荒谬的，矛盾的。但这种思考对于人于人之间的日常交往，却没有任何益处。集体的列车上滥竽充数者虽然减少了，他们所倡导的团结也突然不再仅仅是政治家的愿望。在商业社会，个人被理解为　〃股份〃，这又必然膨胀了以自我为中心的社会现象。我们都清楚，这样的发展必将通向一条死胡同，人类毕竟是群居动物，为了能在一定程度上免受伤害地生存和生活下去，人类彼此相互需要，相互补充，并分享快乐和悲伤。彼此之间相对地和平共处，对于个人和群体来说，恰恰是人性的表现，而它尴尬地被当作政治的冰冷帷幕，以〃团结〃或〃一体化〃命名，成为西方和东方和解的独一无二方式。
如果任凭这种让我们感到羞愧的情况继续下去的话，不会让我们对这个个体不断膨胀的现实感到绝望吗？一切在社会交往中、宗教中逆潮流而行的，对我们来说都是出乎意料的，以〃共荣〃为名的侵略者狂热地占领他人土地，让我们再次觉得茫然，甚至迷惑和惊讶。
在传统的基督教教化下长大的人，在社会职责中不会去排挤他人。但人类铸造的责任感却在戏剧性地降低，出于道义的行为在减少，工作中总是遇到不公正的待遇而人人正常地履行社会义务是一个正常运转的社会所必需的，也是当前紧迫需要的。由于国家平均主义，资源已经几乎用完，需要以个人的创新精神找回我们共存的大地。人性是买不到的，个人的信誉对他人来说源自深层的道德感，而道德感已经在许多人眼中失去。或许因为人们已经完全丧失或不再相信道德，人们不再考虑个人的义务而只是一味地、荒谬地索取。在〃个人即股份〃的世界上，诺言没有价值，长期以来，做好事完全被视为〃异国风情〃。媒体早就放弃了道德上的选择，传媒人所做的有意义的事，比起出于哗众取宠而做的事情要少得多。这种表现虽然还有许多支持者，但媒体自身却长时间地失去了他们在公众中的信任度。
长期以来参与到时代潮流中的人们否定这个时代，认为这个时代不好，却没有真正地放弃它，因为生活质量的提高、经济的发展和进程更为重要和紧迫。即便大家都对此不满，内心的态度却在不知不觉中改变。我们开始在社会大大小小的事情中在政治的周边追问政治的方向。在日常生活中我们看到，年轻一代的群体文化被轻视，在他们当中，信任再不是被追究的问题。我们将要丢弃最基本的东西，并且为此熄灭了人性的光辉。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第42节：社会约定责任问题（2）
生活的每个阶段中，人们都会锻造并积蓄力量，直到某个时刻穿过荆棘，站在一片平原上，眺望收获的状观景象人生的这一精彩时刻，经常只是来自于〃个休在集体中的重要性，以及他所肩负的相关责任。〃当我们回首之时，无法接受的是这三者中的某些亏空。这时，我们或许开始试图把手指放在伤处寻找安慰，于是内心开始屈服于这种规律，个人愿望变得渺小，越来越意识到责任对整体的重要性这时我们就获得了新的认识，生活内容的全部实质，源自我们对他人的关爱和付出：那些弱势的人、需要我们帮助的人、能从我们的经验中获得益处的人，我们时常有能力，去铺平他们幸福之路的开端。
曾几何时我们从那残破的幻觉中，错误地理解了社会责任的意义；曾几何时，我们的良知被他人践踏，他们以一种主观臆想的社会责任，以职业的面貌，打击他人。长久以来，社会责任穿上了舍己为人的外衣。穿上它，我们需要忍受种种可怕的沾沾自喜。
在我个人的经验中，在社会团体中通过自由意愿或者出于道义合作的人们，才能真正点燃内心的责任感和热情，并将惊喜于这种责任感的不可思议的释放。无论如何，自然的承担只存在于成功的机会中，当个体的行为好似一部健全、自信的发动机，而并非基于社会的压力或者道德的强迫。
五十岁的钟声敲响，呼唤我们的责任感。那个声响震荡了我们的内心；　需要我们自己去体会。有一天人们确信了自己的使命，随之在行动上就不再艰难。这一使命的正确性和必要性也让我们的力量更加强大，责任的车轮开始启动。
社会责任究竟是什么，是个终究需要明确回答的问题。伴随它我们又一次成长，如果不是现在，正如一句谚语协作的表面文章做得好，内部却不稳定，最终内部崩溃，穿越团体的壁垒，一无所有。
今天，或许某种变革是必要的，它促成我们每个人做出贡献。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第43节：阅读通过他人的经验获得自己的经验（1）
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阅读
通过他人的经验获得自己的经验
我们中的大多数人在儿时便开始学习阅读。读书开启了我们智慧的大门。第一本读过的情节曲折的小说，让儿时的我们就如醉如痴，书让我们沉浸在文字魅力带来的喜悦之中。
我们几乎每天都阅读，而且时常有不同的阅读习惯。如果将自己以前的阅读形态和今天多种自由选择的情况比较的话，我们会发现，仅仅二十五年时间，时代已经彻底改变了。如果不是仅限于德语范畴，每个专业领域或任何一个命题，都有大量的英文或其他语言的阅读资料可供选择。人们还能在专门的书店中找到一些专著或纯文学作品。我们非常舒适、方便地就可以获得世界范围内的图书邮购服务包括获得外语图书也一点都不复杂。不仅仅是资料，每一本需要的书，甚至包括一些有价值的旧书也只要几天就可以买到。仅从文献和实用性信息的提供方面，如此短暂的时间，就有了不可想象的改善和改变。图书市场从未像现在这样发达过。此外，不仅仅是图书信息量的迅速增大，图书市场的图书种类也数以万计地增长。以至于围绕一个特定的题目，就可以获得数不胜数的可供选择的图书。
图书市场以温和的、令人愉快的革命为开端，最终发展成残酷的相互排挤的行业竞争，许多情况下，一本好书仅仅能在市场上停留几个月，之后便成为一本时髦的旧书或者被销价出售这并不取决于其内容的品质。
纸质的信息、经验和知识是如此宽泛，以至于书业界的卓越成就时常给我们提出一个问题，如何在这种供过于求的情况下，选择适合我们自己的读物。当然，文学家、新闻记者和编辑们会在周报上公布〃一百本最佳图书〃，那些评论让一本书看起来非常有趣，可是这无助于我们的选择。同样，值得信赖的书店服务人员的个人推荐，也常带有个人成见和兴趣倾向，他们用个人生活的世界来体会顾客需要的书籍范围。而作为读者要清楚地知道，这样的售书员总是有的，他们综合了改变阅读习惯的使者、化名的文学家和生活咨询师等等多种身份。如果有人抱怨他们只能推荐一些计算机类的书，其不知这位重要的〃生活咨询师〃恰好如此，他们感兴趣的，还不仅仅是商业的有色眼镜测度下的读者的生活。推荐给我们的书，就像我们自己的一面镜子，一个好的书店经营者总是会对我们有所帮助，并给我们幽默有趣的建议。
书籍被简单粗暴地分成信息资讯类、知识类和大众消遣类。大众消遣类图书具有很大的局限性，它的难度在于，它只是变化无常的知识类图书市场的补足品。而信息类图书却面对另外的问题，他们必须不停地加工那些关于时间、地点、方式、方法等问题的答案，许多已经出版的资讯类图书，没有创造性和独特的想法，很快就给人枯燥无味的印象。过度饱和的资讯类图书的关键在于这些书的价值。其他涉及我们阅读范围的，是能将我们的知识改良和更新的书，它们当然也存在问题：我究竟为什么选这本或那本？另一个重要问题是，在什么时间读这本书才能有效促进我们对知识的理解？　如果幸运的话，每本书都应该有它独特的策略，独特的生命和独特的支点，最好能适应我们的阅读习惯，比如工作间歇读资讯类的图书，睡前读消遣的图书，周末或者节假日可以读些知识含量较高的书，或者在大脑较为自由的时候读哲学、历史、社会学、心理学、传记、古典文学、自然科学、宗教、艺术、音乐等等这些来自个体经验的著作。
五十岁我们知道了，我们能做好什么。值得一读的书我们不会错过，我们也知道了畅销书是如何被策划和炒作的；我们中的大多数人喜欢阅读知识文献类图书，愿意通过他人的经验来增长自己的经验这是我们这个年龄的人在过去的图书体系中没有得到满足的。之前被禁止谈论的题目模糊了我们的视线，我们曾经惧怕认识真正的知识，惧怕真正地生活，而我们为什么要这样哪？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第44节：阅读通过他人的经验获得自己的经验（2）
问题是，我们是否希望在生活中留下一些有意义的痕迹，或者干脆就让生活这样自行继续下去。两种生活状态有着各自的适用范围，没人能在这里给出一个正确的选择。即便我们能够基于自身的文化、宗教和伦理道德，去理解和感受生活的形态，我们仍然要去弥合这两种生活，或者通过阅读，来发现生活新的意义。在这个无条理的世界框架下，在一个由高速运行的网络编织的规则中，还存在着许多的可能性，我们每个人都可以在这张网中，富有意义地去关心、修复我们的传统，并从中获得个人的自由。对于选择，我只能说，知识的道路要我们自己去探寻。
大多数五十岁的人都不止一次，甚至经常被命运提醒：我们不仅仅要去寻找个人的生活位置，还要去充实和决定我们的生活。我们时常要面对生活的重任，并总是在寻找答案：生活中，我们还会和什么相遇？在时光流逝中，答案总在变化，包括我们的错误总是新的。这同时也是社会变迁的标志。我们的父辈追求安全保障的观点和他们坚定的信念并不是通过究根问底得到的，而是通过不断被发现的新生活的证据构筑而成。他们始终坚信〃一切都是有希望的。〃站在我们今天的位置上，很容易看清楚父辈们的错误他们曾经拒绝过希望，因为我们曾经和他们共同经历过人生。五十岁我们感觉到自己比八十岁的他们要年轻许多，但回到青年时代显然是不可能的，要紧的是抓住现在的时间。老人同时也是我们的一面镜子，通过他们我们对未来有所预感。
目前的生活阶段对于我们来说是一份厚礼，我们拥有过和上一代人或下一代人共同生活的经验，或者这个经验正伴随着我们，它让我们在思索中，将这些经验转换成我们自身的财富。
我一直喜欢阅读，大多数重要的书我都收藏起来，这样就形成的一个个人图书馆。这个图书馆，几乎就是我头脑中积累的知识和经验的总结即便最后许多都被遗忘了。当我每次整理这些书的时候，都会发觉许多读过的书看起来变得陌生，尽管如此它们对于知识和经验来说，还是具有特别的意义。不同的题目，不同领域的书，却能不可思议地塑造一个完整的人，而现在我几乎可以收获了。重新阅读其中一些书，或许能读出截然不同的新感受，甚至指点生活的迷津。在这方面我一直十分谨慎，那些认为读书能够轻而易举地给出生活答案的人，我通常很快就会怀疑：他们是否经常将问题的错误答案，当作正确的来证明。而我们需要一个确凿的答案作为保障，以避免在随波逐流中迷失自我。这个答案，我称之为一种预言式答案，或无法预知未来的答案。
过去的岁月像生机勃勃的小溪和山谷，而五十岁的生活就像展现在我们面前的一片平原，穿越平原便是我们美好的未来。我们要征服的不仅仅是一个单独的目标，而是它的全部。穿越平原，我们需要书籍带给我们经验和知识。如果我们有成熟而敏锐的双眼，便能轻易地获得那些来自于书籍的惠赠，无论是经典文学名著的帮助，还是哲学的沉思，艺术或者音乐书籍给予我们的惊喜格外重要，因为它隐喻了生活的奥秘。精心为自己挑选读物的人，将获得年复一年的阅读拼凑起来的个人的知识，起先是一片朦胧之境，慢慢的一幅完整的画面就出现在眼前，有一天我们仿佛突然饱尝了通过阅读而获得的喜悦，看见知识结出的成熟果实。
我所描写的属于这个生活阶段的阅读，是一种有意识的体验，是为