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星云大师---宽心-第3部分
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因此，人不必灰心，只要对国家、社会有贡献，历史不会辜负人，都会赋予其地位。
佛光菜根谭
感情若是一厢情愿，则难天长地久；
财富若是巧取豪夺，必有败坏之虞；
名声若是哗众取宠，终将遭人唾弃；
地位若是坐享其成，便会引起非议。
治世管理之学
下等领导，要尽己之能；
中等领导，要尽人之力；
上等领导，要尽他之智；
高等领导，要尽众之有。
第17节：管理者的素养
管理者的素养
有一天，楚庄王和群臣议论国事，大家议论来议论去都不如楚庄王高明。庄王于是闷闷不乐地坐在书房，申公巫臣关心地问道︰〃何故使君王不悦？〃庄王说：〃每个时代都有圣人贤人，关键只在于是否被人发现。能得到圣贤为师者，可以成就王业；能获得其友谊者，可以成就霸业。我自知能力不足，可是辅佐我的群臣谋士都还远不及我，照此看来，楚国的前途很危险，这正是我闷闷不乐的原因。〃
楚庄王因为能正确地评估自我的能力，而且敢起用能力强的人，后来终使楚国兴盛。因此，管理者不一定要很能干，但是必须善于沟通协调，心如大海一般包容所有有包容的肚量，一切便能为我们所拥有。
很多人都希望要做一个管理者，而不希望被人领导。其实，管理者固然要有能力，能被人领导也是不容易。而作为一名管理者，也有其管理者的性格，才能尽领导之功，成大众之事。怎么做才是一位好的管理者？
一、待人要平和有礼。作一位管理者，对待你的部下乃至与所有相关人等往来，最要紧的，要能亲切和蔼，要让他感到你很平易近人。有云：〃将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。〃愈是最高的领导者，你的态度愈平和有礼，部下也会生起恭敬心，接受你的领导。
二、做事要精简有道。作为一位管理者，要关照的层面会很多，但是你不能过分地繁琐、过分地啰唆。繁琐令人厌，啰唆令人烦。化繁就简，受领导的人才会清楚明白你的原则方针，才会愿意跟随你一起做事。
三、论理要中道有分。一个事业团体一定有其创办的理念，身为管理者，你必定要认识并抓稳这一个理念，无论做什么事情才不会有所偏差闪失。尤其要有分寸，不可以偏左或偏右，持之以正，中道行事，才不会偏失大方向。
四、领众要融和有义。人心最大的陋习是〃同归于尽、嫉妒偏狭〃，因此统理大众必须要有融和的雅量。只有融和，才能宽大和众；只有融和，才能彼此交流。不但融和，更要有义。〃与人交，要有情有义；为人谋，要有忠有信。〃你对人有义，不必领导，他也会愿意接受你、跟随你。
〃善将者，不恃疆，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧。〃你有宽宏的胸怀、平等的精神，不仗势，不凌人，不清高，对于跟随的人多提拔，多赞美，有过予以承担，有功给予分享，自然能获得部属的拥护。
佛光菜根谭
最好的管理，就是自己管好自己；
最坏的管理，就是自己言行不一。
第18节：经济的繁荣需要企业大小共存
经济的繁荣需要企业大小共存
2008年，由美国次级抵押贷款危机引发的金融危机席卷全球，各国人民对此无不担忧，大家的生活因此发生了变化。经济改变世界，经济改变人生。
人类的历史就是一部经济史，举凡日常的食衣住行育乐，没有一项可以离开经济。经济与民生息息相关，一个国家如果不能厚实经济，富国裕民，则仁义道德也难以获得推行。管仲说：〃仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。〃孔子也说：〃富而好礼。〃
经济改变世界，经济改变人生！在经济繁荣的地方，文化、道德必然提升；无知、贫穷，会造成许多的罪恶。由于金融危机引发经济衰退，一些公司行号关门歇业，许多人赋闲在家，如何复兴经济成为当务之急。否则长此以往，社会的治安必然更加恶化，人心更加难以端正，国家自是难以安定。
经济早已走向全球化了，纽约股市涨跌、华尔街的一举一动，都会影响全世界。经济像海浪起起伏伏，有的地方衰退，有的地方繁荣，具有周期性，并不足为虑；目前最受大家关注的是，一些小型企业渐渐受到大财团所吞并，经济几乎被垄断了。对于大企业大集团过分发展，政府应该加以约束制衡，否则富可敌国也不是好现象。对于小型企业，要靠国家和大型企业的辅助，让其有成长的空间。大集团跟小企业能互依互助，才能让全民都有发展的机会，让财富如活水一样流通，继而创造均富的社会。
说到均富的社会，经济、财富要像活水一样，流动的活水才不会发臭。钱财也要让它流动，富人的钱财要造福平民，平民的努力也可以换取富人的财富，贫富要相互支应。佛教所讲的布施、喜舍，就是要让钱财互相回馈，而不只是买卖的贸易，财富应该成为人间爱心的交流。
希望社会上多一些人格高尚的富豪，让人不只是贪求，全民不要只是向钱看，人人都应该讲道德、和谐、责任、包容，彼此互相尊重；不投机取巧，不贪赃枉法，不要藉势苟得，不要非法经营，大家都做诚信的国民，才能使国家经济真正繁荣。
佛光菜根谭
天下物，应归天下用；
天下财，应还天下得。
钱，用了才是自己的
一份自食用，二份营生业；
余一分藏密，以抚于贫乏。
《杂阿含经》
第19节：不义之财
不义之财
据说，天堂和地狱中间只隔了一道墙。有一天，台风把这道墙吹倒了，天堂的玉皇大帝和地狱的阎罗王非常着急。双方研究，天堂和地狱各推出三个代表：一是银行家，因为要建筑这道墙，必须有财源；二是建筑师，因为筑墙是一项工程，必须由工程专家来负责；三是律师，这墙建好了以后，要研究其所有权，天堂和地狱各占多少。
阎罗王很快派出了三个代表，玉皇大帝却久久派不出代表来，只好抱歉地说：〃我在天堂里面找来找去没有这三种人才。因为银行家是专门剥削人的钱财，他们是不会生在天堂的；建筑师偷工减料，有那么多的罪过，不会生在天堂；律师专门挑拨离间，唯恐天下不乱，所以他们也不会生在天堂里的。〃
这只是一段笑话，银行家、建筑师、律师中的慈善家也是很多的。其他行业里类似银行家、建筑师、律师一些为人鄙薄的行为，也不能说没有，那些欺诈行为，所得的财富都是非法的财富。
什么是非法的财富？就是这种财富，在国法是承认的，而佛法是认为不可以的。如赌场、酒家、屠宰场、渔猎等，在国法里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这些是怎么样都不可以的。另外有的财富，佛法认为可以，但国法认为不可以。
以非法而致富的钱财有十种，是我们不可取的：
一、窃取他物。如小偷窃盗、顺手牵羊，或捡到的东西不还人。凡有主的东西，不得到物主同意就私自据为己有，这都是窃取他物，是不合法的财富。
二、违法贪污。违法贪污所得到的，是不合法的财富。像走私、贿赂、漏税等各种违法贪污的所得，是非法的财富。
三、抵赖债物。像经济犯罪、恶性倒闭，却一走了之，开了支票不兑现，违反票据法，这种抵赖债务的行为，属于没有信用，所得是非法的财富。
四、吞没寄存。把人家寄存在我们这里的钱财没收了，也是非法的。佛光山有孤儿院，有个年老的父亲将小孩带来给我们抚养。他有房产，银行里又有存款，他委托朋友，〃等我的孩子长大时要交给他〃，而他死后，朋友就把财物吞没，等到小孩长大去讨要，怎么都不肯还。
五、欺罔共财。大家合伙做生意，赚了钱，应该将所得的利益由大家平均来分配，但是有的人却将大部分占为己有，少部分才分给人。像兄弟姊妹分家，祖先的产业应当大家平均分配，可就有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些。
六、因便侵占。像假公济私，为了自己的方便挪用公款，将公家的东西占为己有，还有假报出差旅费，购买物品向商人索取回扣，多报佣金等，这些都是非法的财富。
七、借势苟得。仗着自己的势力苟且获得的财富，都是非法的财富。像一些不好的公务员，别人来办事就故意找人麻烦，刁难人，不给人方便，逼他送红包才肯办事，这就是借势苟得。还有许多像恐吓、敲诈、勒索等，这些都是叫借势苟得。
八、非法经营。像现在私造烟酒，贩卖吗啡、速赐康、强力胶，或经营地下药厂等，都是非法的。
九、诈骗投机。花言巧语，坑蒙拐骗，所得的利益伤天害理。
十、赌博淫业。于己于人都是恶因缘，造下孽障。
佛光菜根谭
黄金非毒蛇，净财作道粮，
外财固然好，内财更微妙，
求财要有道，莫取非份财。
第20节：发财的方法
发财的方法
勿欲速，勿见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。
《论语》
财富是每一个人都希望的，不过君子取之有道。以佛教里的发财方法，我提出六点来说明，其中前三点是一般世间所共有的发财方法，后三点是佛教发财的方法。
一、勤劳。〃黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。〃所以财富都是落在勤劳者的手里。有个故事流传很广：老人去世前，交代儿女说：葡萄架里的地底下埋了许多的黄金。于是儿女们就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过由于松土，葡萄架上结满了累累的果实。
二、节俭。节俭可以得到财富。节俭也不是说只光在金钱上的节俭，包括爱惜时间，你节俭时间，时间就是财富；不要滥用感情，感情要节俭；生活上的物欲也要节俭。总之人生的福报是有限的，银行有再多的存款终有用尽的时候，留一点在那里，以备不时之需。
三、宽厚。说话宽厚会获得财富，处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。所谓居心仁厚，就会获得富贵。〃宽以待人，严以律己〃，这不但是中国儒家做人处世的方法，也是佛教发财的方法。
四、信心。〃信心门里有无尽的宝藏〃，你有信心，财富就在你的心里。不但对宗教的信仰要有信心，对事业、对道德都要具有信心。对于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不丧失信心。
五、结缘。结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；点头微笑也可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到困难，我来帮你的忙，更是结个缘。在世间要有缘才能生存，有人做事方便，那是因为他结的缘很多。宇宙万有所以存在，就是因缘的存在。我们要发财、要生存，结缘非常重要。
六、布施。也许你会怀疑，布施既然是给人，给人又怎能发财呢？其实我们应该知道，布施如播种，你不布施，怎么能有收成呢？佛教告诉我们，我们做功德就如种田，福田分悲田、敬田。以慈悲心救济贫苦大众，叫做〃悲田〃；对师长、父母、国家，尽忠尽孝，叫做〃敬田〃。在敬田、悲田里播种都会有收成的。
佛教还说到〃七圣财〃，即信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智能、惭愧，这就是圣人的财富。
佛光菜根谭
贤而得财，则损其志，
最好得财后更为贤能；
愚而得财，则益其过，
最好得财后能去愚痴。
第21节：把感情放在哪里（1）
生 活 篇
爱情红绿灯
情不重，不生娑婆。
把感情放在哪里
有个女生到佛光山找我，神情沮丧。我问她发生了什么事，她哭哭啼啼，很伤心地说：〃那个人太坏了……〃语未毕，泣不成声。我劝她先不要激动，有什么话慢慢说。她抽噎地说：〃我在市政府机关里服务，有个男同事很爱我，我们相爱有一段时间，后来终于被他的太太知道了，希望我和她的先生断绝来往，但是我不能没有对方。我也曾经要求对方和我结婚，他又放弃不下妻子儿女。既然不能和我结婚，为什么又要玩弄我的感情呢？我觉得世间太不公平了，人心太虚伪了！〃
感情的发生是身不由己、无可奈何的事，感情如果造成伤害总是遗憾的事。这个女孩子只责怪男方欺骗了她，而没有反省一下，自己破坏了别人美满的家庭，伤害了更多的人。像这种只知道责怪他人、埋怨社会而不知自我检讨的人生，怎么能幸福呢？
有句话说：〃情不重，不生娑婆。〃佛教里称人为〃有情众生〃，那么我们的感情应该放在哪里呢？金钱要存放在银行里才能安全，感情如果存放不当会给自己带来麻烦。有些人纵情声色，声是无常，色会变化，结果声色让你的感情不能安住，甚至会身败名裂。
感情是人生活的重心，感情给予人生命的意义。而感情有净化的也有污染的，有正派的也有邪恶的，有奉献的也有占有的，有大公的也有自私的，不论处事接物、人际往来，处处都有情。
感情的利弊很多，究竟如何运用？
一要用智慧来领导感情。有位法国哲学家说：〃用感情生活的人，生命是悲剧；用思想生活的人，生命是喜剧。〃短暂冲动的感情令人盲目，一味滥用的感情不能长久。所以人要经常自我反省：应该这样爱法吗？是动之以情吗？爱得正当吗？唯有智慧领导的感情，才不致出差错。
二要用正派来净化感情。情感得当，可以成就美事；用情逾矩，则可致偏邪。正派的感情，光明善良，引导人不断上进；邪恶的感情，或嫉妒，或利用，只以自己的利益为出发点，掺杂爱恨情仇的情绪，恐怕就要招致祸害的发生了。因此，用正派来净化感情，你为人处世具有廉明公正之情，即使身处泥淖中，也会是一朵清净的莲花。
三要用无私来奉献感情。许多恋爱中的男女到最后感情上出了问题，为什么？原因就在于自私。或者一心想要占有对方，或者对方所作所为不如己意，就生气愤怒，甚至做出泯灭天良的行为，令人不胜欷？#91；。若能出于无私、奉献，不是占有，不是欺骗，我为你好，你为我好，不计较、不比较，彼此信任的感情才走得长远，才显得高贵。
第22节：把感情放在哪里（2）
四要用慈悲来升华感情。感情就是爱，爱往往有所局限，因此要用慈悲来升华感情。学习把对一个人的爱延伸到对家庭的爱，由对家庭的爱推及为对社会的爱，由对社会的爱扩大为对全人类的爱。将爱扩而大之，从小我升华为大我，就是一种慈悲。
人生如何才能获得幸福呢？要以责人之心责己，以爱己之心爱人，不怨天尤人，必能为大众所爱戴，为社会所接纳。世间的痛苦和快乐不操控在别人的手里，而掌握在我们自己的手中，我们是自己的幸福的决定者。我们若以爱心来看世界，那么这个世界到处充满了爱；我们若以愤懑的眼光来看世界，那么这个世界就是个怒火焚烧的地狱。因此古人说：〃祸福无门，唯人自招。〃
佛光菜根谭
心中有欢喜的人，到处是赏心悦目的景色；
心中有禅定的人，耳闻是八万四千的诗偈；
心中有佛法的人，面对是善人善缘的世界。
第23节：爱情红绿灯
爱情红绿灯
甲驴很有才华，当它准备实现自己伟大抱负时，发现自己爱上了乙驴。它想：纵使天下都是自己的，和爱情相比，又能算得了什么？
乙驴的理想是到南方生活。甲驴追随乙到了那里。甲驴辛苦劳作养家，整日拉磨，大家只把它当成一头驴，它的才华得不到赏识、应用。终于有一天，乙驴抱怨道：〃你还是从前那只聪明、幽默、浪漫的驴吗？我对你失望了。〃
爱情是维系社会人间的一股力量，既然人是由爱而生，就不能离开爱。爱有正当的，有不正当的。正当的爱就是绿灯，不当的爱就是红灯。
所谓绿灯的爱，就合乎人伦道德，合乎社会公论的。正当的爱有合法的对象、合法的婚礼、合法的关系、合法的时空等，所以佛教不排除世俗的爱情。例如，在《善生经》及《玉耶女经》里，佛陀都告诉在家信众，绿灯的爱情应该怎么走法；甚至到了大乘佛教，《华严经》《宝积经》《维摩经》，也都强调伦理纲常、感情生活等等。
所谓红灯的爱，是不合乎伦理道德、不合乎身份、不合乎规律的，是社会所不认同的。例如，没有获得对方同意，一相情愿地追求，甚至以非法手段强迫对方顺从，乃至骗婚、抢婚、重婚等法律所不允许的行为。这种红灯的爱，前途必定充满危险。
另外，爱情本身是个盲者，爱得过分，昏了头，乱了方寸，迷失了方向，不知天高地厚，再怎么美好浪漫，都会出问题。所以，我们要用理智应对感情，用智慧领导感情，用正见处理感情，用正念规范感情。
摩登伽女迷恋阿难尊者，经过佛陀善巧度化，终于觉悟〃爱是苦的根源〃；莲花色女在感情世界里受到创伤，以玩弄爱情为报复，后经目犍连尊者开导，终于认识〃不当的爱是罪恶的根源〃，于是迷途知返。
世间多少人为爱而犯罪，又有多少人把男女之间的私情小爱升华为对国家社会民族的大爱。革命志士林觉民，他以爱妻子之心爱天下人，故能慷慨就义；抗日英雄张自忠，他以国家民族的大爱为重，故能牺牲个人的小爱，而以公忠报国来成就大爱。
有情有义、大情大爱，是大慈大悲的情操，一个人什么都可以失去，就是不能少了慈悲。
有了慈悲，若能再有智慧为导，则在爱情的路上必能慎选绿灯通行；否则〃爱河千尺浪，苦海万重波〃，稍有不慎，必然沉沦苦海。希望天下的有情人，千万不要在爱的苦海里灭顶。
佛光菜根谭
爱是自私的，爱也有奉献的；
爱是染污的，爱也有清净的；
爱是狭隘的，爱也有宽广的；
爱是愚痴的，爱也有超越的。
浇灌婚姻之花
心中无事就是天堂花香，
赞叹妙语就是天堂音乐，
尊重包容就是天堂光明，
少嗔少贪就是天堂现前。
第24节：夫妻之道有三等
夫妻之道有三等
感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。
夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：
上等的丈夫，回家帮助太太料理家务。上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。这样的丈夫，必定是上等的好丈夫。
中等的丈夫，回家喝茶看报，赞美太太。不会帮忙做家事的丈夫，回到家里，虽然喝茶看报纸，至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。
下等的丈夫，回家气势凌人，嫌东嫌西。最下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人，这是最下等的丈夫。
上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：〃家有良妻，如国有良相。〃一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。
中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：〃一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。〃所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。
下等的太太，唠叨不休，刻薄自私。下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。
很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
佛光菜根谭
你大我小，不争吵；
你对我错，人缘好；
你有我无，纷争少；
你乐我苦，幸福多。
第25节：婚姻长久的秘诀
婚姻长久的秘诀
王先生的修养很好，不管王太太怎么唠叨，他从不生气，顶多回一句：〃老伴，有得完没有？该休息了吧？〃可是王太太的声音却会愈来愈大。
有好一阵子，再也没有听到王太太的唠叨声，原来她偷看了王先生写的一首诗：〃相伴唠叨自有缘，唠叨半世意缠绵；劝君休厌唠叨苦，宁愿唠叨到百年。〃
从上面的故事奉劝天下夫妇：无声胜有声，有声更宝贵！等到唠叨声音少的时候，也就去日无多了。大体来说，天下的婚姻可分两种：一种是有感情的婚姻，一种是没有感情的婚姻。古代的婚姻是受父母之命、媒妁之言，男女双方在结婚之后才开始培养感情；现代的婚姻是自由恋爱，男女双方在有了感情之后才开始谈论婚嫁。当然，现代也有〃奉儿女之命〃而成亲的。无论是有感情的婚姻或是没有感情的�
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