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武艺二书-第5部分
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有时，当你和敌人在近距离交手时，刀越长，就越难进攻。没有足够的空间让你前后挥动大太刀，大太刀就反而成了一个累赘。这时，面对一个用短刀的敌人，你的形势就会非常不利。
当然，对于这些喜欢用大太刀的人，他们也有自己的理由，不过这只是他们个人的逻辑；以兵法的正理来说，这是不合理的。谁说用短刀的人就一定会输给用大太刀的人呢？
假想一下，如果你是处在一个上、下或左、右都有阻碍的地形里，或者是在只有短刀的条件下；如果你还是一定希望要用大太刀，就是不对的态度，是不相信兵法的表现。
当然，还有些人天生就没有能用大太刀的力气。
自古以来，就说“大”包含“小”，所以，使用长刀也没有什么不可以的，但是千万不能有只喜欢用长刀的偏颇之心。
在合战兵法中，道理也是一样。大太刀就是“大”，而小太刀则是“小”。难道就没有“小”和“大”之战吗？历史上就曾经有过许多以小胜大的例子。因此，在我的兵法流派中，不赞成狭隘偏颇之心。请务必细细体会。
其他流派的太刀之强击
在兵法中，根本就不存在什么“强有力的打击”或者“软弱的打击”之类的东西。挥刀时，如果有要把刀挥得“强有力”的想法，你的行动就会野蛮粗暴。在战斗中，只靠野蛮粗暴是很难取胜的。
此外，当你要砍倒某人时，如果你为了使出所谓的“强有力的打击”，过分地用力劈杀，你就不会成功。
即使是在练习的时候，不管是随便砍一个东西或是假装砍一个东西，故意地用力劈杀也是不对的。
在战斗中面对敌人时，没有人会去想打出的一击是强还是弱。当一个人惟一的念头就是杀死别人时，就不会有“强”的感觉，当然也不会有“弱”的感觉；他所关心的只是如何击败敌人而已。
如果你过分用力地击打别人的刀，你的刀就会因为用力过度而翻转。你的刀势就会迟缓。
所以，世界上根本就没有所谓的“非常强有力的打击”。在战争中也是如此。如果你想依靠强大的军队，猛烈的攻击来取胜，你的敌人同样也会用强大的军队来抵抗。在这一点上，双方都是一样的。没有正确的策略，就不可能取得战争的胜利。不管什么事情，成功都不是没有原因的。
本流派的兵法思想，就是不考虑任何不切实际的事情，而是根据兵法的原则，采取一切可能的手段，来赢得最后的胜利。请务必着重注意。
其他流派之小太刀的使用
在战斗中，希望只凭小太刀来赢得胜利，这种想法是不正确的，是不符合兵法的原则的。自古以来，大太刀和小太刀的区别只是在兵法术语中称呼不同而已。
对于力气大的人来说，即使是大太刀，也能操纵自如。因此，过分地喜欢使用小太刀是不可取的。长枪和长刀虽然是长距离的武器，但也很有用。以为可以趁敌人挥刀的间隙，用短刀刺穿、掷入和抓住敌人的想法是片面的、不对的。
另外，如果你把注意力过分集中在寻找敌人的空隙上，就势必会忽视别的东西，就会陷入困境，这种情况一定要予以避免。再说，如果你是同时置身于许多敌人的包围之中，如果想用短兵器来突破敌人的防线并战胜他们，是不可能的。
就算你觉得在短兵器的使用中可以学到许多知识，诸如奋力砍杀，穿过人群的能力、自由地跳跃的能力、急速转身的能力等等。但是不管是哪种情况，你都是处于剑术中的防御状态，所以你的心神总是常常转移不定。这种方法是不可取的。
用有效、直接的方式追击敌人，想方设法让他们陷入混乱状态，惟一明确的目的，就是要赢得胜利。
这一道理也同样适用于战争兵法。向敌人发起突然袭击，迅速地消灭他们。这一态度是兵法的重点所在。
世人在练习兵法时，一般总是学习如何躲避、偏闪、逃离和保证自己的安全，如果心神被这种方式所牵制，就会受制于人，被人牵着鼻子走。在兵法之道中，如何采用正确的方法战胜敌人是十分重要的。
其他流派的各种剑招
教给初学者大量的招式，强迫他们对各种招式的变换留下深刻的印象，在兵法中，这种态度是不可取的。
认为可以有各种各样砍倒别人的方法的观点，本身就是一种错觉。对于砍人来说，世上并没有什么不同的方法。无论一个人学识是否渊博，甚或是妇女和孩子，在劈砍时都不会有什么差别，如果一定要说有很多方法，也无非就是“刺”和“劈”而已。
首先，既然出招的目的是为了杀人，就没有必要用一大堆繁琐的招式来实现。虽然如此，根据情况和地势的不同，考虑到万一会出现四处都有障碍的情况，还是要有五种基本的架势，这样才能自如地操纵太刀，不被敌人击到。
如果硬要加上别的一些技巧来砍倒敌人，例如用手的弯曲、身体的快速转动或是向远处一跃等等，都不是正确的方法。要想砍倒别人，不能只靠手的弯曲或身体的快速转动来砍倒他们，这些都是没有用的。
在我的兵法中，最重要的是讲求身形、心态的简单直接。要让敌人紧张不安，心神变幻不定，不能保持良好的状态；要引诱敌人去使用那些手的弯曲和身体的快速转动之类的技巧，这些才是取得胜利的正确方法。
其他流派的持刀架势
只单纯地强调持刀架势是不对的。世上所谓的各种架势，只有在没有敌人的时候才适用。
这是因为，无论是根据过去的标准还是当今的规则制定出来的方法，在实际求胜的过程中，都不一定切实可行。获胜的关键是要千方百计使敌人处于不利的形势。
不管采用何种架势，一定要有不可动摇的气魄。无论遇到什么情况，都要像城堡一样屹立不倒，即使是受到攻击，也一样要无动于衷，不受干扰。这才是兵法的至理。
兵法胜负之道的关键是要集中全部精神，抓住先机，掌握战斗的主动权。采取防守的姿势也是为了等待赢得主动权的时机。这一精神一定要好好把握。
在战斗中，你要能运用兵法策略，来破坏敌人的防守。要在敌人意想不到的情况下采取行动，伪装某种假象迷惑敌人，或者故意激怒他们，或者故意恐吓他们，趁敌人混乱之际攻击他们。这些才是兵法家取胜的奥妙所在。因此，防守之时，只考虑采用何种架势，这种态度是非常不可取的。所以，在我的兵法中，有一种叫做“无构之构”，意思就是指以非防守之态去防守。
在合战（战争）兵法中也是如此。在激战中，最关注的问题应该是：敌人有多少兵力，战场的地形如何，自己军队的状态如何，怎样才能将其调整到最佳状态等等。只有在知己知彼的情况下，才能开始作战。
敌人首先攻击和自己主动出击是两件完全不同的事。在这两种情况下，你的心态也是不一样的。在回击敌人时，要尽力施展你的刀技来闪躲、招架，就好像是你的长枪和长刀都已经被插在地上变成了篱笆的栅栏；反之，如果是你主动进攻敌人，你甚至可以拔起一根篱笆棍来当作长枪和长刀来使用。这些都需要好好体会。
其他流派的眼法
不同的流派有不同的眼法：有注目于敌刀者、敌手者；还有凝视敌脸者、敌足者等等。如果你把眼神固定在某个特定的一点上，你的心神就会纷乱困惑，这是兵法的弊病之一。
蹴时，人们不会把目光总盯在球上，但他们仍能踢得十分出色。这是因为，如果一个人把某件事做得十分娴熟之后，他就无须再一刻不停地盯着看了。在杂耍中，也是如此。对于技艺高超的杂技师来说，他并不需要刻意观察，就能让一扇门在鼻子上保持平衡，或者是同时抛玩好几把刀，因为他们无时无刻不在练习，所以能够随时看见并感觉到即将要发生的事情，这已经成了一种本能的反应。
兵法的道理也是一样的。经过多次的战斗后，你就能熟悉敌人的招式，认识人的轻重。总之，兵法的眼法就是要察知敌人的心神动向。
同样，在合战兵法中，其眼法是要能明察敌军的状态。
观察的方法有两种，一种叫“观”，一种叫“看”。“观”、“看”就是眼要强，要能观知敌人的心神动态，要能看清周围的境况，视野开阔广博，能明辨战争的形势，认清敌我的强弱，通过精确的分析判断来集中力量赢取胜利。
无论是在战争兵法中还是个人兵法中，视野都不可以狭窄。正如我已经说过的那样，如果目光过于短浅，你就会忘记注意大的方面，你的心神就会困惑混乱，这样，已经到手的胜利也会从你身边悄悄溜走。
其他流派的步法
快速移动的步法有很多，例如浮步、跳步、跃步、踏步、公鸡步等等。以我的兵法来看，这些步法都各有欠缺。
在战斗中，步子应该尽可能地坚定稳固；而如果你采用了浮步，脚步就会不稳。这就是我不喜欢浮步的原因。
我不喜欢跳步是因为跳步中有着激动兴奋和固执偏激的情绪。在没有需要一再跳跃的理由的情况下，跳步是不足取的。
同样，跃步容易使精神骚动不安，所以也是一种效率不高的步法。踏步则是一种防守的姿势，尤不可取。
除此之外，还有各种各样的快步，例如公鸡步等。
作战的场所是不同的。你可能会和敌人在湿地或沼泽中交战，也可能会和敌人在山川或河流中交战，可能是石原上作战，也可能是在窄道上作战。而在有的地形中，是不能采用跳步、跃步或其他快步的。
在我的兵法中，是没有步法的变化的：我就像平时在路上一样走路。跟着敌人的节奏，或快或慢，因时因地调整自己的姿势，步子要井然有序，既不呆板也不浮躁。
在合战兵法中，道理也是如此，过分注意步法是很危险的。如果没有摸清敌人的意图，就不分青红皂白地进攻，你就会错过击敌的节奏，就很难取胜。
快速移动的步法有很多，例如浮步、跳步、跃步、踏步、公鸡步等等。以我的兵法来看，这些步法都各有欠缺。
在战斗中，步子应该尽可能地坚定稳固；而如果你采用了浮步，脚步就会不稳。这就是我不喜欢浮步的原因。
我不喜欢跳步是因为跳步中有着激动兴奋和固执偏激的情绪。在没有需要一再跳跃的理由的情况下，跳步是不足取的。
同样，跃步容易使精神骚动不安，所以也是一种效率不高的步法。踏步则是一种防守的姿势，尤不可取。
除此之外，还有各种各样的快步，例如公鸡步等。
作战的场所是不同的。你可能会和敌人在湿地或沼泽中交战，也可能会和敌人在山川或河流中交战，可能是石原上作战，也可能是在窄道上作战。而在有的地形中，是不能采用跳步、跃步或其他快步的。
在我的兵法中，是没有步法的变化的：我就像平时在路上一样走路。跟着敌人的节奏，或快或慢，因时因地调整自己的姿势，步子要井然有序，既不呆板也不浮躁。
在合战兵法中，道理也是如此，过分注意步法是很危险的。如果没有摸清敌人的意图，就不分青红皂白地进攻，你就会错过击敌的节奏，就很难取胜。
其他流派之速度的使用
速度并非是真正的兵法战略。提到速度，我们所关心的问题应该是物体移动的快慢能否与其固有的节拍相协调。
当你真正掌握了兵法时，你就绝对不会急躁冒进。例如，一个训练有素的信差一天能走五六十里，但他们却并不是从早到晚都在急奔；相反，对那些缺乏训练的人来说，虽然他们看起来好像整天都在飞跑，但实际上却只走了一点点路。
在舞蹈表演中，一个技艺高超的歌手能够边舞边唱；但如果一个笨拙的新手也想这么做，他就会手忙脚乱，应接不暇。同样，对一个高明的鼓手来说，让他演奏《老松》，是件非常轻松的事；但是，如果换成是一个没有经验的鼓手，他就把握不好旋律的节奏，不是太快，就是太慢。
有一句古谚曾经说过，“欲速则不达”，这是很有道理的。当然，太过缓慢也是不可取的。
内行的人做事从不急于求成，而是从容不迫，无懈可击。从中，我们可以明晓兵法的原则。
在兵法中，片面强调速度是非常错误的。因为速度要依情况而定，不同的情形有不同的选择。例如，如果是在沼泽里，就不像在平地上，不可能移动得太快。用太刀就不同于用折扇或短刀，不可能用非常快的速度劈砍。如果你砍得太快，就根本不能砍中。
在合战兵法中，道理也是如此。急于求成的态度是不可取的。以“压枕”之心对敌，你就不会落后。
进一步而言，如果敌人急躁冒进的话，你要做的却正相反，一定要让自己保持镇定冷静，千万不能受敌人的影响，这一点十分重要。
他流派之“奥”和“表”
在兵法之事中，哪些应该叫做“奥”，哪些又应该叫做“表”呢？在各流派内部都有一些极致的奥蕴是通过口耳相传的。不过，既然已经作为决斗的准则，也就无所谓什么“秘剑”了。
我教兵法的方法，就是让初学者先学习和练习容易掌握的技巧，先把容易理解的道理传授给他。至于那些他们还难以理解的深刻的道理，则根据各人的领悟情况，由浅到深地逐步教给他们。既然我教给每个人都是适合他们学的知识，所以，我的兵法中也就不存在什么“奥”“表”之分了。
世事也是如此。如果你已经到了群山深处，还要想去更远的地方，你就必须再一次走出这些大山。就诸艺和诸学问而言，有一些是应该有所保留或秘而不宣的，有一些则是应该公开讲述的。但是，对于兵法来说，既为兵法之理，则何隐何显？
所以，我在传授自己的兵法理论时，不喜欢誓纸罚文。根据各人的智力情况，教给他们直接的修行方式，让他们摒弃所谓兵法“五道”、“六道”之恶习，让他们的心神从疑惑不明中解脱出来，自然地参悟武士的真道——这就是我教兵法的方法。
流派的兵法
结语
我把其他，归纳为九条大纲记述在“风之卷”中。虽然我不得不详细地由表及里地论述其他各流派，但我特意不提到它们的名字以及各自的秘技。
这是因为，即使是同一理论，由于各人的思想不同，理解起来都可能有些微的差别。所以，为了子孙之故，我没有指明我在“风之卷“中论述的流派的名字。
我把其他流派的一般倾向分为九类。如果以直心观之，以正理观之，则诸如偏爱长刀或短刀之心，偏爱力量和利益之心，过分地考虑剑术的巧妙与否等等，都是偏道。所以，尽管我没有写明是哪个流派，大家也应该知道这些都是不对的。
在我的流派中，没有什么“初步技巧”和“秘剑”之分，也没有什么“极则”之说。惟一要做的就是在你的心中细细体会和理解兵法的真髓，这是兵法中最重要的一点。
在“空之卷”中，我对“二天一流”的兵法进行了总结。练习“二天一流”兵法，最终要达到的，就是“万里一空”之境界。在空的世界里，什么都不存在，什么都不可知，这就是“空”。
当然，“空”是并不存在的。知无的同时也知有，这就是“空”。
世人常常会有一种错误的认识，总是认为自己不知道的东西就是空，这其实并不是真正的空，而是一种“迷”。
兵法之中也是如此。以武为生的武士，不懂武士的准则并不是“空”；因为困惑不解，人们可能会把无用称之为空，这也不是真正的空。
武士应准确地领悟兵法的真谛，而后勤修不辍。武士练习此道时，心中要清澄明澈，以无困惑之心，以不懈之精神，磨“心”、“意”两心，练“观”、“见”两眼。只有达到了心中再无丝毫晦暗不明，困惑的阴翳一扫而空的境界，才是真正的空。
无论是佛法还是世事之理，在没有悟得真正的道之前，每个人都会觉得自己所学的“道”才是正确的，是最好的。但是，若以平常心观之，以天地之理观之，则他们已经因为自己的执迷之心和偏颇之见而远离了真正的道。
以率直为根本，以真为道，才能认清真我，认清一切。以空为真道，你就能悟得真道即是空。
空，有善无恶
智者有也
理者有也
道者有也
心者空也
正保二年五月十二日
新免武藏
注释
1．“二天”是宫本武藏兵法流派的名称之一，他把自己的兵法称之为“二天一流．”或“二刀流”。
2．“观音”是佛法中最受崇拜的神明之一，是普渡众生的大慈大悲的菩萨。当宫本武藏闭居于岩户山下的灵岩洞时，这里正好安放有历史悠久的观音像；并非暗示他对观音有什么特殊的崇拜。
3．无构。“构”（kamae）这个词，来自于词组“kamaem”，它的意思是构造、选用（通常为防守时）一种姿势、位置或态度。用社会语言来说，当某人“kamaeru”时，就意味着他正采取了守势。与之相关的词是“kamau”。它的意思是使某人或某事陷入麻烦，制造混乱。
4．感染。伟大的钢琴家霍夫曼认为，一个成功的表演者能将他记忆中的兴奋用演奏表现出来，从而感染观众，而并不需要他自己真的变得兴奋起来。这就是“感染”原则的一个很好的例子。
5．法之“五道”、“六道”。这里，宫本武藏指的是为了某种原因对兵法做一些风格上的润色，是为了要和兵法的基本准则对比而言。
兵法家传书 1、柳生一族传奇
看过漫画《带子狼》，或是其他一些有关柳生宗矩（1571～1646）的电影、小说的人，可能会对柳生宗矩产生一种阴狠、残酷、权欲极大的形象。虽然漫画、电影与小说的描写过于夸张，但是柳生宗矩是德川幕府初期的情治头子这事，却是不争的事实。
柳生宗矩的父亲是后人尊崇的剑圣，也是“新阴流”剑术唯一承继人石舟斋宗严。无奈某次战争里，主君战败，剑圣也只得沦落为无所属的失业武士“浪人”。后来剑术高超的名声传到德川家康耳里，家康亲自写信给石舟斋宗严，并与他交刃比武，领教了名不虚传的武功，于是将他纳为门下家臣。
日后，德川家康所率领的东军与石田三成统率的西军，展开夺取天下的“关原大战”（1600），石舟斋奉德川家康密令，专门负责搅乱西军后方，立下大功；宗矩在这一场大战中，也为德川家康传递秘密书函，召集各地豪族协助东军，不无汗马功劳。但是此时，在德川家康眼里看来，柳生一族还算是无名小卒。他所看重的是柳生父子俩超群出众的剑术，所以提拔了柳生宗矩当将军家的“兵法师范”。
柳生宗矩第二次立功机会是在“大阪夏之阵”（1615）时。我简略说明一下，日本战国时代有三位统一天下的英雄，依前后次序而言，是织田信长、丰臣秀吉、德川家康。第二位的丰臣秀吉过世后留下一嗣子丰臣秀赖，与生母淀君一直住在大阪城。淀君一直想让儿子当上天下君主，全国各地残留的丰臣家死忠旧臣也蠢蠢欲动。为了断绝后患，德川家康曾于前一年冬天发动“大阪冬之阵”，只是无心赶尽杀绝。没想到淀君野心太大，不甘臣服为区区小诸侯，拼命招兵买马，企图反“德川”复“丰臣”。德川家康只好在翌年再度攻击大阪城，逼使秀赖与淀君走投无路，最后切腹自杀。
“大阪夏之阵”时，柳生宗矩的身份是德川家康三男德川秀忠（第二代将军）的兵法师范，实际作战时，理所当然也成为未来将军的贴身守卫。当时敌方有数十名武将打扮成平民装束，突袭秀忠主将阵营。宗矩抵死守护君主，独力砍死了七名武将。这是他在史实上留下的唯一武功事迹。以后，他就不再污染双手，退居幕后阴柔操纵一切了。他从小亲眼目睹父亲在众豪族之间翻腾折冲，领悟出若是不善于处世，空有一身无敌剑术，也是徒然的。因而便专注于扩展人际关系，并钻研兵法战略。
第三代将军德川家光十八岁时，柳生宗矩正式成为家光的兵法师范。当时家光还有另一位“一刀流”剑术师范，只是这位师范，与家光练习剑术时，一点都不客气，下手严厉得很。宗矩则恰恰相反，他总是拿自己的长男三严（小名“十兵卫”，也是一位非常著名的剑客）做比样，示范给家光看，很少与家光直接交手。因为他认为家光生来就是当将军的命，没有必要在剑术上深造求精，所以传授剑术时，重心便放在“身为武士的心得”之上。
除了教授家光剑术以外，宗矩也时常陪同家光放鹰捕鸟，更是家光欣赏能剧、茶会时的谈话对象。换句话说，他的职务，不仅是兵法师傅，也相当于家光的养父。因此家光于20岁登上将军宝座时，立即任命柳生宗矩为“大目付”之一，主要职责是监视诸国大名与幕府大臣们的一举一动。此时，柳生宗矩六十二岁，是四位“大目付”之中，最年长的。
第三代将军家光设定了许多新政纲，例如命令诸国大名每隔�
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