美国厚黑学-人生必胜之道-第3部分

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是意谓着你并没有真正接受转过另一侧面颊这一事实，而只是让他人的处世标准来束缚自己的行动，其结果就会使你永远充当受害者的角色。
厚脸、黑心的实践者懂得还击不见得会使你变成坏人。
同样，惩罚暴力行为者也是正当的，你的举动是在维护和平。
其实，人们通常所接受的大多数行为标准都是由别人订的，而那些制订的人自己常常也是满身缺陷，在美德的掩护之下，他们的弱点和恐惧永远无法克服。

三、揭示栎树的坚硬和小草的柔顺的奥秘

世界上存在着两种相互对立的巨大力量之间微妙的平衡关系。亚洲人的哲学将它们称之为阴和阳，人间的万事万物都是由这两种力量所组成。人们认为相互对立的事物之间比人们通常想象的要有着更为密切的联系。对立物不是两个相互平衡的实体。其实，它们是同一事物的两个方面。没有光明就不存在黑暗，没有邪恶也就不存在美好。暴力与非暴力源自于人的灵魂的同一个地方。
正如人间的万事万物都具有两面性一样，人的行为亦具有两面性——内在的动机和外在的表现。
不考虑内在的动机，我们就不可能判断自己和别人的行为是否正确。圣人与罪犯也许出于完全不同的动机而犯下同样的罪行。耶稣被钉在两个窃贼中间的十字架上，因为那些站在一旁审判他的人们，看不出他的行为与那两个卑鄙的罪犯的行为之间有什么太大的区别。
你需要知晓你具有同等的创造力和破灭力。两者之间互为补充，不能用一般的美好与邪恶的标准来判断。每一种力量在其适当的时候发挥作用，对自己和自己的命运应该有自知之明，知道何时该运用自己的破坏力，何时该向别人的破坏力屈服。
在风中，小草容易弯曲；参天栎树则巍然挺立，不摆不动。一阵狂风可以把栎树连根拔起，可是风不管多大也不能把在狂风面前弯倒在地的小草连根拔起。
厚脸、黑心的理想实践者内心有着厚脸、黑心，外表则能随机应变，或是称王称霸，或是俯首称臣。他的心目中没有一种需要达到公众或者个人标准的形象，也没有一种支配自己必须怎样举止的形象。
在中国古代的经典著作《三十六计》中，第二十七计曰：“扮猪吃虎。”
按照这一观念，亚洲的猎人准备狩猎老虎时，他会静坐冥想一种捕虎的最轻而易举的方法，他得到的结论是他将把自己装扮成老虎的诱饵，披上猪的外衣，在树林中等候，老虎心想这只猪将成为它中午的一顿美餐，便向猪走去。
当老虎走到猎人射程之内时，他便射击。
在亚洲，判断英雄的标准不是论其捕杀老虎的本领，而是看其忍受扮猪耻辱的力量和能力。
当你没有证据表明你比处境高明时，千万别抱有获胜的幻想。
爱因斯坦曾经指出，“伟人在别人之前先知道自己之伟大。”
要是你愿意去做战胜最强大的对手所需要做的一切——即使包括百依百顺、卑躬屈膝，以及必要时装扮成猪——你就会赢。
更有甚者，你必须能够忍受由于自己明显的失败，而别人幸灾乐祸地强加在你头上的耻辱。谁能做到这一点，谁定能成为伟人。

四、了解自己

要想达到厚脸、黑心的境界，你得弄清楚自己目前在这个世界上能发挥什么作用。为了摆脱别人武断的理想对你的束缚，发掘你应该如何举止的真正的标准，你需要得到必须做什么而不予理睬别人可能怎么想的勇气。
非凡的人不介意他人对自己怎么想，厚脸、黑心似乎自然属于他们。他们能够得到他们想要的东西，因为他们不受别人的看法所左右。然而，大多数人则习惯于受他人的意见所影响。
我不是在劝你成为一位非道德的、以我为中心的人，而是在建议你认识作为一位象你这样敏感的人，在谋求自己合法的自身利益当中所遇到的困难。那些比较超然者的身上有某些值得你学习的东西：他们那种置他人的看法于不顾的作法，能够使他们把目光紧紧盯在实现自己的目标上。这只能通过清楚地了解你自己和自己的行为才能获得。
自我观察是自我发展的根本之所在。你必须首先了解你自己行为的动机，以便了解他人行为的动机。
尤其重要的是，在极端悲伤和不幸的时候应该抚心思量，你要是能够成功地从自己悲惨的经历中摆脱出来，你就会明白无误地看清自己处境的实质。这时，恰当的行为将会照亮前程。
世界不是那么简单，以至于我们只制定并遵循正确与错误的规则行事即可。我们寻求了解自己，这样，我们将会知道在任何特定的处境中自己应该怎么做。你就会渐渐地用自己发现的真理去取代你曾经在受教育中所接受的那些信念。
这并非要说明你到底转不转过另一侧面颊是重要的，最重要的是，你为什么这么做，或者为什么不这么做。
同按照随意强加于人的标准行事相比，由自知之明来指导行为更为可靠，尽管两者皆易导致失误。
不管你走哪条路，你都会犯错误，但是走自己发现的路所犯的错误可以自己改正。然而，盲目地依照别人武断的标准行事所犯的错误只能使傻瓜永远是傻瓜。
在这种转变过程中，你将发现许多你学过的观念其实毕竟是正确的，但是自我反省也不会徒劳无益。你的信念将会使你心悦诚服。更为重要的是，你将会使自己挣脱需要他人赞同的枷锁。
不过，别信我的话，仔细观察自己的思想和行为，你自己就会发现你正在许多具有虚假和武断的标准下苦苦地挣扎。
我们每个人的心底都埋藏着一个默默的声音，这种声音想大声疾呼：“我存在！
我存在！
我有需要、有要求、有愿望，这些需要、要求和愿望是高尚的，是美好的。我的想法和规则也许跟你们的不一样，但是它们是我的，应该表达出来。
除非我获得营养，得到满足，达到目的，否则，我怎么才能对别人有用呢？
法国著名的时装设计大师科科·查内尔不是以一位时装设计师开始自己的生涯的，而是法国上流社会的一位富有的贵夫人。
她总是不顾当时的服装潮流，穿着自己喜欢的款式。
她那独一无二的风格，尤其是她那串型发式和高高翘起的衣裙下摆的底边，与当时所有时装标准格格不入。当她开始步入时装设计界时，她那古里古怪、别出心裁的设计遭到了猛烈的抨击。然而，她寿终正寝时却为本世纪二十年代时装发生天翻地覆的变化奠定了基础。
时光流逝了约莫一个世纪，如今她的名字科科·查内尔在世界女式时装设计师中依然独占鳌头。
最近，我在自己的健身俱乐部骑一种固定式自行车时，随便翻阅了一本适合于女性口味的杂志，上面有一句劝女性们如何获得“承认”的告诫，即离开家时把头发弄湿，挎上一只大包，在距离办公楼最后半个街区时跑步进入办公室。这个主意是为了给人塑造那种“上班之前去过健身俱乐部”的样子。这本杂志还鼓励读者在家里到处放置几盘由新的流行音乐团演奏的录音带，哪怕一次也未放过，以创造一种赶时髦的形象。
我看不出这些创造形象的手法如何能够帮助青年女子获得她们正在追求的成功。她们只不过在接受这样的劝告，即怎样通过花费大量的精力制造谎言，来博得他人的赞同，而不是用她们的精力去寻求自己真正的利益。

五、挣脱害怕成功与害怕失败的桎梏

害怕成功远远比害怕失败的威力大。这就是为什么易于失败的人比易于成功的人要多得多。
我们每一个人都具有某种程度的害怕心理——害怕飞黄腾达，害怕名落孙山，害怕自己原地踏步，停滞不前。所以，我们许多人思忖着，我们想发财，我们想成名，我们想干一番惊天动地的事业，可是这些想法常常只是无用的沉思默想。
我们所琢磨的想要得到的大多数东西，是以抛开我们所熟悉的生活，以及冒着可能变成默默无闻的人的风险为代价而得来的。每一次我们取得某些成绩，往前迈进一步，都得用自己稔知的生活条件去换取不确定且又陌生的环境。尽管大多数人心想他们正在努力获得成功，可是他们只不过在装装样子，做做姿态。我们在这个世界上最不想做的事就是摆脱我们所熟悉的单调无味的工作，确实有所长进。
在我们能够取得成功之前，我们必须清楚地认识到成功意味着变化和失败的危险，那些不愿努力去干一番大事业的人们的失败是平淡无奇的，也是鲜为人知的。而那些试图取得一鸣惊人的成就的人们的失败则是广为人知的，而且一般来说，平凡的失败者还会对这样的失败发生心满意足的叹息。
当我们不付帐时，某人的计算机就会给我们写一封语言刻薄的来信。而当美国富翁唐纳德·特朗普不付帐时，就会成为晚间六点钟的新闻。
同样，成功也需要具有敢于不被他人赞同的勇气。所有超越一般标准的独立的思想、新颖的见解、或者努力，皆会遭致非难，这些非难包括怀疑、嘲弄、乃至诉诸暴力的伤害。
要坚持做任何异乎寻常的事情，都需要有内在的力量，而且坚定不移地相信自己是正确的。

六、认识幻觉与现实的本质

这是尽善尽美的。
这是尽善尽美的。
源自尽善尽美的是尽善尽美。
倘若从尽善尽美之中获得尽善尽美，余者惟有尽善尽美。
——摘自古印度教圣文
在古印度，一群年轻的僧侣观看他们的师傅做薄剪饼。
他将满满一勺稀面粉糊糊倒在一个滚烫的平底铁锅上，看着稀面糊糊向锅表面的四周流去，形成一个残缺不圆的形状，当薄煎饼最终定型时，他便笑着说：“好极了。”
这些徒弟们感到很纳闷。
每一张煎饼都有不同的形状，有一些煎饼四周的边上还被烤焦了，没有一张很圆的煎饼。最后，一位徒弟问这位师傅：“师傅，怎么能说这些煎饼好极了呢？煎饼应该是圆的，而且不应该被烤焦了。”
师傅从锅里取出最后一张煎饼，放在他这位年轻的徒弟的盘子里。这张煎饼的形状有一点儿象葫芦。
“好极了，”他又重复了一遍。
曾经有一位伟大的导师对我说过：“假如你不喜欢自己所目睹的世界，就换一换你的老眼光。”
我写这一章节的时候，跟一位老朋友在电话中交谈过。
我们俩已经有十几年没见过面了。当我们回忆昔日的一些往事时，我说道：“以前发生过的每一桩事都是完美无缺的。”我的朋友说：“我不懂你说的是什么意思，而且我也说不准你是否懂得自己话的含义。”
事实如同“换一换你的老眼光”那样简单。这个世界本身没有一点儿过错，只是你看待它的眼光会发生错误。我怎么会知道这一点的呢？兴许你跟我的朋友想到一块儿去了：“这些仅仅是嘴上讲讲而已。
她怎么会晓得自己在说什么？“
事实上我所得到的心得都是由亲身经验而来的。
几年以前，我花了许多时间潜心思索，打坐，静神养气。
有一天，我完成每日的苦思冥想之后，进入了一种欣喜若狂的状态，我的心中迸发出一股爱和欢乐的激情。我感受到世界上存在的惟一的事物就是爱，只有爱别无其他。造物者的确是出于他自己的爱，才创造了这个世界。
当我处于这种状态之时，我钻进了自己的小轿车，驱车穿过城市去赴约。
在这个赤日炎炎、烟雾蒙蒙的夏日的下午，我驾车沿着车水马龙、交通拥挤的圣地亚哥自由大道往前行驶。在往常，我会把洛杉矶和自由大道上的人们看成是一群令人生厌的人，他们举止险恶，毫无感觉似地开车朝各自要去的地方横冲直撞、争先恐后地行驶。我老是在想，洛杉矶的司机应该开坦克而不是开汽车。可是，这一回我的体验发生了变化，我所感觉到的只是爱。我觉得整个洛杉矶就是我自身的延伸。其实，我感到一个人与整个世界是一个密不可分的统一体。在那个时刻，我目睹的只有尽善尽美，就连混乱不堪的自由大道也是上帝对尽善尽美所表达的一部分。
对于我来说，这种状态并没有延续下去，最终它消失了。
不过，这种对于尽善尽美稍纵即逝的想象已经足够了。
那时，我知道在我心灵的直觉上，现实的世界总是完美无缺的。当我有幸一瞥这一现实的时候，我也认识到古往今来，圣贤们总是在这种理解的状态中消度时光。
在日常生活中，我们通常试图把注意力集中在我们自己的现实上，想让它符合我们“尽善尽美”的观念。
两年前，我对约瑟夫·巴伯拉作了一次电台采访。约瑟夫·巴伯拉是汉纳—巴伯拉电影制片厂的创始人，也是古典动画片“瑜伽熊”、“汤姆和杰里”、以及许多其它动画片的制片人。在我们的交谈中，他谈到自己的生活是怎样变得完美无缺的。他说有时候当你置身于生活之中时，它也许似乎不那么尽如人意，可是当你回首往事时，显然是尽善尽美的。
约瑟夫·巴伯拉曾经是一位为了生计而奋斗的漫画家，为了餬口度日，他向纽约一些杂志卖自己的漫画，他遴选了一些比较好的漫画，把它们寄给沃尔特·迪斯尼，要求得到一份工作。对于一位为了生计而挣扎的漫画家而言，要实现为迪斯尼制灯厂而工作是个最大的梦。
迪斯尼在复信中写道，他将在下趟去纽约时面见一次巴伯拉先生。谁知，迪斯尼从未拜访过他。不言而喻，那时候这对巴伯拉来说是个莫大的失望。如今，当他回首往事时，沃尔特·迪斯尼没有来看他，他感到很高兴。巴伯拉说：“如果那次见了面，我或许会成为他手下的一位忠实的工作人员，而且至今仍然在迪斯尼制片厂供职。”
当你经历人生重大坎坷失望的时候，将事事视为尽善尽美的观念并非仅仅是一种安慰人的思想，它同样也是厚脸、黑心的实践者用来消除日常琐事导致人心烦意乱的强有力的工具。
我写这一章节时，曾经搁下笔干一些别的跑腿的事情。
每一次去目的地的途中，尽管这些地方我以前都去过，但是我还是回回迷路。那是一个赤日炎炎的夏日，我驾驶着一辆半吨重、４×４的小货车。我心里想，我真的弄不清为什么一而再再而三地迷路，想着想着，那种把每一个现象都看作尽善尽美的想法钻进了我的脑海。
我明白了，在生活的奥秘中，存在着我无法理解的尽善尽美。
我心平气和地接受了这一令人厌烦的经历。虽然我继续迷路，可是我的心灵状态却已经从窝了一肚子即欲迸发的怒火转变成心旷神怡、泰然自若。
我意识到从这种看似毫无意义且又令人沮丧的经历中，甚至亦能受益。此时此刻，我能够控制自己的思想，而且能积极地予以引导。
经过这次经历，我想起了象此事这样不胜枚举的别的事情。此次这件事偶然发生在我身上，让我与你们分享它是很重要的。这样，我们大家就可以回首往事，审视一番我们过去发生的类似事件。因而，今后我们就能用将不是尽善尽美的现实现象视为尽善尽美的正确眼光来看待它们。
我记得有一次自己被堵在拥挤的交通之中，我有意识地决定一边等待堵塞的交通疏散，一边欣赏旧金山湾的风光。
我发现紧挨在我后面的那一辆轿车中，坐着一位身着工作制服的漂亮女人。她冲着堵塞的交通吼叫着，两只拳头一个劲儿地捶打着方向盘，脸色涨得绯红。她那满腔怒火和颓唐沮丧的举动只能使自己益发焦燥不安，而对交通丝毫没有影响。
就象那些僧侣一样，你或许抱有一种理想主义观点，认为事物应该如何如何。但是，世界展示了自己的运动规律和意图。对于你来说，努力超越人类一般的理念，超越什么应该如何、什么不应该如何的先人之见，是很重要的。总有一天，你会发现在似乎不尽善尽美的世界各种现象中存在着尽善尽美。

七、掌握美德与虚荣之间的界限

当上帝等待建造爱的教堂的时候人们搬来石头。
——泰戈尔
在两条道路的交叉路口有一棵树，一位圣人在树下苦思冥想。他的思绪被一位沿途朝他飞奔而来的小伙子所打断。
“救救我，”那位小伙子哀求道，“有个人误称我行窃，他正带领一大帮人追捕我。他们要是抓住我，就会剁掉我的双手。”
小伙子爬上那棵这位圣人早先在它下面潜心沉思的树上，藏在枝叶中。
“请你别告诉他们我躲藏在哪里，”他乞求道。
这位圣人以圣者犀利的目光洞悉那位年轻人对他讲的是实话，那位小伙子不是一个窃贼。稍过片刻，那群村民赶到了，为首者问：“你看没看见有一个年轻人从这里跑过去？”
许多年以前，这位圣人曾经发誓永远讲真话。所以，他说他看见过。
“他往哪儿跑啦？”为首者问道。
这位圣人并不想背叛那位清白无辜的年轻人，可是，他的誓言对他是神圣不可违犯的。他朝树上指了指。那些村民们把小伙子从树上拖下来，剁掉了他的双手。
这位圣人临死的时候面对老天的最后审判，他由于自己对那位不幸的年轻人的行为而遭到了谴责。
“可是，”
他抗议道，“我已经发过神圣的誓言，只讲真话，我有义务恪守誓言。”
“就在那一天，”
老天回答道，“你热爱虚荣胜过热爱美德。
你将那位无辜的人交给迫害者，不是为了美德，而是为了维护自己作为一个有德行的人的爱虚荣的形象。
指导我们美德观念的人的有限的智慧，常常成为驱使我们作恶的动力。我们对美德错误的观念通常只不过是一种虚荣心，以及试图博得赞物，或者自以为自己多么“有德行”，这样我们便可能觉得自己高人一等。所以，多少回，由于这种虚伪的美德夹杂着人的无知，美德便变成了使人类成为受害者的一种有效的武器。

对人类的犯罪

在“美德”这面旗帜的掩护之下，当人们成为受害者时，不论是东方与西方之间，还是过去与现在之间皆无区别。
在中国明朝（公元１６００年初叶）行将灭亡之时，土匪和农民军揭竿而起反对大明朝廷。
游牧民族的起义军所到村庄，抢劫村民，强奸少女。在当时的中国，女人的贞节是神圣的。
当一位豆蔻年华的少女遭人奸淫之后，她的父母唯一的选择就是赐予她一服烈性毒药，以洗刷家门的耻辱。因此，一位年轻的姑娘经历被强奸的可怕的命运之后，她将不得不面临被其家人毒死的更加悲惨的命运。
当伽利略获得举世闻名的发现——太阳不是围绕地球旋转，而是地球围绕太阳旋转——天主教教会所有“最有德行”的会员异口同声地谴责他，焚烧他的书籍，把他关在牢房中蹉跎一大半余生。
这种愚昧无知指导的美德不是古代独有的产物。不那么很久以前，就在本世纪五十年代，整个美国在参议员约瑟夫·麦卡锡的率领下，经历了对本国公民的“政治迫害”。
今天，抱着真诚意愿的“有德行”的人们，试图以“美好和体面”的名义，把许多有关社会问题的他们自己的标准和道德准则强加于别人。我们不得不抚心自问的问题是，我们能够那么肯定我们的美德观念没有成为导致憎恨、容忍和虚伪的驱动力吗？再者，我们有没有使别人受害？
正如下面的故事所述，与大多数人的想象相反，美德不是某种我们穿在外面在大庭广众面前招摇过市的外衣。

娼妓与神父

印度有一位神父住在一个娼妓的街对面。每天，他走进屋做祈祷和潜心修行的时候，都瞅见男人们从那个娼妓的屋子里进进出出。他也瞧见那个女人亲自迎来送往。每天，那位神父总要想象和深思在那个妓女房间里发生的可耻的行径，他的心中对那个女人伤风败俗的行为总是充满着强烈的反感。
每天，那个娼妓都看见那位神父在修行练道。她总想这么纯真无邪，把时光花在祈祷和修行上，该有多好啊。
“可是，”
她叹息道，“我天生就是做妓女的命。我的母亲是个妓女，我的女儿也将是个妓女，这个世道就是这么回事。”
那位神父和那个娼妓在同一天去世，他们俩人一块儿面对老天最后审判。令那位神父深感吃惊的是，他因为自己邪念而遭到了谴责。
“可是，”他不服气地争辩道，“我的一生是清白的。我把自己的白昼都用来祈祷和修行。”
“不错，”审判者说，“但是，当你的躯体在修行养性时，你的心在作邪恶的判断，你的灵魂被你好色的想象玷污了。”
那位娼妓由于自己的纯洁受到了褒赞。
“我不明白，”她说道，“在我的一生中，我向每一位出了钱的男人出卖我的肉体。”
“你生活的处境把你置身于妓院之中，你出生在那里，你的力量使你无法从事别的职业。不过，当你的身躯在进行卑鄙的行为时，你的心灵总是纯洁的，而且一直在默默地思索着那位圣人祈祷与修行是纯真无邪的。”

哀悼

为了表达对死者和已故亲人更加深厚的感情，哀悼在生者当中会成为一种徒劳、无谓的比赛，这在亚洲社会上尤其如此。
我在台北上大学的时候，在一位富有的寡妇家租了一间房子。这位寡妇和她的三个儿子及其家庭住在一块儿。我呆在她家期间，这位八十多岁的寡妇生病住院了，