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语言交际的艺术-一言九鼎的奥秘-第21部分
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必须以国家或有关主管部门制订的基本方针、政策为依据，不能自行其
事，背离方针、政策。许多好的标语，都是符合这条原则和要求的。比如：
1．发扬万宝精神，做合格的万宝人！
这是广州市万宝电器工业公司党委“根据党中央提出建设‘有理想、有道德、
有文化、有纪律’职工队伍的要求，在本企业的具体化，经常化、制度化。”
的精神提出来的，又如：延安抗大提出的口号：
2．团结、紧张、严肃、活泼
这是根据党中央抗日时期的教育方针提出的口号。
在现实生活中，某些标语口号是存在一些问题的，比如：
1．维护交通秩序人人有责！
2．禁止吸烟！
3．存车罚款！
4．热情服务，不夹不摔！
5．请持票排队候车！
例
1是套用“人人有责”的这种公式化说法，加在“维护交通秩序”上。“维
护交通秩序”有专门人员，不可能人人参与，婴儿、长期不出门的病人就不
能参与。如果随便一个什么人都走上警察岗位去“帮助”维护交通秩序，岂
不乱套吗？例
2没讲清时间、地点，笼统地规定“禁止吸烟”，是没有法律
依据的。人人都可以抽烟，抽烟并不违法。美国华盛顿机场休息室就贴着这
样的标语；“谢谢您不在大厅里吸烟！”这既符合法律，又很文明礼貌。比
我们有的地方的“禁止吸烟”合情合法。例
5也是不符合市民公约和道德规
范的。难道“排队上车”时一定要“持票”吗？例
3更是语言有失。“存车”
为什么要“罚款”呢？标语制做者的本意可能是“此处禁止存车，否则罚款！”
或者是“随便乱放自行车要罚款。”例
4这条标语，早在刘心武的纪实作品
《公共汽车咏叹调》中就批评过，“不夹不摔”算什么好的工作作风，算什
么好的服务态度？难道你有权夹和摔吗？由此可见，标语口号的拟订一定要
有很强的政策性，要持之有据，不能出偏差。
《公共汽车咏叹调》中就批评过，“不夹不摔”算什么好的工作作风，算什
么好的服务态度？难道你有权夹和摔吗？由此可见，标语口号的拟订一定要
有很强的政策性，要持之有据，不能出偏差。
标语口号是人民群众每天都要接触的，在城里生活的人，或者旅游的人，
时刻都要看到听到各种各类的标语口号。制定标语口号的人要充分认识到这
一点，尽量使自己的“作品”有更多的读者和听众，更受群众的喜爱——一
句话，有更强的可接受性。这里很重要的一点是懂得接受者的心理，设身处
地想一想，试一试。比如，你在闹市区走，忽然后面急匆匆赶来两人，一人
高喊（也相当口号）“喂！走开，走开！听见没有？”另一位则和气地说：
“先生，劳驾！请让一让。”听到后心里有什么感受？你愿意接受哪一种语
言？你在让开的同时，心里会泛起什么不同的感觉？从这里就知道可接受性
是怎么一回事，应该怎么去追求了。请看下面这条标语的变化（以北京为例）：
1．严禁违反交通规则。
2．严禁违反交通规则，否则罚款。
3．为了您和他人的幸福，请自觉遵守交通规则。
4．宁停三分，不抢一秒。
5．司机同志，您的亲人盼您平安归来！
6．高高兴兴上班来，平平安安回家去。
7．我和妈妈盼您平安归来！
8．晚一分种回家比永远不回家要好。
以上八条标语，从发展看，经过了十多年的演变，实际是语言表达完善化的
过程；从横向看，共分几种角度，几种性质。第
1、2两条是从禁止和处罚的
角度说的，属压服性质，表达生硬，不利于接受；第
3、4两条是从提示角度
说的，加了“请自觉”二字，语气比较缓和，较好接受；第
5、6、7条以祝
愿的角度说的，采用亲人和孩子的口吻，诉之以情，令人倍觉亲切；例
8是
警喻性的，但不是训斥和恫吓，再加上具体的设想，惊心的告示，就非常醒
目，使人过目难忘。从这些比较分析看出，后面的几种可接受性最强。一般
社交标语口号，只有角度选择得好，入情入理，语气委婉，才能有好的接收
效果。至于那些敌对性的标语口号，例如“坚决反对种族歧视”，“严厉打
击犯罪活动”等，当另作别论。
可接受性是要在斟酌、推敲、比较中才能优化的。同样一个意思，都只
有几个字或十来个字，但接受差别很大。比如下列标语：
1．施工重地，行人绕行。
2．此处施工，请勿穿行。
3．施工需您绕行，敬请谅解合作。
例
1是板着面孔说的，带有命令语气。例
2加了礼貌词“请”字，较为客气。
例
3最好，态度诚恳，语气委婉，因施工需绕道的人，即使有些怨气，一看
这条标语，牢骚和不平也就被谅解和理解所取代了。由此可见，拟订标语口
号时，应多从接受者的角度考虑。
（三）时代性要强
标语口号这种书面交际形式，本身就有很强的时代色彩。完全超越时代
的标语口号是不可能有的。因此，时代性是拟定标语口号的一条原则。时代
变了，标语口号也应随之改变。如：
杭州胡庆余堂制药厂具有讲职业道德的悠久历史。胡雪岩早于
1878年就为该厂制订了《戒欺篇》：“凡为贸易均着不得欺
字，药业关系性命，尤为万不可欺。余存心济世，誓不以劣品弋
取厚利。惟愿诸君心余之心，采办务真，修制务精，不致欺予以
欺世人，是则造福冥冥，谓诸君之善为余谋也可，谓诸君之善自
谋也可。”而该厂于
1987年制订的“庆余精神：求实、戒欺、
团结、创新”和庆余职业道德规范：忠诚本职爱庆余，求实戒欺
守信誉，洁净细作争效益，团结协调守法纪”，既继承了《戒欺
篇》的精神，又有所进步：更丰富、更完备，带有鲜明的时代特
色。
缺乏时代性的例子：如有人曾批评过的这类标语：
1．为四化提供加速器。
2．讲文明请排队上车，
讲礼貌请先下后上。
3．学习雷锋，文明进餐。
4．全体总动员，大干五十天，全力压事故，各人作贡献。
5．工农兵茶叶店。
在以上
5例中，1、2、3是乱拉政治术语，买“加速器”干嘛要跟“四化”
联系在一起，“上车”就非要加个“讲文明”，“进餐”还要想着“学习雷
锋”吗？难怪有同志说这是“文革遗风”，是使人看后感到很不愉快的标语
口号。直接说成“本店提供加速器”、“请排队上车”、“文明进餐”不是
很好吗？例
5称茶叶店为“工农兵”，那么其他顾客接不接受呢？例
4也是
没有时代特征的标语，而且还有其它毛病。前国家语委主任和语言文字应用
研究所所长陈原，在《社会语言学专题四讲》中批评说：“也许，这样的标
语一贴出来，司乘人员就心安理得了，乘客也有安全感了。可是，事故怎么
能压呢？贴了标语，还是能撞死人。‘大干五十天’那第五十一天怎么办？
这种东西不要小看，严格地说来，是与儿千年来的巫术一脉相承的。人们总
以为贴上这么一张东西，造造声势，就万事大吉了。其实解决不了什么问题。”
如果不动脑筋，任意拟订标语、口号，不仅达不到宣传目的，而且影响
不好。
保持标语口号的时代性，还需及时撤下或更换过时的标语口号。
（四）不能有语病
标语口号影响太大、太广，要认真审阅，防止出现语病。但在日常生活
中有语病的标语口号经常可以看到。请看下面这几条标语、口号：
1．每个公民应对自己的交通行为负法律责任。
2．倒垃圾，请入箱。
3．天津市奶牛协会。
例
1表意不清。何谓“交通行为”？难道遵守“规则”的交通行为也要负法
律责任？字面上含浑不清，就令人很费解。例
2中的“请”字，本来是礼貌
语言，但用在这里，却叫人哭笑不得。“请”的对象一般是人，如果补上“请
您人箱”或“您请入箱”都不像话。所以应改为“请把（将）垃圾倒入箱”
或“请倒垃圾入箱”。例
3“奶牛协会”和“作家协会”、“音乐家协会”
等是同样的语法结构，但是，“奶牛”怎么能组成“协会”呢？这不是讽刺
吗？应改为“奶牛业协会”或“奶牛学会”。
标语口号的拟订者应该加强语言修养，反复琢磨，消灭一切语病，这不
仅有利于自己的企业形象，也有利于社会的精神文明建设。
标语口号的拟订者应该加强语言修养，反复琢磨，消灭一切语病，这不
仅有利于自己的企业形象，也有利于社会的精神文明建设。
标语口号虽然简短、通俗、直白，一般不大用积极修辞手法，但它们也
有自己的语言美，也追求自己的语言美。这种语言美最终的功用还是在于宣
传鼓动。下面我们从四个方面来阐述标语口号的语言美：
（一）朴实美。标语口号的语言不以华丽取胜，而以朴实见长。朴实—
—朴素而实在，本身就是一种美。比如：
1．响应毛主席号召，向雷锋同志学习！
2．全省人民齐奋斗，争取提前翻两番！
3．学深圳，赶上海，迎接改革新高潮！
这类标语口号将党和政府的规划、政策、奋斗目标等，用极少的文字如实地
表达出来，不夸不饰，给人一种朴实美。
（二）匀称美。标语口号的词语组合，注意单双音节的协调匀称，这样
就表现出了匀称美。比如：
1．军爱民，民拥军，军民团结一家人。
2．稻穗鲜花献人民。
3．人民铁路人民修，人民铁路为人民。
例
1是头两句“军”对“民”，“拥军”与“爱民”相应，后一句的四节拍
是二二二一，念起来节奏鲜明，协调。例
2是“稻穗”、“鲜花”内容相关，
音节匀称。例
3两个分句都是主谓结构，都是七字四节拍，念起来很有节奏，
很是和谐。
（三）整齐美。标语口号的语句很多都是整齐的，讲究对偶和排比，给
人以严肃而有规律的感觉。例如：
1，公平交易，童叟无欺。
2．我为人人，人人为我。
3．时间就是金钱，效率就是生命。
4．鼓干劲，保工期，讲信誉，求效益。
5．立足本地，面向全国，走向世界。
前
3例用了对偶，不仅结构一致，而且词性相对，好记易背，也很有美感；
后
2例都是排比，各短句字数相等，结构相同，鲜明醒目，铿锵悦耳，动听
感人。
（四）音韵美。注意适当安排好韵脚，使句子的末尾同音相应，会增加
词句的音韵美。比如：
1．军队向前进，生产长一寸。
2．选好代表当好家，同心协力干四化。
3．小草默默含羞笑，来往游客莫打扰。
出名莫将竹木刻，留得竹木好景色。
百花迎得结实来，请君切莫用手摘。
——某公园里的一条标语
以上三例，“进”与“寸”押韵，“家”与“化”押韵。“笑”与“扰”，
“刻”与“色”，“来”与“摘”押韵，整条标语（有的也可作口号），读
起来琅琅上口，有一种音韵美。
四、标语口号与广告语的区别
标语口号与广告语既有重合，并有许多不易分清之处，但又有区别。比
如北京市火车站贴的“欢迎您到北京来！”（××公司），从形式、内容看，
均属标语；从落款和制订人的意图看，又是广告（间接广告）。对于这一类
又像标语口号又像广告的文字，分辨较难一些。相重和相同之处可以不谈，
它们的区别则需要分别清楚。它们之间的主要区别是：
标语口号与广告语既有重合，并有许多不易分清之处，但又有区别。比
如北京市火车站贴的“欢迎您到北京来！”（××公司），从形式、内容看，
均属标语；从落款和制订人的意图看，又是广告（间接广告）。对于这一类
又像标语口号又像广告的文字，分辨较难一些。相重和相同之处可以不谈，
它们的区别则需要分别清楚。它们之间的主要区别是：
（二）从制作者来看，标语和口号的制订多是政府机关，主管部门；广
告的制作者多是生产和商业单位。
（三）从形式来看，标语口号一般不署名，但也有署名的，写“×××
宣”；而广告不管它以什么形式出现（包括标语、口号形式），都要署名，
但决不写明“宣”字。
（四）从字数来看，标语、口号和广告都可以很短，但有的广告可以长
到几百上千字，成为一篇文章；而标语口号决不能多至数百字，也决不形成
“篇章”。
（五）从内容来看，标语口号往往讲主要精神，只讲一个奋斗目标、要
求等，决不讲做法、过程等实质的东西；而广告则要讲很多实质内容，如招
生广告就要讲清学制规划、招生对象、报名时间、开设课程、授课师资、收
费标准、毕业待遇等，这些在标语口号中是绝对见不到的。
（六）从借助辅助手段来看，标语口号一般不借助体态语和其他语言辅
助手段，多直接采用写出和喊出的表达形式；而大多数广告则要配合画、配
图表、配摄影、配声音等，手段具有多样性，综合性。
（七）从语言表达来看，标语口号以朴素见长；而广告则很讲究修辞，
许多修辞格都可以被广告所利用，增强广告语言的艺术。讲究回环美、建筑
美、音乐美，具体、生动、形象等，都是广告语言所追求的。
第四节楹联的语言艺术
第四节楹联的语言艺术
关于楹联的语言艺术，我们讲以下三个问题。
一、楹联与对联的关系和区别
（一）楹联与对联的关系
楹（y íng），堂屋前面的柱子，楹联即张贴或悬挂在柱子上、门上、壁
上的对联。楹联是对联的一种。对联的一些特点，如字数相对、音节相等、
词性相同或相似，由上下两联组成，有一定的平仄要求等，楹联都必须具备。
有人说“楹联，俗称对联”，将楹联与对联划等号，这是不正确的。
（二）楹联与对联的区别
1．对联包括书面语言与口头语言两种形式，楹联只能是书面语言形式（口
头念出而不能张贴、悬挂的不叫楹联）。比如明代民族英雄于谦，年幼时聪
明好学，有一次，他母亲把他的头发梳成双髻，一个叫兰占春的和尚看到后
开玩笑说：“牛头喜得生龙角”，于谦马上反戈一击：“狗嘴何曾出象牙。”
后来，于谦的母亲又把他的头发梳成三岔，兰古春再次嘲弄：“三角如鼓架。”
于谦立即回应：“一秃似擂鎚”。兰古春大为惊异，认为将来必为国家栋梁
之才。这样口语对对子，在生活中有许许多多，只能是对联，不能算作楹联。
不但如此，即使书面写出，比如两人在书信来往中对对联，也不算楹联。因
为它没有张贴或悬挂。
2．楹联的思想内容比一般对联要求高，因为这种发表形式不允许将那些
开玩笑的、格调不高的、没有什么内容的对联都张贴、悬挂出来。如张之洞
与梁启超的：“四水（长江、黄河、黑龙江、珠江）江第一，四时夏第二，
先生居江夏，谁是第一，谁是第二？”（张问）“三教（儒、释、道）儒在
先，三才（天地人）人在后，小于本儒人，何敢在前，何敢在后？”（梁答）
又如，苏小妹对佛印说：“人曾是僧，人弗能成佛？”佛印答曰：“女卑为
婢，女又可称奴。”这些都是为一时应酬、诘难、打趣而作的，不能堂而皇
之地挂起来供人欣赏。由此看出，楹联要求一定的庄严性、较大的适应性和
较强的思想性，这并不是所有对联都具备的。
3．楹联比一般对联交际作用更强。原因是它张贴悬挂后，读者多，影响
大，使它的交际功能更突出。哪怕是自己抒发志向，咏怀、感怀的对联，一
经成为楹联，那就有了社会性了，如旧社会过春节有人贴了这么一幅楹联：
“五四三二，六七八儿”。（含缺一＇衣＇少十＇食＇）这就成了讽刺当时的社
会，哀叹穷人的痛苦的好楹联。一传十，十传百，社会影响就非常大了。如
果同样是这两句，只写在日记本上或只送给几位好友看，社交作用就差多了。
著名作家秦牧生前曾就广州、贵阳等地前几年成立“楹联”学会一事说：
“楹联学会这个称谓我并不赞成，因为它把对联的范围缩小了。对联之作，
并不只限于张挂于‘楹’问而已。每一首规范的律诗，中间四句都是对联，
有许多对联并不写出来张挂，而是作为书面文字、口头文字世代流传，它也
出现于相声和戏剧之作。总之，它是无所不在的，人们常视之为智慧、情趣
和文学修养的结晶。”秦牧同志的话，可以帮助我们加深理解楹联与对联的
关系和区别。
正因为楹联比对联要求高，作用还大，所以我们研究交际语言，就要重
视楹联这种形式，就要充分利用这种书面语言的交际形式。
视楹联这种形式，就要充分利用这种书面语言的交际形式。
（一）词语精美
楹联一般都只有十余字（或十、十二、十四、十六、十八字等），都要
浓缩丰富的内容，蕴含精深的意义，所以对每一个字，每一个词都是反复推
敲和精益求精的。美妙精彩的楹联，有如格言、警句，使人一看就爱不释手，
琢磨不已，长久难忘。一些晓有哲理、寓意深邃的楹联，能给人留下深刻的
印象，如：
1．天若有情天亦老，月如无恨月长圆。
2．无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
3．书到用时方恨少，事非经过不知难。
4．世事洞明皆学问，人情练达即文章。
5．文章本无成，呕心呖血难为句；
妙手偶得之，恍觉灵感易成篇。
又如，有的楹联，咏史论事，入木三分：
6．秦皇安在哉，万里长城筑怨；
姜女尚存也，千秋片石铭贞。
7．咳！仆本无心，有贤妻何至若是？
啐！妇虽长舌，非老贼不到今朝！
——借秦桧夫妇口
8．赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时，毋忘赤帝；
青灯观青史，杖青龙偃月，隐微处，不愧青天。
——颂关羽
再如，有的楹联，状物写景，诗意盎然：
9．月挂荔树枝上，人行茉莉香中。
10．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
11．佛脚清泉，飘飘飘飘，飘下两条玉带；源头河水，冒冒
冒冒，冒出一串珍珠。
以上这些著名的楹联，语言都是非常精粹、优美的。使人流连忘返，爱不释
手。
（二）对仗工整
楹联最主要的特点是对仗工整。它要求平声对厌声（一三五不论，二四
六分明），名同对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，
虚词对虚词，不能违拗。
楹联虽然是对偶辞格的集中运用，但它比对偶要求更严。比如郭沫若在
《革命春秋》中的两句话：
“小小的讽刺可以惨于蜂虿，
小小的慰藉可以暖于春阳。”
一般修辞学的书都当作对偶辞格举例。但是，很显然，它不能当作楹联，这
里除有重复的词“小小的”、“可以”、“于”外，“蜂虿”与“春阳”对
仗也并不工整，所以只能是一般对偶，就程度而言，是宽对，而不能当楹联。
楹联必须对仗工整。（现在有些楹联也不太严格）例如：
1．爆竹一声除旧岁，桃符万户更新春。
2．国泰隆法制，政策暖人心。
3．3．
上
3联，从词性看，都是相对的。名词对名词，“爆竹”对“桃符”，“岁”
对“春”等；动词对动词，“得”对“求”；数量词也相对，如“一声”对
“万户”；形容词对形容同，“旧”对“新”。从内容看，事物都是相对的，
如“爆竹”对“桃符”、“法制”对“人心”，“千方”对“一效”等等。
从意义上看，例
1是反对，例
2是正对（上下联互相补充），例
3是流水对
（上下联意义接续）。
对仗很工整，内容上又相等、相反或相连，且容量大小基本上一致，就
便于记忆、理解和思索；形式上整齐、划一，就给人以对称的形式美。
（三）音律和谐
楹联非常讲究节奏、音韵，读来琅琅上口，娓娓动听，给人以一种音乐
的美感。造成这种音乐美的原因，一是靠音节和谐，二是靠声调抑扬。音节
和谐指词句之中单双音节调配得当，上下句间音节形式对照稳密。声调抑扬
指每句之间平厌相间，上下句之间平仄相对。比如：
1．四面湖山归眼底，
万家忧乐到心头。（岳阳楼联）
2．门辟九霄，仰步三天胜迹，
阶崇万级，俯临千嶂奇观。
3．浓墨重彩，画不尽九州春色，
欢歌酽曲，唱不完四化凯歌。
以上
3联，从单双音节调配看，分别为：
四面／湖山／归眼底，①
万家／忧乐／到心头。
门辟／九霄／，仰步／三天／胜迹，②
阶崇／万级／，俯临／千嶂／奇观。
浓墨／重彩／，画不尽／九州／春色，③
欢歌／酽曲／，唱不完／四化／凯歌。
音节对照稳密，念起来节奏感强：
仄仄平平平仄仄①
仄平平仄仄平平
平仄仄平，仄仄平平仄仄，②
平平仄仄，�
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