中庸处事智慧 作者:何者明-第7部分

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习、努力工作，努力做人。你一定要不断地研究你的竞争对手，惟有了解对方，才有可能超越对方。　　　
如何树立困境中生存的勇气　
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。　　　
——《管子》　　　
逆取，事实上就是“欲将取之，必先与之”的意思，即隐藏自己的目的，好像自己并不追求什么，并让对方得到满足，最后才真正让自己得到满足。　　　
关于逆取之法，《荀子·礼论》中曾这么说：“孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？”意思是谁知道坚守节气、不怕牺牲恰恰是有利于养生呢？谁知道花费财物正是为了保全财物呢？谁知道恭敬辞让恰恰有利于安身呢？谁知道礼义文理是用来保养情操的呢？　　　
所以，对于一个人来说，如果想苟且偷生，反而会死亡；如果想苟且得利，必然带来危害；想把懈怠懒惰散漫懦弱当成安逸，必定会危险；如果把恣情欢乐看成是乐，就肯定会灭亡。　　　
人的逆境大约可分为四种，一是生活之苦，饥寒交迫；二是心境之苦，怀才不遇；三是事业受阻，功败垂成；四是存亡之危，身处绝境。如何对待逆境也有四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。　　　
韩愈出身于平民家庭，考进士三次落榜，第四次才中进士，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但他不苟且偷生，他对道与义是有尺度的，对名与节是有标准的。他两次言他人未敢言，被贬后又继续尽其所能为民办事，这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，量度中庸，不费时，不浪费生命。　　　
唐宪宗皇帝非常信奉佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。公元８１９年，又搞了一次大规模的迎佛活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款。在韩愈看来，这是劳民伤财，于是他要把这过激的活动泼上一盆冷水，或者叫“拨乱反正”一下，他写好奏折勇敢地递交了上去，谁知惹来了大祸，他被贬到数千里外的海边潮州去当地方小官。或许有人说，这是韩愈不识时务、不善处世、不懂中庸之术而撞的祸，但是韩愈是真正地“君子中庸”，他的行为成就了他的身后名。他到潮州后，八个月连续干了四件事，一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校。在韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，进士就达１７２名，莫不是韩愈大开教育之功。　　　
逆取之法在现实生活中的运用是十分广泛的，如有人给你送礼，你总不会毫不客气地收下，总会推让一番，让送礼者心理平衡；如果领导给你封了官，你总会谦虚一番，让领导觉得你这个人值得信赖，如此等等，当然，这些都是日常琐事上的运用，如果能把逆取法运用到商场上，它往往会让你取得出乎意料的收获。　　　
在磨练中提升自己　
一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。　　　
——《菜根谭》　　　
在人的一生中有苦也有乐，只有在苦难中不断磨练而得来的幸福才能长久；在求学中既要有信心也要有敢于怀疑的精神，遇到值得怀疑的事就要去仔细求证，只有在不断考证中得来的学问才是真学问。　　　
做学问有几种，有的是平平安安地做学问，有的是苦苦难难地做学问。平平安安做学问的只能得到别人的东西，付出的平淡，收获的也平淡；苦苦难难做学问的却可以得到自己的东西，别人所没有的东西，付出的多，收获的也多。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”贾谊《新书》里还有一个比喻：学如日，静居独思如火。放弃学问而一味苦思，就像放弃庭院里明亮的日光，而借助屋子里昏暗的火光，可以见到一些东西，但看得深远看得清晰则是不可能的。为什么？这就是要你去“自相参勘”一番，有“参勘”，就会有“真学问”。　　　
对于处世也是一样，苦与甜中，是你调制的一杯汤。　　　
职场磨练、打拼，做一个好员工、好领导，需要有计划和有系统地接受新知识、新技术，淘汰陈旧、正在死亡的知识和技术。只有放弃过去，才能拥有新的工作上所需的各种资源，如信息资源、技术资源等等，现在不少人在职业生涯中遇到的最大障碍，就是不愿放弃过去（或已有的成绩），寻找新的发展空间。当然，这里所谓的寻找新的发展空间，并非鼓动不断换工作；发展的内涵包括在一个地方的提升。许多人在一个地方时间干长了，却无法突破自己，其最大障碍是自我能力的低估，缺乏突破的意识，缺乏对现有工作改进的信心与激情。　　　
人是在不断吸取新的知识、不断提高业务素质上提升自己的。　　　
“如果想进入公司，请拿出你的忠诚来”，这是每一个欲进入索尼公司的应聘者常听到的一句话。索尼公司采用终身雇佣制和年功序列制工资制，一旦进入该公司，就等于将自己的一生交给了公司，任何人会以自己身在此处为荣，对公司忠心耿耿。索尼公司认为，一个不忠于公司的人，再有能力，也不会录用，机会只有一次，要么成为公司终生员工，要么彻底排除在这个组织之外。他们对“忠诚”的诠释是：呆在这里并非衣食无忧，你必须积极进取，发展自己，你才能得到你的那一份奶酪。这发展，是向上的发展，像树一样，赢得更大更阔的空间。　　　
实力是靠毅力打拼出来的　
子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。　　　
——《论语》　　　
孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。那么为仁是用什么工具呢？住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，政府的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成朋友。换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。　　　
现在由这句话看起来，好像孔子很厉害，他晓得利用关系。孔子这些地方，看起来是教人使用手段，多厉害！事实上任何人，任何时代，都是如此，现在有人不了解对方公司的人情环境等，一跳槽就进了火坑。但最重要的一点，搞好人际关系目的是做到仁，干阳光下的事业。做到仁，需要毅力，需要不断努力。　　　
孔子周游列国，见７２位国君，他本人也是这样做的，像卫国的蘧伯玉等等都是他的朋友。孔子如果不择手段，可以很轻易拿到政权，但是他讲仁，始终守着最高的道德原则。他告诉子贡的，也是这样。　　　
知识分子的重要责任就是传播文明，但要想完成这个任务，首先必须工欲善其事，必先利其器。有了利器，那么实现自己的主张才能有可能。因此，孔子要求知识分子必须辅佐那些贤良的士大夫，与那些德仁的人士相交往，影响他们，然后使自己的政治主张和人生观点得以实现。　　　
“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”孔子评价子贡为瑚琏之器，具有华美而贵重的素质，而认为管仲的器量比较小。　　　
与人交往，器重别人，并不是贬低自己，或者说，为了获得别人的器重而贬低自己，也是不可取的，甚至是可耻的。自己的实力要靠自己打拼来增强，要建立好的人缘。虽然孔子对子贡说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”，而不是要藏起来。中国文化里重玉贵玉，以玉喻节操，在儒家入世思想里，你是一块美玉，是藏起来，还是“求善沽而贾者”，在这样一个选择中，倾向于后者，甚至是比较强烈地要“卖出去”。子贡说的是“求”，孔子说的却是“待”，都是为了服务于社会，而不是沉湎于自我。　　　
急功近利是不自信的表现　
成功立事，必顺于理义，故不理不胜天下，不义不胜人。　　　
——《管子》　　　
现代社会人们的生活节奏越变越快，物质发达，竞争激烈，许多人在这一环境中，行为不知不觉地就不符合理义和规则。心态上的一个重大变化，就是太急于求名，急于求利，急于求成。何谓急功近利？急切地追求短期效应而不顾长远影响；追求眼前利益，而不顾做人的根本原则。　　　
做事如果急功近利，只看到眼前的好处，就会盲从跟在他人身后跑。人变得世俗起来，认为吃好穿好玩好便就是好。而为了吃好穿好玩好，欲望不能满足，就不择手段，绞尽脑汁达到目的，什么人格啦、尊严啦、德行啦、操守啦、灵魂啦，通通抛到九霄云外，见鬼去了。但越是急功近利的人，越难得到功利；越是不顾廉耻的人，越难得到快乐。　　　
急功近利实际上是极不自信。作家因为功利写不出好作品，艺术家因为功利忽视了艺术和功底，运动员因为功利会有违规行为，有人因为急功近利，过早地戴上近视眼镜。为了摆脱眼前的困境，可以不顾未来的利益；为了求得一时的痛快，以长远的痛苦作为代价。难道我们都是功利之人，眼里只有名和利？你也许一时得到，可是你付出的太多，得到的终归少得可怜。期望越大，失望也越大。过度失望，让你觉得活着真累，毫无幸福可言。　　　
人活着，就是要创造美好，如美好的事物，美好的环境，美好的生活，美好的家庭，美好的社会，美好的人际等等。宝贵的生命对人只有一次，一次性的生命旅程如何行进，大概是人类诞生以来的第一个不解之谜。　　　
我们可以设计生活，并为生活而奔波；我们可以设计人生，并为人生而努力。但生活只是对生命的维持和延续，人生只是对生命的储存和安放，当生命的全部在生活和人生中产生震撼、发光发热的时候，生活和人生的意义才体现于生命的全部。　　　
生命的全部以旅程计算，每一程都不能虚度，每一程都不能耽误，每一程都不能空白，这样，回忆往昔的时候，你不会因虚度年华而悔恨，也不会因为生活碌碌无为而羞耻。　　　
生命最感悲哀的是，它不可能有多次，但许多人连一次都没好好度过。他之所以产生对功利的急迫心理，说到底，是没有精通生命的根本之道和根本之理。　　　
世人任何罪恶的起因，都是由于理智的蒙蔽，对万事万物只看到好的一面而忽略坏的一面。在这充满物欲诱惑的时代，我们必须随时以清明的理智来把我们的言行导入光明的正途。　　　
在通常情况下，我们都应该要求自己上进，要求自己做事要精确、要成功，但一个人的智力、体力、领悟力与适应力，都有一定的限度和范围，不可能在每件事上都一路领先，胜过所有的人。我们必须承认自己的力量有不能达到之处，承认天外有天，能人背后有能人。　　　
真正成功的人常能举重若轻，履险如夷，临危不乱。这是一份定力，一分自信，也是一种智慧。大处如此，小处也如此。读书、参加考试，除认真准备之外，还要把得失置之度外。凡事在于自己尽力而为，只要自己已经尽力，成功与否，那就已经不是自己的力量所能操纵，多去忧虑反而分散了自己的精神与心力，降低了成功的可能性。　　　
个人的成就与竞争时的得胜，固然快乐。假如一个人处处争强好胜，则不但享受不到成功的乐趣，反而充满唯恐被人超越的苦恼。由于这种患得患失的心情，生命中那些原本值得欣赏的，也会被漠视，生活的内容会变得枯燥、冷硬而乏味。　　　
假如你已经具备了天赋的聪明和后天的勤奋，希望你在这两个成功的必备的条件之外，再加上一份平淡轻松的心情，那才是真正的智者所应追求的。　　　
适可而止，见好就收　
得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。　　　
——刘向《说苑》　　　
世事如浮云，瞬息万变。不过，世事的变化并非无章可循，而是穷极则反，循环往复。《周易·复卦·彖辞》说：“复，其见天地之心乎！”“日盈则昃，月盈则食”，中国人从周而复始的自然变化中得到心灵的启示：“无来不陂，无往不复”，老子要言不烦地概括为：“反者道之动。”人生变故，犹如水应变能力，事盛则衰，物极必反。生活既然如此，做人就应处处讲究恰当的分寸。过犹不及，不及是大错，太过是大恶，恰到好处的是不偏不倚的中和。基于这种认识，中国人在这方面表现出高超的艺术。　　　
做人不要做绝，说话不要说尽。廉颇做人太绝，不得不肉袒负荆，登门向蔺相如谢罪。郑伯说话太尽，无奈何掘地及泉，遂而见母。故俗言道：“凡事留一线，日后好见面。”凡事都能留有余地，方可避免走向极端。特别在权衡进退得失的时候，务必注意适可而止，尽量做到见好就收。　　　
一个聪明的女人懂得适度地打扮自己，一个成熟的男子知道恰当地表现自己。美酒饮到微醉处，好花看到半开时。做人要有一种自惕惕人的心情，得意时莫忘回头，着手处当留余步。此所谓“知足常足，终身不辱，知止常止，终身不耻。”宋人李若拙因看通了官场，作《五知先生传》，说做人当知时、知难、知命、知退、知足。　　　
君子好名，小人爱利。人一旦为名利驱使，往往身不由己，只知进，不知退。尤其在中国古代的政治生活中，不懂得，无疑是临渊纵马。　　　
任何人不可能一生总是春风得意。人生最风光、最美妙的往往是最短暂的。“人无千日好，花无百日红。”所以，见好就收便是最大的赢家。世故如此，人情也是一样。与人相交，不论是同性知己还是异性朋友，都要有适可而止的心情。君子之交淡如水，既可避免势尽人疏、利尽人散的结局，同时友谊也只有在平淡中方能见出真情。越是形影不离的朋友越容易反目成仇。　　　
古人告诫说：“受恩深处宜先退，得意浓时便可休。”即使是恩爱夫妻，天长日久的耳鬓厮磨，也会有爱老情衰的一天，所以最好是事业爱情两不误。北宋词人秦少游的笔下“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”，这不仅是对劳燕两地的分居夫妻之心理安慰，更应为终日厮守的男女情侣之醒世忠告。　　　
学会选择，学会放弃　
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。　
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。　　　
——《孟子》　　　
鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的，如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的，如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情干不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？　　　
人世间的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心愿本不只是孟子才有，而是人人都有，只不过孟子能够保持它罢了。　　　
“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。想名又想利；没做官的羡慕当官的权势，而做官的又羡慕不在官场上的人潇洒自由。小而言之，想读书又想打工；想挣钱又想休闲。如此等等，不一而足。之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的了。　　　
活着，这是人类最基本的欲求，也是完全正当的欲求，谁不想活着？“义”即道德义理也是人类的欲求，人人都有道德上的价值，人格上的尊严，这就是人所本有的“良知”。但是，当二者发生冲突时，决不能苟且偷生，而要“舍生取义”。这两种不同的“欲”，有价值上的本质区别，因而才有这样的选择。这完全是一种自我选择，其所以作出这种选择，是有内在根据的，这就是情重于欲。有情才有义，谓之“情义”，这是人之所以尊贵的内在根据，也是人的生命的价值所在。如果为了活着而牺牲生命的价值，就是“无义”之人，人而“无义”，是一种最大的耻辱。　　　
从利、义的选择到生活方方面面的选择，每一种选择都是考验。至少决定了一种人生态度和生活方式。　　　
诸葛亮治理蜀国，什么事都亲自过问，杨容曾经劝谏他，说：“作为丞相，您治理方面应有体统，上下不能侵犯。”诸葛亮不听从。蜀国虽然得到治理，可是自己却费心劳神而丧生。虽然责任感太重，以致于尽心努力去做，却实在不能得到最好的治理，不能达到无为而治的妙用。不仅从政是这样，用人也是这样。要看到别人的优点，用人的过程就是选优弃劣。　　　
作为高层领导来说，只需要挑选中层干部，提拔任用，至于下面各级基层官员的提拔与任用，应由他们处理，不宜详细过问。过问就是侵职，就不懂选择与放弃的道理。　　　
据史书记载，有一天，元顺帝在欣赏宋徽宗的书画。称赞不已，而奎章阁学士进来说：“徽宗是位多才多能的人，惟独一件事没有才能。”顺帝问什么事，他回答说：“惟独不能当皇帝。他身体受侮辱，国家受破坏，都是不能当皇帝所造成的。凡是当君主的，重要的就是能当好君主，而徽宗却不是这样的。”　　　
又有《北窗炙裸记》中周正夫说：“宋仁宗百事不会，只会做官家。”一个做帝王的人，只要当帝王就够了，一个做宰相的，只要会做宰相就行了，所以仁宗在史载中称他为明君，而历史称丙吉为名相，就是君守君道，臣守臣道的例子。　　　
重要的一点是你要明白，什么该取就毫不犹豫地获取，什么该舍的就毫不犹豫地放弃。　　　
如何培养自尊心与自信心　
求则得之，舍则失之。是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。　　　
——《孟子》　　　
求索才能得到，当然求索有一定的标准，不能违背人性的需要。要想成为一个超古越今、顶天立地的圣贤豪杰，只有从强烈的文化意识里，从坚强的历史意识里，培养自己的自尊心、自信心；从人性的觉醒，从理性的觉悟里，树立起超人的人格与道德，使人能成人、使人与禽兽有所区别，这也就是儒家精神的根本所在。　　　
从中国历史文化上看，这种刚健精神、积极精神，既是儒家精神，也可以说是中国文化传统精神。历代都以儒家思想作为正统的主流，而中华民族的五千年悠久历史之所以能绵绵不绝，实在是有赖于儒家思想起了砥柱作用。每当社会处于危险时期，儒家思想总能力挽狂澜，起弊振兴。有人认为从宋代以后，中国民族之所以衰落，就是真正的圣贤豪杰不多，使得人们丧失了祖先发扬光辉的古代中国精神。从知识阶层来说，也丧失了古代儒家的真正精神。　　　
“求则得之，舍则失之”，这种现象很普遍。世界著名的走钢索人卡尔·华伦达曾说：“走钢索才是我真正的人生，其他都只是等待。”他就是以这种态度来走钢索的，每一次都非常成功。但是１９７８年，他在波多黎各表演时，从７５英尺高的钢索上掉下来死了，令人不可思议。后来也是走钢索名人的华伦达太太说出了原因。在表演的前三个月，华伦达开始怀疑自己“这次可能掉下去”。他时常问太太：“万一掉下去怎么办？”他把很多精力用在避免掉下来上，而不是用在走钢索上。　　　
保罗·盖蒂对自己充满自信。创业之初他就接了一笔订单，许多人对他表示怀疑，６个月他能生产那么多飞机配件吗？盖蒂没有犹豫，他挑选了５０名同样充满自信的优秀工作人员，送他们接受严格的训练和学习，同时制造工具的准备工作也紧锣密鼓地展开了。不久，５０名培训人员回来了，１０套工具也准备就绪。生产开始的时候，６个月的期限还未到呢。开工之后，盖蒂几乎每天都和工人生活在一起，在他的领导下，工人们的生产效率竟是其他同样机型飞机制造工厂的１０倍……　　　
当人们问及盖蒂成功的秘诀时，他说：“一个人的成功，关键是应该坚信自己的判断，有自己的主见，对成功充满自信和乐观的态度。不要满足于已拥有的成绩，局促于自己熟悉的范围，也不要迷信权威。”　　　
人们如果能自强不息，就能克服困难、战胜敌人，不受竞争的淘汰、社会的淘汰。这种刚健自强的精神，能产生