人生六部书-第2部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


已解出，他却在马上一直思索了老长时间。
又有一次，曹操命人造一所花园。花园造成之后。曹操去观看，他也没说好坏，随手在花
园门上写了一个〃活〃字。杨修见了，深知其意，便对人说：〃门内添活字，乃阔字也。丞相是
嫌花园门太阔了。〃众人听了便把花园翻修了一回，曹操见后非常高兴，但当知道这是杨修的主
意后，内心对杨修遂生厌恶。显然，曹操这点故弄玄虚的手段被杨修察得一清二楚。还有一回，
塞北给曹操送来一盒酥饼，曹操便在盒子上写了〃一合酥〃三字，放于台上。杨修看到之后，竟
拿出来与众人分着吃了。曹操问为何如此，扬修回答说，你在盒子上面明明写着〃一人一口酥〃
嘛，我们也只好一人一口，哪里敢违背你的命令？曹操于是对杨修更加厌恶。
曹操人生得奸诈无比，常对手下人说，他好做杀人之梦，借以恐吓别人不要暗杀他，因此
他吩咐手下人在他睡觉之时不要靠近。一天他睡午觉，把被子蹬落在地上，有一个近侍慌忙上
前抬起给他盖上。曹操突然跃起拔剑把近侍杀死了，随后又装模作样地上床睡觉。不久他起来
后，假意问是谁杀死了近传，大家把实情告诉给他，他厚着脸皮痛哭一场，命令给那近侍厚葬，
于是众人都以为曹操会梦中杀人。杨修独独深知曹操之心，便一语道破天机。
大家深深思考一下，你有没有类似杨修这样的经历呢？凡事与人都有些相似之处，请不要
把你和杨修隔离得很远，聪明之人总是设身处地去想一番，于是他知道聪敏的人应该怎样去为
人处世。
装疯卖傻确实为古代智者在高压统治之下，大难临头之时不得已而采用的惟一手段。现代
社会人际关系常常是朋友之间、同事之间的相处，没有那个必要了。可有时为了上下和气，团
结一致，还是学点装疯卖假的遗风才好。
曲如钩　反封侯
方圆之术，可以说是一种以屈求伸的本领，它是运用智慧来巧妙地为人处世，战胜敌人。
学会它没有什么坏处，正如正宗武功，既可强身健体，增强体魄，又可防身御敌，进行战斗。
一个人若是有很大责任心的话，那他不仅仅是为了生存，他还要扬善惩恶，为了给人间
多一分热、多一点光，他还要去战斗，不仅仅是奉献而已。
战斗需要战斗的艺术，战斗的武器。马恩的辩证唯物主义认为：生产工具是代表生产力
水平的惟一标志。人类有了石器，可以用来捕捉野兽；人们把石器磨成石针，可以用来缝制
衣服；人类有了青铜，有了铁器，就可以把它制成犁头来开垦荒田；人类有了蒸汽机，就可
以开办大工业；人类有了电子计算机，就可以更完美地开拓思维的空间。
方圆学是一种武器，最适用于恶毒之人。当敌人对你开枪射击时，你还是挥舞着大刀长
矛去拼命，那显然是在昌险。现实生活中，正直的人往往希图世间有一种纯粹的正义，并且
乐意给这纯粹正义涂上一层油彩，之后便如信徒般地崇拜它。这些人的正直上是非常值得赞
扬的，但是，他们还没有能认清这个世界，他们尽管认清了，也是试图用一种虔诚的信仰来
掩饰他们心中的恐慌，来装饰他们逃避的心理。因此，他们不敢正视现实，他们善于粉饰现
实。
其实，美丑是相对而言的。丑恶本来就与善良相互对立着存在，有善良必然会有丑恶。
老子《道德经》中云：〃大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，
有忠臣。〃这里不是让你去龌龊着生活，它只是教你一种生活的艺术，战斗的为领。
历史上有不少以柔克刚，以弱胜强的例子。世人常讲〃忍为贵〃〃曲则全〃，必定有它
一定的道理。
齐欲攻宋，燕王派张魁作为使臣率军队去助齐国，齐王却把燕王派来的张魁杀死了。燕
王得知后非常懊恼，发誓要为张魁报仇，决心去攻打齐国。
大臣凡繇谒见燕王，劝谏说：〃我一向认为您是贤德之君，现在看来你并非我心目中所仰
慕的人。我不愿再当你的臣于了。〃燕昭王说：〃是什么缘由让你说出这一番话？〃凡繇回答
说道：〃松下之乱，我们先君被俘，你对此深感羞愧，却去侍奉齐国，原因在于自己太薄弱了。
而现今张魁被齐所杀，你却欲攻齐，这难道不是把张魁看得比先君还重要吗？〃燕王问道〃如
此说来，兵不得出。张魁已死，我们应怎样办才好？〃凡繇说：〃烦请您穿上丧服住在郊外，
派出使臣到齐，以客人身份去谢罪，对齐王说：'大王您是贤德之君，这些都是我们的过错。
若大王心胸宽广，一定不会杀死诸侯们的使臣的。只有燕王之使被杀，此乃燕国择人之误，望
能改换使臣以表谢罪。〃燕王于是忍声吞气地又向齐国派遣了一位使臣。
齐王举行盛大宴会，恰逢此时，燕使到达齐国，使臣拜见燕王说：〃我们君主非常恐惧，
因此派我来向大王请罪。〃齐王听后洋洋得意，让使臣当着众位随从官员又重复了一遍所说的
话，用来炫耀他自己的威势。齐王得意地派了位极低的使臣命燕王返还官室，以示宽耍
燕王这样厚着脸皮，装疯卖傻般地住在郊外。这只是一种委曲求全的表现。
郭槐是燕王的一位大臣，他提出一个招纳贤土的方案：〃从前有位国王，用千两黄金买一
匹骏马，但未能遂愿，一位侍从说可用五百两黄金即能买到。国王便答应给他这些钱命他去买，
结果那位侍从却弄了一些马骨回来。国王非常生气，侍从说，我这样做，天下人都会认为大王定
会出更高价来买活马，这样，骏马便会自动登门。果然不到一年工夫，此国就得到了许多千里马。
若大王想招揽天下贤士，请从郭槐我开始。我没什么才干，但若是您肯尊敬我，天下贤人必会接
踵而来，为您所用。〃
后来昭王按照郭槐说的，处处把郭槐敬如上宾。果然，四方贤士若万川归海，燕国国内也人
才辈出。燕国逐渐变得繁荣昌盛，燕王此时已不再是那样忍声吞气甘做奴才了，在济水一带把齐
国打得落花流水。
燕昭王以他的举动道出了〃曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑〃的大意，
郭槐则以他的处世技巧使得燕国日趋强盛。
人们在现实当中往往去盲目随从，别人稀里糊涂地说后，他就非常听话地求做。眼前飘动
的利益太多了，以致他眼花缭乱，于是便如得了狂热病般地去追求，结果却一无所获，两手空
空。有人经历一辈子才后悔当初没有及早去念那一字之经，虽然一字看来极简单，但是要能念
懂就会万物晓得明明白白，为什么这样说呢？你把那一个字弄懂了，就会知道那一个道理了，
纷纭变幻的事情如过眼烟云，但都体现了那个规律，说明了那个道理，你只需以后在生活中慢
慢体会它、实践它。
平府的人贪多求快，虽好像已读破万卷书，但结果一字也未得到，他或许比不识字的文盲
更糊涂、更愚蠢。〃多则惑〃说得就是这个道理。现在识字书生往往自以为是，这是非常值得
纠正的。
人们经历干辛万苦得来的经验，大家不要忽视，正如〃方圆〃二字。有人往往对什么都不
屑一顾，而且还四处碰壁，碰壁之后还要对什么都不屑一顾，那么这种人就不可思议了。


方圆兵法（兵法一）
天蠖之曲龙蛇之蛰
水性至柔
水不像火，人们见了烈火都心生畏惧，哪怕是一烛火焰，人们也不敢把手伸入其中，深怕被
灼烧毁了皮肤；而水则不同，尽管人们见了洪水更加畏惧。而一溪清泉，甚至一条大河，人们也
愿意〃濯其足〃，赤裸着身子跳进去游个尽兴了。
水性至柔。然而，一点一滴的水积聚起来，则就大不一样了。也有这样一句话：滴水可穿石，
这是指时间上的持久精神，多指毅力与恒心。而水还有另一种精神，一洼水流下去，碰到点东西
就给挡住了。于是便顺着那个东西流。哪里低洼，它便往哪里流，如果水渐渐增多，哪怕前方的
路堵死了，只要水还有，水能继续增多，它还〃温文尔雅〃地顺从这些阻挡的东西，一面顺从着
流，一面顺从着上升水位，直到那一关键时刻，它才真如猛兽一般冲破阻碍它的〃牢笼〃，势本
可当。
水性至柔，水性又至刚。
方圆学的旨义所倡导的即为水的精神。古人也早已为它进行了无数次实践，证明了它是弱者
变为强者，由失败转人成功的捷径。
春秋时期，夫差把勾跋打败，吴国便趁机要越王勾践夫妇到吴为奴仆，勾践将国事托给大夫
文种，让范蠡随他到吴国。于是，夫差便令勾践为其牵马。令人辱骂，勾践也是一副奴才的样子，
驯服无比。有一回夫差大病，勾践便暗中命范蠡探看，范蠡回来告诉他夫差的病不久即可痊愈。
于是勾践便亲自去见夫差，当然是以〃探问病情〃之理由，并且当着众人的面亲口尝了夫差的粪
便。之后勾践便向夫差道贺，说大王的病不几日就能好转，并且向夫差磕了一个头。凑近他央旁
告诉他：〃我曾经跟名医学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知病的轻重，刚才我尝了大王
的粪便，味酸而稍微有些苦头，这是得了医生所说的'时气帛，此症一定能够好转，大王不用
大担忧。〃没过几日，夫差的病果然好转过来，夫差为勾践的话语和行动所感动，侧隐之心一起，
便把他放到越国去了。
勾践回到国后，不近女色，不观歌舞，受抚群臣，教养百姓。他靠自己耕种吃饭，靠妻子亲
手织布穿衣，不吃山珍海味，不服续罗绸缎。勾践甚至褥子都不肯用，床上尽是些干柴干草，并
且用绳悬一苦胆，日日尝之，以此提醒自己不要忘掉昨日受的凌辱与苦难。他还常常到外地巡视，
探望孤寡老弱病残。诸大夫对他更加受戴，他便对他们讲：〃我预备同吴兵开战，望诸位肝胆相
照奋勇争先，我当与吴王颈臂相交，肉搏而死，此乃我一生宿愿。如果这不能办到，我将弃离国
家，告别群臣，身带佩剑，手举利刀，改变容貌，更换姓名，去做奴仆，侍奉吴王，以找机会与
吴开战。我知道这要被天下人所羞辱，但我决心已定，一定要实现１
终于，吴越两国在五湖展开决战，越军勇猛无比，吴军溃败，越军包围了吴王王宫，攻下城
门，活捉了夫差，杀死其宰相。灭吴之后，越国势力大大增强，民心欢悦，越国遵称霸于诸候。
越王勾践当初在吴王夫差手下时，处处顺从，而回国后慢慢增强自己的势力，绥抚民心，伺
机报仇，一旦时机成熟，吴国则如在洪水之中，骄傲的夫差只好束手就擒了。
静者制动
楚庄工率部队攻打郑国，郑国的国君却是袒胸露臂赤手空拳领着子民们在路上欢迎楚庄王，
楚庄王看到这样的场景只好说：〃郑国国君，一定会礼贤下士，老百姓们会拥护他，会为他拼死
效命。〃于是便撤军回去。
这便是《左传》里记载的〃肉袒相迎〃的故事。在那个时代，两军交战是非常讲求礼节的，
尽管是春秋无义战，但人们都极为崇尚礼与道德，如果楚军继续和郑人打仗，既使他们费九牛二
虎之力把仗打赢了，也会是在众人面前失礼的，所以郑军以其道义胜过了楚军。
出兵相攻为动、以礼相待为静，由此可见，静可以制动，故宋苏淘曾言：〃一忍可以制百勇，
一静可以制进动。〃
静以制动还有一个生动的例子。三国时期，南方部族首领孟获领兵反蜀，制造叛乱，蜀国丞
相诸葛亮前去平定叛乱。诸葛亮听说孟获不但打仗勇猛万分，并且在南方各部族人民中极有威望，
他便想把盂获争取过来。于是，请葛军师下令，对孟获只许活捉，不得伤害。孟获军队与蜀军交
锋，请葛亮授意蜀军故意败下阵来，孟获凭仗人多，只顾向前冲锋，结果中了蜀军埋伏，孟获的
军队大败。孟获第一次被活捉。诸葛亮把他叫进蜀军帐内让人给他松绑，陪他参观军营。盂获不
服气而且傲慢无礼，诸葛亮便放他回去。孟获回到部落后，重整旗鼓，又一次进攻蜀国，结果诸
葛亮率军又一次把他活捉，诸葛亮耐心规劝他，孟获还是不服，诸葛亮便又放了他。孟获改变以
战略来进攻蜀军，或坚守渡口，或退守山地，但还是没有摆脱诸葛亮的控制。一次又一次被擒，
一次又一次被放，到第七次孟获被提时，请葛亮还要再放他，孟获却不肯离蜀了，拜泣而言：
〃丞相七擒七纵，待我可说是仁至义尽，我从心里佩服，从今以后，不再反叛。〃孟获回去以后，
说服请多部落的人民，使南中地区重归蜀汉控制，蜀国大后方变得稳定起来，各方各部族人民也
得以休养生息，安居乐业。从此，蜀国就再不用一兵一卒去对讨叛乱之军了。
这是以静制动的典范。诸葛亮在七擒七纵之间感化了对方。孟获降服之后，再以一胜百，其
他部落也跟着降服，这种以静制动，确实用得极其巧妙、灵活，有生气。







　
　



《人生六部书》
　

方圆兵法（兵法一）
风风火火声东击西
看的就是个热闹
善于干坏事的人常常打出幌子来欺人。写黄色小说的人也往往以警察破案为线索，反正是写
正义压倒邪恶，只不过其中夹杂了很多的下流描写，因此也大发其财。日军侵略中国，也提出一
个〃绥靖政策〃，他们的绥抚人民其实就是杀戮。
有趣的是，近来又有人打着科学的旗号，把《圣经》与密码联系起来，向人们招摇撞骗。
《环球》杂志上登载了这样一条消息：《圣经》密码，科学还是谎言。
有关圣经密码的研究已有很长的历史。
1994年9月，一位美国记者曾向当时的以色列总理伊扎克·拉宾写了一封信，毫不忌讳地预言
拉宾将被人刺杀。此信通过一位以色列诗人交到拉宾手中，但被这位老将军不屑一顾地扔进了废
纸篓。
一年多后，1995年11月4日，拉宾果然在一次和平集会上倒在了犹太极端分子的枪口下。
这位美国记者叫迈克尔·德罗斯宁。他自称破译了希伯莱文《圣经》旧约中所隐藏的密码信
息，并据此提前一年预测到了拉宾的遇害。
1997年5月底，德罗斯宁出版了一本叫作《圣经密码》的书，记述了有关圣经密码的破译方
法，及密码对过去一些重大历史事件的印证相对未来世界的耸人听闻的预测。他声称找到了德国
纳粹对犹太人大屠杀和美国前总统肯尼迪遇刺的印证，并称密码预言以色列现任总理内塔尼亚胡
任内将发生战争，世界在2O10年将面临〃原子大屠杀〃等。
由于《圣经》的神秘性和普及性，加上德罗斯宁所提及的一些历史事件的重要性，《圣经密
码》自然产生了轰动效应，一出版即高居美国、以色列等国家畅书排行榜的前列。
此书的出版引发了科学界和宗教界的激烈争论。许多人谴责德氏打着科学的幌放子弄玄虚，
有意制造轰动效应，目的是为了捞钱。一些圣经密码研究专家也群起攻之为是利用《圣经》对未
来妄加预测的不负责行为。
德罗斯宁在获得两泣教授破译圣经密码的方法后如获至宝，回美后立即着手在此基础上进行
研究，并部分修改了这一方法。为此，他还自学丁希伯莱文。根据他在《圣经密码》一书中的记
述，他通过计算机搜寻不仅仅印证了许多重大的历史事件，而且还可以预测未来。
他说是从所有的犹太家庭的门框上都挂有的〃羊皮门柱经卷〃中一段最神圣的经文中破译出
来的。在这段拥有22行，170个字母的经文中隐藏着〃5760至5766年。战争、恐怖和毁灭〃的信
息。5760年是犹人历年份，即通常说的公元2000年。
也许连他自己也觉得这个预测有点夸张，德罗斯宁立即补充说，在有关〃原子战争〃的信息
附近还隐藏着另一个信息：〃密码可以拯救。〃意思是说。这个世界末日是可以避免的。他的这
个多余的补充是否暴露了他的底气不足呢？
有趣的是德罗斯宁本人并非犹太教徒，并声称他下相信上帝。但是为什么他对《圣经》有如
此巨大的兴趣呢？金钱是谁一的解释，作为记者的他在最初接触到圣经密码时就敏感地预知这项
神秘研究所能带来的巨大商业利益。事实证明，德氏出版《圣经密码》一书已经达到了暴富的目
的。这本售价高达25美元的书给德氏带来滚滚财源。
实际上，德罗斯宁所进行的许多预测都经不起事实的检验，他本人也已不止一次承认错误。
最荒诞的例子是，他曾预测以色列在1996年9月13日将面临一嘲原子大屠杀〃，他还煞有介事
地将此通知给以军事情报部门。当然事实证明这是谎言。
里普斯和魏茨图姆教授对德罗斯宁的用心和他的书对《圣经》研究所造成的危害十分反感，
并表示反对德氏提出的《圣经》密码可以预测未来的说法。但他们同时又依然坚持认为《圣经》
密码确实存在，并称反对的是德氏利用《圣经》密码进行〃科学算命〃的做法。
为什么两位在学术界享有盛誉的以色列教授也如此醉心于神学研究呢？这与他们都是正统的
犹太教徒有着密不可分的关系，他们从事密码研究的目的主要是利用人们对现代技术的信赖来证
明上帝是存在的，从而强调犹太教的神圣性。
里普斯和魏茨图姆的研究在学术界也引起了争论。澳大利亚国立大学的著名数学教授布伦丹。
麦克伊指出，两位以色列教授声称利用密码印证了几十位犹太拉比的生卒年月本身就是有争议的，
他们的名字的拼写也都有很大出人。他认为，两位教授显然根据自己的需要选择了适合自己理论
的缺乏科学严密性的材料。
面临学术界的指责，里魏两人仍坚持己见，并抱怨自己受到了学术迫害，就像当年的伽里略
一样、可以预料，有关圣经密码的激烈争论今后将继续下去。但科学毕竟是科学，容不得半点虚
伪。
德罗斯宁以科学为名，里魏二人以伽里略自称。不知他们玩的是什么把戏，总之，他们都知
道，旗帜打开，一金钱便来，锣鼓一响，白银万两。







　
　



《人生六部书》
　

方圆兵法（兵法一）
水依山形实践躬行
瘦死的骆驼比马大
孔子年轻气盛之时，曾受教于老子。老子对孔子说：〃良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。〃
即善于作生意的商人，总是隐藏其宝货，不叫人轻易看见；君子之人，品德高尚，容貌却显得愚笨
拙劣。
这个道理也是循着人的心理得出的。锋芒毕露的人时间长了就会引起一些人的嫉妒，这样，一
些人就不愿同他合作，〃既然他这么能，让他自己干去１而现代人讲求的大多是合作，少了协作
精神，一些事情是根本干不成的。工作如此，学习如此。比如，踢足球，足球场上尽管有一卜个罗
纳尔多，如果协作不好得话，也会败下阵来。
不要锋芒毕露不是说不去显示自己，现在是市场经济体制，不同于古代，也不同于前几年的计
划经济体制。有时候不显示自己的才华是吃不上饭的，现在各处在实行聘任制。如果你有知识有才
华而不能够表现出来，你只有失业了。这里，所说的〃锋芒〃指在一些场合中完全不必去表现的一
些小智慧、小技巧、小聪明。在不影响自己进取的情况之下，你所在众人显露出的锋芒只会起消极
作用，因为，你没有掌握好〃度〃，你的做法只能会让人认为你是〃太过分〃了，群众心理反应是
客观存在的，我们不能不认识到这一点。
因此，老子警告世人：〃不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。〃
〃企者不立，跨者不行。自见者不明。自是者不彰，自代者无功，自夸者不长。〃
隋代薛道衡，13岁即能讲《左氏春秋传》。隋文帝时，做内史侍郎，隋炀帝时任潘州刺史。大
业五年（609年）被召还京，上《高祖颂》，隋炀帝不悦，说；〃仅是文辞华丽而已。〃拜司隶大夫。
隋汤帝自以为文才甚高，不想让众人超过自己。御史大夫乘机说薛道衡自负才子名，不把皇上看在眼
里，这是有造反之心。隋炀帝便把薛道衡处以了绞刑。
当然，这里面主要还在于隋炀帝骄纵，但是，在我们的现实生活里，我们周围的人，谁能保证一
个个都善良无比呢？
人际关系所涉及的对象是人，而只有人与人之间相互来往、打交道才能建立起关系。人们都有一
颗自尊心，两个人在一起，如果一个人特意地在对方面前表现自己，或者是才能方面，或者是财富方
面，那这样的大露光彩有什么作用呢？它只能导致两个结果：或者是使对方倍加自卑，不愿同你来往；
或者是使对方倍加生气，决定要杀一杀你的威风。
既然是学得处世技巧，就不必向众人炫耀你有如何聪明。你觉得你聪明，那么你就可能觉得别人
愚蠢，既然你不这样以为，别人也很可能这样以为，你阻挡不了别人如何去想。你尽管来一句：走自
己的路。让别人去说吧！可是你的路会越走越窄。
唐顺宗在作太子时，好慨然以天下为己任。他曾对东官僚属说：我要竭尽全力，向父皇进言革除
弊政